1
00:00:02.100 --> 00:00:32.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترتب وخطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول

2
00:00:32.100 --> 00:00:51.400
سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

3
00:00:51.550 --> 00:01:15.250
ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون له ملك السماوات والارض. والى الله ترجع الامور. يولج الليل في النهار. ويولج النهار في الليل

4
00:01:15.350 --> 00:01:44.750
وهو عليم بذات الصدور. بدأت الحديث على صدر هذه الايات المباركات فيما مضى. واشرت الى ان قول الرب جل وعلا سبح لله ما في السماوات والارض ونحن نعلم ان ما لغير العاقل

5
00:01:44.850 --> 00:02:14.200
وان من للعاقل وقد اشار الله تبارك وتعالى الى ذلك عندما قال تسبحوا اسمع يسبح له السماوات السبع تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن ومن فيهن ومعروف ان العقلاء الذين يسبحون الله بلسان المقال هم الملائكة والانس والجن. هم

6
00:02:14.200 --> 00:02:34.500
فهو مؤمن الانس والجن. المؤمنون من الانس والجن يسبحون الله بقلوب سناتهم وقلوبهم. بلسان المقال ما عدا ذلك من الكافرين في الارض وذرات اجزاء السماوات والارض هذه غير عاقلة لكنها كلها تسبح بحمده

7
00:02:34.600 --> 00:02:54.600
والعادة جرت من اساليب اللغة العربية الفصيحة البليغة انه يعني قد يكتفى بالتغليب باطلاق لفظ اه يستعمل اه مثلا في على العقلاء يستعمل على العقلاء وعلى غيرهم. ولفظ يستعمل على غير العقلاء يستعمل في العقلاء

8
00:02:54.600 --> 00:03:09.200
قال ايوة في غيرهم على سبيل التغليب. وهذا اسلوب عربي. التغليب مثل ما يقول الشمسين على الشمس والقمر والعمرين يعني على ابو بكر وعمر. على بكر وعمر. يقولوا على ابا بكر وعمر العمرين

9
00:03:09.400 --> 00:03:27.200
وعلى الشمسين على الشمس والقمر فيطلق اسم الشمسين على الشمس والقمر تغليب للشمس ويطلق على العمرين على ابو بكر وعمر العمرين لان مدة عمر رضي الله عنه طالت واستقر بالمسلمين امر كبير لم يستقر في عهد الصديق خليفة رسول الله

10
00:03:27.200 --> 00:03:47.200
صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في الحديث في في قصة عمر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى انه ينزع ينزع من بئر فقال فنزعته منها ما شاء الله ان انزع ثم اعطيتها ابا بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين على ضعف والله يغفر لابي بكر ثم اخذها عمر فلم

11
00:03:47.200 --> 00:04:04.800
عبقري اليافري فريه حتى ضرب الناس بعطف. فاذا غلب اسم عمر على ابي بكر وعمر قال العمرين كذلك لما يقول يسبح سبح لله ما في السماوات هذا للتغليب. تغليب غير العقلاء على العقلاء لان ذرات غير العقلاء اكثر من ذرات العقلاء بكثير

12
00:04:04.800 --> 00:04:26.900
فقلت سبح لله بعد السماوات والارض. سبح لله ما في السماوات والارض. وقد اشرت اكثر من مرة الى ان التسبيح يحبه الله ولذلك اورد لفظه على جميع صيغ الكلمة من مصدر وفعل ماض وفعل مضارع وفعل امر. فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

13
00:04:26.900 --> 00:04:36.900
المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وجالسة سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. سورة الحديد اللي بدينا نقراها. وقال سبحني الله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم الصبر

14
00:04:36.900 --> 00:04:46.900
سماح الله ما في السماوات وما رفع نجم الحشر قبلها. وقال يسبح لله على صيغة المضارع لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس. وقالت يسبحوا لله ما في السماوات والارض

15
00:04:46.900 --> 00:05:04.850
له الملك وله الحمد وقال سبح اسم ربك الاعلى. وقال في اخر السورة السابقة فسبح باسم ربك العظيم ولله الحمد والمنة ارشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله انه كان في التسبيح في الركوع يقول سبحان ربي العظيم

16
00:05:05.050 --> 00:05:21.650
وفي السجود يقول سبحان ربي الاعلى في الركوع في الصلاة قل سبحان ربي العظيم وفي السجود يقول سبحان ربي الاعلى فطبق فسبح باسم ربك العظيم في الركوع. وطبق سبح اسم ربك الاعلى في السجود

17
00:05:21.850 --> 00:05:35.400
ومن اواخر ما نزل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. فكان يطبقها تحقيقا في سجوده. فيقول في السجود والركوع جميعا. يقول في

18
00:05:35.400 --> 00:05:55.400
السجود والركوع جميعا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي يكرر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجوده وركوعه في اخر ايامه في الدنيا صلوات الله وسلامه عليه

19
00:05:55.400 --> 00:06:14.400
قال سبح لله ما في السماوات والارض واشرت كذلك الى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الذي ختم به البخاري صحيحه وهو ما رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

20
00:06:14.400 --> 00:06:32.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

21
00:06:32.350 --> 00:06:52.050
احب الكلام الى الله اربع احب الكلام الى الله اربع يعني احب كلام البشر احب صيغ الذكر احب ما هو احب الكلام لان كلام الله احب من كل كلام وكلام رسول الله من احب احب كل الكلام

22
00:06:52.250 --> 00:07:14.800
ولكن الكلام في صيغ الذكر. فيقول حبيب الله ورسوله في الحديث الصحيح احب الكلام الى الله اربع. لا يضرك بايتهن بدأت احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر

23
00:07:15.000 --> 00:07:37.650
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم انها احب الكلام الى الله احب الى الكلام الى الله اربع. كانه يقول احب صيغ الذكر التي يذكر بها الله. ويقدس بها الله وينزه بها الله. ويعبد بها الله

24
00:07:37.650 --> 00:07:54.700
ويتقرب بها الى الله من صيغ الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وطبعا في الصيغ هذه لا اله الا الله وقد جاء في الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا اله الا الله لو وضعت في كفة

25
00:07:55.300 --> 00:08:15.300
ووضعت السماوات والارض ومن فيهن من عامرهن وغامرهن غير الله تبارك وتعالى في كفة لرجحت كفة لا اله الا الله. يعني في الكلام في الصيغ الاربع في الصيغ في الكلمات الاربع المحبوبة الى الله عز وجل الموصوفة بانها احب الكلام الى الله

26
00:08:15.300 --> 00:08:32.800
الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهي احب الكلام الى الله احب ما يذكر به الله واحب صيغ الذكر الى الله تبارك وتعالى. ففيها كما قلت لا اله الا الله في هذه

27
00:08:32.800 --> 00:08:52.800
الاربع لا اله الا الله وقد اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يؤثر عنه ويحدث به عنه صلى الله عليه وسلم انها وضعت في كفة لا اله الا الله في كفة. ووضعت السماوات والارض ومن فيهن في كفة لرجحت كفة لا اله الا الله على

28
00:08:52.800 --> 00:09:21.400
ولذلك جاء في الاثر ان يوم القيامة يعرض على عبد من عباد الله سجلات وسيئاته كل سجل كمد البصر. كل سجل كمد البصر كلها سيئات ليس فيها طاعة لله. فاذا عرضت عليه ايقن بها وانها حصلت منه. وان

29
00:09:21.400 --> 00:09:42.550
اكرام الكاتبين لم يغيروا ولم يبدلوا فيما فعل شيئا يكاد يستيئس فيقول الله له لا يظلم اليوم عندي احد ان لك عندي بطاقة. فتخرج له بطاقة فيها لا اله الا الله. قالها في اخر ايامه. قالها في اخر حياته

30
00:09:42.550 --> 00:10:02.550
في كفة وتوضع السجلات في كفة فتطيش السجلات وترجح كفة لا اله الا الله فيدخل الجنة. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل

31
00:10:02.550 --> 00:10:25.900
ثم يقول بعدها وهو العزيز الحكيم. انا اشرت كذلك قبل ان ابوت لهذا المقام الى ان التسبيح قسمين. تسبيح بلسان الحال وتسبيح بلسان المقال فالملائكة يقولوا سبحان الله يسبحون الله يسبحون الليل. يسبحون الليل والنهار لا يفطرون

32
00:10:26.700 --> 00:10:42.900
الهموا التسبيح الملائكة الهموا تسبيح الله كما الهم كما نلهم نحن النفس. ما هو النفس احنا لا ان وقف النفس راحت الحياة بالنسبة لنا ان وقف النفس راحت الدنيا خلص مات وانتقل الى الدار الاخرة وارتحل

33
00:10:43.400 --> 00:11:06.150
الملائكة يلهمون تسبيح الله كما التسبيح بالنسبة لهم كالنفس بالنسبة لبني ادم. فهو يسبحون الله الليل والنهار لا يفطر هذا بالنسبة للملائكة. وبالنسبة لمؤمن الانس والجن كذلك على قدر حالهم وقدر طبقاتهم ودرجاتهم. بما يفتح الله على قلب العبد فيسبح

34
00:11:06.150 --> 00:11:31.700
ويشتغلوا بذكره تبارك وتعالى وهو احسن ما يشتغل به الانسان في ميعاده اما لسان الحال فما في كائنة الا وتشهد لله بانه رب كل شيء. وتسبح الله وتنزل انا قلت اكثر من مرة لو جت لي اكثر كاتب في الدنيا ونظرت لوجهي وقلت سبحان الله مين اللي شق العين بصر

35
00:11:31.700 --> 00:11:51.700
مين اللي سوى الفام ومين اللي سوى السفاهة والشفتين واللسان ومين اللي هداه ومين اللي كون له في في هالجمجمة هل جمجمة سجلات لا حد لها ولا حصر من التذكير من التذكير يتذكرها على اربعين سنة وثلاثين سنة مين اللي ذكر فعند

36
00:11:51.700 --> 00:12:16.200
عندما تسبح ربك فكل كائن في السماوات والارض كأنه يشهد بتنزيه الله وتقديسه وهذا معنى التسبيح بلسان الحال. معنى التسبيح بلسان الحال كذلك وقد اثرت كذلك الى الجبال والطير كانوا يسبحون بلسان المقال مع مع داوود

37
00:12:16.600 --> 00:12:36.600
اذا قال سبحان الله اجتمعت الطير من كل لحية ورفرفت وصارت تقول سبحان الله ان قال لا اله الا الله رفرفة الطير قالت لا اله الا الله وهو يعلم لغة الطير كما علمها ولده سليمان. كما علمها ولده سليمان. والجبال

38
00:12:36.600 --> 00:12:59.250
تؤوب معه الجبال اذا سبح قالت الجبال سبحان الله. ما هو ترديد صدأ. لان ترديد الصدأ هذا بيحصل لنا نحن المساكين اللي في اخر الزمن. اذا وقفنا عند الجبل وقلنا سبحان الله سمعنا صوتا في الجبل يردد سبحان الله وهو صدى الصوت. ما ما فيها كبير منا هذي انما هي اية لله. لكن ابطأ الجبال

39
00:12:59.250 --> 00:13:20.700
تسبح بلسان المقال يسمعها. داوود عليه السلام ويعرف لغته وهي تسبح سبحان الله. على حد قوله تبارك وتعالى اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي ان عند القوة في الدين. انه اواب رجاع الى مرضاة الله. انا سخرنا الجبال معه

40
00:13:20.700 --> 00:13:40.700
بالعشي والاشراق والطير محصورة كل له اواب يعني يسبح بتسبيحه فاذا سبح سباحة الجبال واذا سبح سباحة الخير كذلك كل له اواب. يعني بيسبح وبتسبيحه. وان من شيء الا يسبح بحمده هذا المعنى العام للتسبيح بلسان الحال

41
00:13:40.700 --> 00:13:59.500
يعني بمعنى انك اذا تبصرت بالشيء سبحان الله العظيم كيف هذا الله الناس؟ هذا الله الناس لهذا الحال واذا شفت نبات سبحت ربك واذا شفت اي شيء من مخلوقات الله وفيه ونظرت الى عجيب صنعة لتذكرت ربك وسبح سيكون هذا الشيء

42
00:13:59.500 --> 00:14:16.400
لله بلسان حاله وان لم يكن مسبحا امامنا بلسان مقاله قال بعدها وهو العزيز الحكيم العزيز سبحوا لله سبح لله ما في وهو العزيز وصفين دايما يختم بهم اية التسبيح هذه

43
00:14:16.600 --> 00:14:30.450
قال هنا سباح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وجلسة اول الحشد السباح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وقال في اول الصف سبحني الله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

44
00:14:30.450 --> 00:14:43.550
لما جت في اول الجمعة يسبحوا لله ما في السماوات وما في الارض. الملك القدوس العزيز الحكيم. يعني صار في اغلب ما يثقل التسبيح اما باسمه الاعلى او العزيز الحكيم

45
00:14:44.050 --> 00:15:11.750
والعزيز كلمة العزيز تستعمل في بالنسبة للناس بمعنيين كلمة عزيز هو بالنسبة لله الغالب القاهر الجبار الذي لا يفوته شيء ولا يعجزه شيء ولا يهرب منه شيء ولا يخفى عليه شيء. هذا بالنسبة لله

46
00:15:12.200 --> 00:15:34.800
العزيز الذي من استجار به عاد الذي يجير من استجار به بيده ملكوت كل شيء هذا العزيز. وهو يجير ولا يدار عليه هذا العجيب القاهرة الغالب قلت ان كلمة عزيز في اللغة العربية تستعمل بمعنيين

47
00:15:35.400 --> 00:16:06.450
معنى النادر العزيز النادر يقولوا هذه البضاعة عزيزة في السوق. عزيزة يعني ما هي موجودة نادرة نادرة ما هي موجودة بمعنى قوي العزيز بمعنى النادر والعزيز بمعنى القوي طبعا في فرق كبير بين العزيز بمعنى النادر والعزيز بمعنى القوي

48
00:16:07.300 --> 00:16:22.750
لما تقول هذا الشيء عزيز يعني ما هو موجود او نادر تنزل على حبة على حبتين بعد ما كان ملايين الحبات مطار عزيز. هذا عزي في السوق بس اللغة العربية تفرق بين المعنيين. ففي باب

49
00:16:22.800 --> 00:16:44.050
القوة تقول عز يعز وفي باب الندرة تقول عزة يا عبده في باب اذا كان نادر تقول عز يا عزو هذا شيء يعز في السوق الفعل الماضي واحد عز بمعنى قوي وعز بمعنى ندر

50
00:16:44.400 --> 00:17:01.000
عز بمعنى قوي وعز الماضي واحد. صفة الماضي واحدة. لكن اللي بين الفرق المضارع ففي المبارئ في باب عزة يا عزة يعني قدر يندر. هذا ما هو موجود بكثرة. واما عزة يعز معنى قوي يقوى وغلب يغلب

51
00:17:01.000 --> 00:17:22.850
وقهر يقهر واشتد يا استاذ هذا معنى عزة بمعنى عزة يعز وبعض الناس في القنوت يخطئون. بعض بعض الائمة وهم يدعون في دعاء القنوت اه اللهم ولا يعز ولا يعز من عاديت

52
00:17:23.350 --> 00:17:44.200
نقول كيف الله لا يعزهم ولا يعزهم ولا يكترهم. كيف تقول ولا يندر من عاديت يعني يكترون اللي تعادوهم يكفرون يا رب لأ اللي بيعاديهم ربي يقلوش اللي بيعاديهم الرب يقلوه. فبعض الائمة وهم يدعون في دعاء القنوت يقول ولا يذل من واليت ولا يعد هذا غلط

53
00:17:44.550 --> 00:17:59.200
وانما يجب عليه ان يقول ولا يعز من عاديت لا يعز من عاديت يعني لا الا عليه ما يقوى واللي توليه ما اللي تواليه يا رب لا يذل اللي انت وليه يا رب لا يكون ذليل

54
00:17:59.300 --> 00:18:14.500
واللي انت معه يا رب لا يكون الا عزيز اللي انت معه يا رب لا يكون الا عزيز اللي انت تتعبيه لا يكون عزيز. بل يكون ذليلا. واللي انت اللي انت تواليه لا يكون ذليلا. واللي انت تعاديه لا يكون عزيز

55
00:18:14.550 --> 00:18:29.250
لا يكون قويا لا يكون قوي. فاذا قال هذا في دعاء القنوت ولا يعز هذا غلط ينبغي ان ان يقول ولا يعز من عاديت يعني ولا يقوى من عاديت اللي انت تعاديه يتكسر ويتهجم ولا يصير عزيز

56
00:18:29.850 --> 00:18:56.200
والله تبارك وتعالى هو العزيز الحق. العرب يصفون الرجل اذا كان قوي متسلط واذا نزل به جيران استجاروا عنده صاروا اعزة صاروا اعزة هذا يسمى عزيز الشاعر يقول تعيرنا ان قليل عديدنا

57
00:18:56.350 --> 00:19:19.300
تعيرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا اما قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل فاذا كان من استجار بالله عزه

58
00:19:20.000 --> 00:19:40.450
اللي يستجيب الله ينصر عزيز هو العزيز في ذاته العزيز في صفاته العزيز في احكامه العزيز في حكمه الذي يعز من والاه الذي يعز من والاه الذي يعز من والاه فمن والا الله تبارك وتعالى وتولاه الله كان عزيز

59
00:19:40.700 --> 00:20:02.400
كان عزيزا غلب غلب وصار كريما اذا اذا جعله الله تبارك وتعالى اذا عزه الله وهو العزيز الحكيم الذي يضع الامور في مواضعها انتقد يخفى عليك الشيء يعني مثلا جاء عن علي رضي الله عنه

60
00:20:03.150 --> 00:20:20.500
انه يقول لو كان الدين بالرأي لو كان الدين بالرأي كما ظاهر الخف كان باطن الخف اولى بالمسح من ظاهره يقول الدين ما هو بالرأي يعني احنا مثلا قد تأتينا مسألة الاحكام

61
00:20:21.000 --> 00:20:42.250
ولذلك العلماء قسموا الاحكام الى قسمين احكمت عبدية واحكام تعليلية العلماء قسموا الاحكام الشرعية الى قسمين احكام معقولة المعنى واحكام غير معقولة المعنى فاذا جينا مسلا في باب مسح على الخف

62
00:20:42.600 --> 00:20:56.950
طب اللي بيطأ الارض هو اسفل الخف ولا اعلاه؟ اللي بيطأ الارض اسفل الخف فاذا كان الطهور يعني بالرأي المسألة بالرأي كنا نمسح اسفل الخبز الليالي الارض ولا نمسح على الخف

63
00:20:57.000 --> 00:21:14.850
لكن امرنا الصادق المصدوق بان المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى بان نمسح ظاهر الخبث ولا نمسح اسفله علشان يبين لنا ان الدين ليس بالرأي. الانسان يعني يعني وطبعا كلمة الاحكام التعبدية ان احنا ينبغي لنا ان نستسلم لله

64
00:21:14.850 --> 00:21:39.300
وان كل حكم يأتينا احنا نقول سمعنا واطعنا في كلامك العز وبحكمك العز ان اطعناك وان عصيناك خسرنا العز في طاعتك والذل في معصيتك يقول ذاك الشعر تعشت ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب؟ فالعز كله في طاعة الله والذل كله في معصية الله

65
00:21:39.550 --> 00:21:58.450
هناك ذل وعز يعني مثل ما قال ذاك اظن ابن عطايا ليس كذا وغيره يقول رب طاعة اورثت ذلا وانكسارا خير من معصية اورثت عزا وافتخارا. هذا استكبار في الارض بغير الحق. يعني يطيع الله فيبدأ تعالى على الناس

66
00:21:58.450 --> 00:22:07.750
هذا ما هو التقى ما هو قريب الى الله. اذا كان اذا طاع الله تعالى على الناس الله لا يحب المتعالين في الارض. الذين يريدون في الارض علوا فسادها الله لا يحبه

67
00:22:08.050 --> 00:22:24.650
انما هي للذين لا يريدون في الارض علوا ولا فسادا هؤلاء الاعزة حقيقة الاعزة حقيقة الاعزاء بالله تبارك وتعالى. فالاحكام اه اه التعبدية احنا ما نعرفها يعني لما يقول لواحد مسلا

68
00:22:25.000 --> 00:22:44.550
ليه الصبح ركعتين وليه الظهر اربع ركعات وليه العصر اربع ركعات؟ وليه المغرب ثلاث ركعات؟ لا ركعتين ولا اربعة. وليه العشاء اربع ركعات؟ وليه الوتر صار بهذه المثابة؟ وليش صار في العشاء ركعتين

69
00:22:44.550 --> 00:23:03.450
وركعتين سريتين. وليش في المغرب ركعتين جهريتين وركعة واحدة سرية؟ وليه صلاة الظهر والعصر كله؟ قد يقول قائل لان لما كان في ذاك في ذاك الزمان النبي كان يقرا في السر عشان الكفار ما يسمعون ويؤذونه. هذا الكلام قد يقال هذا الكلام قد يقال

70
00:23:03.500 --> 00:23:23.500
لكن اذا كان هذا في النهار فبالليل ليش ثلاث ركعات واحدة اثنين جهريات واحدة سرية؟ وليش العشاء وهي بالليل والناس كفار نايمين ولا ولا مستنيين هذا سر لله تبارك وتعالى. ما علينا الا ان نستسلم لله ونقول سمعنا واطعنا. اللي عليه يقول سمعنا

71
00:23:23.500 --> 00:23:46.900
ما سمعنا واطعنا لمن لا يحكلون شوف الحين جمعنا قلته اكثر مرة جميع جيوش العالم من الشيوعيين والكفار من النصارى واليهود والذين اشركوا جميعهم في تدريبات الجيوش عندهم وصريح طبعا المسلمين عند المسلمين كمان واحنا بنشوف. يجي مسلا الضابط ولا القائد ولا الوكيل ولا العريس يقول لي العسكري امانة سر

72
00:23:46.900 --> 00:24:10.000
يمشون في طابور قدامك من قدام قدام. بعدين في القف يقف وراك ارجع. على طول يتدورون ويرجعون. هو فيه حكمة. تقول له كيف محلك؟ مكانك مكانك ما في حكمة يعني حكمة ظاهرة ما في. وارجع رجع. انما يريد يريدون ان يدربوهم على الامتثال والطاعة. على الانسان والطاعة. متى يعرفون ان

73
00:24:10.000 --> 00:24:32.450
هذا الجندي مطيع وانه يؤمن على ان يقاتل اعداء الدين او اعداء قومه او اعداء وطنه اعداء جماعته اذا كان ممتثلا مطيعا. اذا كان هدف الناس الذين لا يعقلون يقول امامك شنو يقول يسير. وراك سر يرجع لورا. اجلس اجلس قم قم. وليس هناك حكمة. ما هناك فائدة الا التدريب والتعويض على

74
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
الطاعة فما بالك باله السماوات والارض الحكيم العليم اذا قال لك على امر يجب ان قلت سمعت واطعت. سواء عرفت حكمته او او غابت عني حكمته. كثير من الناس قد تمر عليهم الحكمة ويجهلونها. وقد مرت

75
00:24:52.450 --> 00:25:09.200
حكم كثيرة. بعض الاحيان يكرهها الانسان فيتدبرها وتمر على خاطره. وبعض الاحيان تغيب عنه ويقرا الاية ثم يقرا الاية يقرا الاية فيتولد فيها يا بركة وبعد مدة تتولد فيها احكام اخرى وحكام اخرى ما مرت على ذلك

76
00:25:09.450 --> 00:25:29.450
ضربنا مثلا فيما قصه رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قصة الخضر وموسى عندما خطب موسى عليه السلام في بني اسرائيل. عندما خطب موسى في بني اسرائيل واعجب القوم به فقال له قائل منهم يا موسى يا نبي الله هل في بني اسرائيل من هو اعلم منك؟ فلم يقل الله اعلم وقال لا اعلم

77
00:25:29.450 --> 00:25:46.500
يعني ما في بالنسبة له بالنسبة له هو احد اولي العزم يومها من المرسلين. وهو كبير المسلمين في الذنب ذاك الزمن لا يوجد اعلى منه في الاسلام يومه  اصطفاه الذي ساكلمه

78
00:25:46.750 --> 00:26:09.900
وكلمه اختاره وكلمه ومع ذلك لما نعلم ما لم يقل الله اعلم ولم يسألهم اختبره الله وامتحنه فقال له ان لي اني اعطيت ان لي بمجمع البحرين اعطيتك علما لم اعطه اياه واعطيته علما لم اعطيك اياه. قال يا ربي وما امارته

79
00:26:09.900 --> 00:26:36.800
قال خذ حوتا في مقتل. يعني سمكة ميتة. شف الميت يا بيعلم السمكة المملحة للتعليم خد مجل وخد سمكة حية قل خد سمكة ميتة. خد حوتا يعني الزوادة اللي تزود لها كأنك تتزود بها في زمنك وتطعمه. فاذا اضطرب الحوت اذا حيا الحوت والحياة دبت في الحوت من جديد فسم هو

80
00:26:36.800 --> 00:26:52.200
هناك محله واخذ فتاة يوشع ابن نون واتجه الى الجهة التي اشار الله عز وجل الى مجمع البحرين. فلما مروا قال موسى لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نفضا

81
00:26:52.400 --> 00:27:10.500
قال قال له يوشع ارأيت اذا ويل الى الصخرة؟ شف الصخرة اللي احنا كنا استرحنا عندها من شوي تراني نسيت الحوت عندها. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. لما رجع يقصان الاثر علشان ما يعرفون البلاد

82
00:27:10.500 --> 00:27:30.500
كل واحد ينظر قدمه يوشا ينظر قدمه يوشع موسى ينظر قدم او كذا مهما عشان يعرف وين وين محل باعوا الباب بعدت عنهم فلما وصل الى الصخرة وجد الرجل قد تسجى بثوبه وتغطى الضوء ونايم. فلما قرب منه كأنه استيقظ

83
00:27:30.500 --> 00:27:50.500
فقال له موسى السلام عليك. فالتفت اليه الرجل وقال وعليك السلام وانى بارضك السلام من ان معناه كمان هو بيحرم الغيط. حتى الخضر اللي جاي يعلمه موسى اصله بيعلم ان هذا موسى ابن ابن موسى ابن عمران

84
00:27:50.550 --> 00:28:10.550
هو عنده رسول يعلم ان موسى ابن عمران؟ فقال له من انت؟ قال انا موسى. قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم موسى بني اسرائيل. قال له ما ادي الجلد جئت اطلب منك العلم. قال لا تستطيع. ما تستطيع تطلب مني العلم. قال ستجدني ان شاء الله

85
00:28:10.550 --> 00:28:29.500
شف شف تذكر قال ان شاء الله ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعطي لك امرا. قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء لا تقول لي اشتر لي هذا والسبب هذا لا تناقشني هذي الحكمة هذا الانتثال هذا تدريب على الطاعة

86
00:28:29.500 --> 00:28:43.900
هذا التدريب على الطاعة. هذا التدريب على الطاعة لا تناقشني لا تسألني عن شيء حتى اشرحه لك انا. حتى احدث لك منه ذكرا. فانطلق اول ما وصلوا الى ساحل البحر

87
00:28:44.200 --> 00:29:02.850
وجدوا سفينة تمشي في تقطع عباب البحر فاشار اليها فاقبل بها اهلها. شافوا هالوجوه الكريمة الصبيحة النيرة الخيرة وقفوا السفينة على الشاطئ قالوا اركبوا تفضلوا اركبوا معنا اهلا وسهلا بكم ومرحبا

88
00:29:03.250 --> 00:29:24.950
كم تبون تاخدون ؟ قالوا ناخد منكم اجرة انتم مع الوجوه الكريمة دي! احنا ابرك الساعات اللي نجد مثلك ويركب في سفينتنا. فركبوهم مجانا اول ما نزلوا في السفينة العطور وحط رجليه على حافة السفينة. ودل بمنقاره في البحر ثم رفعه

89
00:29:25.150 --> 00:29:45.150
فقال له الخضر يا موسى ما علمي وعلمك وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا المرض علمي وعلمك مثل علمي مثل ما اخد النسبة كما اخذ العصور من هذا البحر. ثم استدار الخضر على السفينة وقلع منها لوح. وقبل الماء ما

90
00:29:45.150 --> 00:30:08.050
تريكة قام وجاب الجار او ودققها وصلحها وجعلها مصلحة يوم موسى شافه يقلع اللوح. بشر. بشر بشر ونفي وما سمي الانسان الا لنفسه. فلما شافه يقلع السفينة قال اخرقتها لتغرق اهلها

91
00:30:08.050 --> 00:30:27.200
وفي قراءة اخرقتها ليغرق اهلها لقد جئت شيئا ام امراة يعني عجيبا غريبا. لقد جئت شيئا امرا يعني ارتكبت امرا غريبا ناس يركبونه مجانا ويتفضلون علينا ويحتمون الينا. يكون جزاءنا ان احنا نخرج سفيناتهم ونخربها لهم. ونعيبها

92
00:30:27.850 --> 00:30:39.950
قال الم اقل ان شوفي الادب ادب النبوة معه. هو يعرف انه افضل منه. هو يعرف الخضر يعرف ان موسى افضل منه. فيكلمه الكلام المفضول مع الفاضل قال الم اقل

93
00:30:40.050 --> 00:30:50.050
انك لن تستطيع مجال الم اقل لك المرة الاولى ما قال له الم اقل لك قال الم اقل انك لن تستطيع معي انا ماني بقايل انا ماني بقايل انك تقدر على اعلى

94
00:30:50.050 --> 00:31:09.250
اللي عندي ده تعلموه قال لا تؤاخذني بما نسيت اعتذر بسرعة لقد تغذني بما نسيت المهم حتى اذا اه قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني فانطلقا حتى اذا لقي

95
00:31:09.250 --> 00:31:34.250
جدولك صبيح الوجه جميل الصورة يلعب مع الغلمان فخرج الخضر مسرعا كأنه صاروخ واتجه الى الغلام وقطع رقبته ورمى  طب هذي ما يصبر عليها احد احنا طالعين مع بعض. والغلام لسه لاول مرة نشوفه انا وانت. ولذلك هاجى موسى عليه السلام. قال اقتلت نفسا زاكية بغير

96
00:31:34.250 --> 00:31:51.600
لقد جئت شيئا مكرا لا منكر فظيع. كيف هذا تعمله الاول اليوم نسوي اعتذر منه نقول لا تواخذني بمناسيل. لكن لما شاف ازهاق الروح بغير سبب سابق عنده علمه. قال لقد جئ قط

97
00:31:51.600 --> 00:32:12.600
نفسا زاكية وفي قراءة قتلت نفسا زكية بغير نفس. لقد جئت شيئا نكرا. يعني منكرا فظيعا. كيف ترتكب هذا وانت تقول من انبياء الله ورسوله قال الم اقل لك الاول ما قال له الم اقل لك. بس الاول قال الم اقل

98
00:32:13.000 --> 00:32:28.500
لكن في المرة الثانية قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرك قال خلاص التالتة ما بعدها كلام ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبه خلاص صار لك عذر في الثالثة اصبر عليها التالتة دي

99
00:32:28.550 --> 00:32:43.450
ان جت مني تالتة خلاص لا تصاحب يطردني من طلب العلم حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهله. فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض. بكلمة يريد بعض

100
00:32:43.450 --> 00:33:03.450
يا اخي لا تخرب على اللغة العربية. هذه لغة فصيحة مرتفعة. اصل اصل الارادة المال والمال قد يكون حسيا قد يكون معنويا. المال الحسي من الجدار والاصغاء. الاصغاء الشيء وامالته من جدار او خشبة اذا كانت مفصية قالوا مائعة

101
00:33:03.450 --> 00:33:22.400
مائلة والميل العقل بالنسبة للانسان وللعقل وذي العلم. يصير ما له منك. واما الجدار جنسه ما له ومال حسي يريد ان ينقض يعني يميل للانقضاض فاقام عدلوا قال لو شئت شفت لتأدب لانه ما هو بناس الاولى ولا الثانية

102
00:33:22.450 --> 00:33:39.900
ما هو بناس الاولى موسى ولا الثانية. ولذلك جاء باسلوب اسلوب الترغيب. لو شئت لو شئت لاتخذت عليه اجرا. الناس اللي ما اكرمونا دول كيف تعمل لهم العمل مجانا؟ قال هذا فراق بيني وبينك. لكن

103
00:33:39.900 --> 00:34:04.600
سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه الصبر وبدأ يشرح. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. كانت لناس فجراء عندهم ما عندهم ما يعني ما يكفيهم من النصاب انما كل اللي يملكون سفينة يقتاتون بها ويتجرون عليها ويتجرون عليها. وناس مساكين مساكين

104
00:34:05.100 --> 00:34:25.100
يعملون في البحر ايها احسن؟ انني اخرجها واصلحها حتى اذا مرت على الملك اللي يظلم كل الناس اللي يمرون عليه اذا عليه اي سفينة صالحة اخذها. واذا مرت عليه سفينة معوقة خلاها وتركها. فكونها تسلم لاهلها معوقة ولا ياخدها

105
00:34:25.100 --> 00:34:43.300
كلها الظالم ما في عاقل في الدنيا يقول ياخدها الملك كلها كل الناس في الارض كل العقلاء يقول هذا احسن للمساكين يعني لو لو عرف المساكين ذلك لقالوا يا اقرأ جهن جزاك الله خير. كانوا هم اللي يتمنون ان يخرجوا

106
00:34:43.650 --> 00:35:03.650
اما كانت بمساكين يعملون في البحر فاعرضت عنها حتى لا يأخذها ذاك. وكان وراءهم وكلمة رأس تعمل بمعنى قدام. فهي اسم للجهة التي تتوارى عنك من اي جهة من امامكم ومن خلفكم من كل جهة اسمها الوراء. وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة يعني صالحة. بدليل قوله

107
00:35:03.650 --> 00:35:25.600
حتى نعيمها وكان يراه ملك يأخذ كل سفينة غصب. بالله كما قلت لك لو سألت اي عاقل تقول له عمل الخضر طيب ولا ما هو يقول لك طيب يا اخي لما يغدون ثلاثة ارباع حقهم احسن ما يروح الحج كله. اما تقعد السفينة معيبة بعيب مخروقة منها خرق. تصلح تصليح كامل بعدين في

108
00:35:25.600 --> 00:35:45.000
احسن ما تروح كلها هباء عند الملك ذاك الظالم. وكان هذه واحدة كل العقلاء يقولون هذا اصعب. وهذه من حكم الله. وبعدين الثاني واما الغلام فكان ابواه مؤمنين هادي اللي قال عليها الملك ابن انس

109
00:35:45.300 --> 00:36:01.350
مالك ابن انس رحمه الله واعلى درجته في الجنة. امام دار الهجرة رضي الله عنه. كان يقول لو ان جماعة في سفينة حصل عليهم يعني بلاء في السفينة. وكان لا يمكن نجاتهم الا باغراق بعضهم

110
00:36:01.600 --> 00:36:15.300
يقول يجوز اغراق الثلث لنجاة الثلثين الامام مالك من قواعده جواز اغراق ثلث اللي في السفينة اذا كان اغراق الثلث يجد الثلثين. اما اذا كان ما في اغراق الا على النصف

111
00:36:15.300 --> 00:36:28.850
لا تغرقون احد. خليه اللي اللي يجي قطره يموت لكن اذا كان اغراق السن يصلح الثلثين ويبقي الثلثين هذا الامام مالك يفتي به رضي الله عنه درجته في الجنة. هذه مسألة هنا في نفس

112
00:36:28.850 --> 00:36:52.550
اشارة الى ذلك يعني مالك لعله استنبطها من هذا المقام. مالك لعله استنبطها من هذا المقام. قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين اتنين مؤمنين والولد كافر ايها احسن انخلي الولد عشان يخرب الجميع ولا يروح الولد والله يجيب لي الابوين خيرا من هذا الولد. قال واما الغلام

113
00:36:52.550 --> 00:37:12.550
كان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان ياما رأينا في عصرنا اباء كانوا صالحين تحولوا للفساد بفساد ابنائهم. في عصرنا ده. في عصرنا ده يكون الاب في غاية

114
00:37:12.550 --> 00:37:32.200
والسعادة فبسبب زوجة او بسبب ولد يحنون عليه يحنون عليه هات لنا كذا هات لنا كذا حتى يفسدوا دينه ودنياه بسبب ولد من الاولاد. والاب ما يحس لان يجوا له شوية شوية مثل ابليس فدلعهما بغرور

115
00:37:32.500 --> 00:37:45.100
الاول معنا اضرب مثل الاول يقولوا هات لنا رجل من هذا الرد. بس لا تشغلوه على الفساد والدرع والدعارة بعدين هات لنا تلفزيون قالوا هات لنا التلفزيون ما يخالف. بس لا تشغلوه على الدعارة والفساد

116
00:37:45.300 --> 00:38:04.000
بعدين هات لنا قالوا هات لنا فيديو. قال طيب فيديو ايش دا الفيديو دا ؟ ما تعرفون ان الفيديو يعرض فيه ان اليهود العالميين والماسونية العالمية والشيوعية ركزت كل جهودها على الفيديو لعلمها ان التلفزيون محاصر من الدولة. التلفزيونات

117
00:38:04.050 --> 00:38:26.250
تشرف عليها الدولة التليفزيونات تشرف عليها الدولة. فلا يقال فيها الا ما اباحته الدولة. او المسئولون عن التلفزيون من رجال الدولة. لكن الفيديو مين اللي يبي يشرف علي يجيبوه بالليل مع التمر في اكياس التمر او في اكياس الدقيقة وفيها اكياس الطحين او فيها اكياس كده من الواردات. وبعدين يعرضونه فيه من الخزي والخجل ما

118
00:38:26.250 --> 00:38:48.150
مستقبل حيوانات عن مثله وبعدين الاول يبدأ يهوش وبعدين يهوش وبعدين يركض. واذا كسر الاحساس قل. اذا كثر الامساس قل الاحساس او كما يقولون فهذا قال اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما

119
00:38:48.150 --> 00:39:08.750
خيرا منه زكاة واقرب رحبا. واما الجدار هو قواعد الانبياء جميعا قواعد الانبياء جميعا اللي تعجز جميع قوانين الانس. جميع قوانين الطاغوت في الشرق والغرب. ان تدنوا منه او تقاربه. جميع قوانين الشيوعيين والاشتراكيين

120
00:39:08.750 --> 00:39:30.800
الصهيونيين واليهود وكلهم تعجز جميع قوانينهم في الشرق والغرب ان تدنو من نور شريعة الاسلام كلهم يعجزون لما تيجي انت لمثل هذا الحال بكل شرائع الله تقرر من عهد من عهد ادم الى محمد عليه السلام بانه لا لا يؤخذ احد بجريرة غيره

121
00:39:31.250 --> 00:39:48.500
لا يؤخذ احد بظلمه بجريرة الغير. يعني اقلبني اذا ارتكب سيئة لا يؤاخذ الاب بها الاب اذا ارتكب سيئة والابن بريء لا يؤاخذ الاب. يعني ما يؤخذ الا صاحب الجريمة. وهذا يقرره الله كما جاء في سورة قريبة لوناها في سورة

122
00:39:48.500 --> 00:40:08.450
آآ ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى يقول سرايا الهية قديمة. الم ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى

123
00:40:08.800 --> 00:40:29.950
وكررها الله في القرآن لا تزر وازرة مزر اخرى فلا تحمل ذنب نفس ذنب نفس لم ترتكبها. انما يحمي كل انسان لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهنا يقول لي ايش زنب الغلامين؟ الغلامين يتيمين. يتيمين ابوهم كان عبد صالح. ما هو على نظام اهل القرية. ولا على دين اهل القرية

124
00:40:29.950 --> 00:40:44.700
ولا على فساد اخلاق اهل القرية كان مستقيما في دينه ومن ومسلكه. كان مستقيما في دينه ومسلكه. فايش اللي يخلينا نتركه للظالمين لو تركنا الجدار حتى وقع بعد ما رحنا

125
00:40:44.800 --> 00:41:03.050
كان ينكشف الكنز اللي تحته فيجي الظالمين البخلا اللي ما اللي ما اطعمونا ويستولون عليه ويغدون. نصلحنا اعنا الظالم على ظلم. لكن لما عدلنا الجدار يستمر الجدار معتدل حتى يكبر الغلامان فيستخرجها كنزهما رحمة من ربك

126
00:41:03.450 --> 00:41:23.450
ويقول وما فعلته عن امري. ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. انما سقت هذا المثل لتعلم ان الشريعة احكاما تعبدية يعجز اكثر الخلق عن الاحاطة بها ولذلك جاء في حديث في هذا الحديث الذي سقت ان النبي

127
00:41:23.450 --> 00:41:44.200
محمد قال رحم الله اخي موسى دي قصة الخضر قال رحم الله اخي موسى لو صبر لو كان موسى صبر كنا رأينا اعاجيب من ايات الله عز وجل يعني كان تكشفت لنا امر يلا احنا عرفنا التلاتة دي. مين قال لما من دي؟ لو كان صبر موسى لمدة اصلا كنا رأينا من اعاديب ايات الله وحكم الله ما لا يعجز

128
00:41:44.200 --> 00:42:03.150
انا اقول لك في بعض الاحيان قد يعتريك شيء. تدعو الله تقول يا رب سهل لي هالحال ده الله ما يستجيب لك في الحال وانا قلت اكثر من مرة ان ما في مسلم تعرفوا يا عباد الله ما في مسلم يأكل حلال يأكل حلال مؤمن بالله ورسوله

129
00:42:03.150 --> 00:42:16.000
ارفع ايديه للسما ويقول يا رب ويخيب ربنا ابدا لا يمكن للرب ان يخيب عادا ارتفعت اليه ضارعة اليه. بس بشرط ان يكون رعاها ياكل حلال وعلى التوحيد توحيد الله. لان الله لا يتقبل الا من المؤمنين والمتقين

130
00:42:16.000 --> 00:42:37.000
فاذا قال العبد لبيك يا رب يا رب الله سبحانه الحكيم العليم الحكيم العليم بعض الاحيان يجيب العبد في الحال واما ان يدخر له في موازينه يوم القيامة. يعني ما يخيب

131
00:42:37.200 --> 00:43:01.700
دعوة العبد بين ثلاث حالات اما ان يستجيرها الله في الحال للحكمة التي يعلمها الحكيم العلي وقد يدخروها لوقت اخر في دنياه يكون احوج عندها من هذا الحد وقد يدخرها له في موازينه يوم القيامة. واذا جه يوم القيامة يقول يا ريت ما استجيب لي كلها اجلت لي يوم القيامة ليراها في حسناته ثقيلة يوم القيامة

132
00:43:01.700 --> 00:43:20.800
الله لا يرد دعوة العبد المؤمن. اذا كان بس بشرط ياكل حلال لان اللي ياكل حرام الله لا يرفع له دعا ما دام الحرام في بطنه. كما اخبر بذلك النبي في الحديث الذي رواه ابو هريرة في صحيح مسلم. الموجود في صحيح مسلم من طريق ابي هريرة رضي الله عنه. ان اللي ياكل حرام الله لا يستجيب له دعاء

133
00:43:21.000 --> 00:43:33.850
اه انت تقول يا رب اعطيني كذا ما يعطيك وقتها يكون علمه الحكمة الالهية انه يدخرها لك لوقته انت تكون احوج منها تكون احوج منها وفي ذاك الوقت تكون انفع لك

134
00:43:34.600 --> 00:44:03.550
حدثني انسان مرة قالوا انه كان في بيروت وانه راكبين في اتوبيس في حافلة ترقى الجبل يقول الاتوبيس امتلأ واذا انسان جاء يلهث انسان جاء يلهث يلهث وراكب في الاتوبيس واخذ يترجل جالسين ان واحد منه يتفضل عليه بمقعد من مقاعده

135
00:44:03.650 --> 00:44:15.950
من مقاعد الاتوبيس عشان ينزل لان اهله في الجبل في امس الحاجة له الان في هذه اللحظة يعني ما يقدر يتأخر الحافلة الثانية اللي بعد ربع ساعة الحافلة التانية بعد ربع ساعة

136
00:44:16.200 --> 00:44:35.950
يرى ان الربع ساعة هذي يفوت عليه مصالح كثيرة اذا تأخر عنه. فاخذ يتردى الناس الجالسين كل الناس اعطوه اذنا غير صاغية الا    وركبوا محل ونزل قال يا اخي انا اخد الحافلة اللي بعد ربع ساعة

137
00:44:36.000 --> 00:44:57.650
انا ما علي حاجة ومشت الحافلة الاولى. وبعد ربع ساعة انطلقت الحافلة الثانية. فعندما وصلوا الى قرب اعلى الجبل واذا هم يرون الحافلة الاولى تتدهدر بجميع ركابها الى اسفل الجبل يهلكون جميعا. يهلك ما نجا منها ولا حي. شف

138
00:44:57.650 --> 00:45:14.250
هذا جاي يلهث لاجله وهذا اللي رحمه لسا باقي له مدة من الاجل نزل اللي حكمة الحكيم الذي يدبر امر السماوات والارض. ولذلك هو وحده المستحق للتقديس والتمجيد والتسبيح. وكما قلت اكثر من مرة

139
00:45:14.250 --> 00:45:32.500
ينبغي ان يكثر الانسان من قول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك. وكلتني الى عجز وضعف وطاقة

140
00:45:33.000 --> 00:45:50.400
يعني العبد يتلف اذا ترك اذا تركه الله لنفسه اذا خذله الله هو المخذول اذا واذا استعمله الله في طاعته كما يقول حبيب الله ورسوله. في الحديث القدسي عن الله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

141
00:45:50.400 --> 00:46:10.400
لا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله يعني استعمل اعضاءه وجوارحه في مرضات الله عز وجل. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استنصر بي لانصرنه. ولئن استعاذ بيعين

142
00:46:10.400 --> 00:46:30.500
ايه ده هذه العزة وهذه هي الحكمة. يقول هنا سبح لله ما في السماوات والارض. وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض ملكهم ملك ملك جميع ذرات السماوات والارض. ملك لا يخرج عن عن ملكه عن ملكه منها قليل ولا كثير

143
00:46:30.500 --> 00:46:48.750
كل شيء داخل في هذه المالكية. الله مالك كل شيء ملك وله الملك يعني له الملك وهم عبيده وله الملك فهو المهيمن المسيطر عليه له الملك يعني له الهيمنة والسلطان على جميع خلقه

144
00:46:48.850 --> 00:47:07.150
وله الملك يعني لو هو هو جميعهم عبيد له. عبيد له مملوكون له مقهورون له. يقول له الملك. له ملك السماوات والارض  يحيي ويميت. كلمتين يحيى ويميت دي طبعا ما ينتهي الدرس فيها في ساعة

145
00:47:07.350 --> 00:47:27.750
لان الجميع ذرات الكون اعني جميع جميع ما يدب فيه الحياة في الكون. من نبات جميع ما يدب فيه الحياة في الكون من نبات وحيوان في السماوات وفي الارض جميع ما يدب

146
00:47:28.150 --> 00:47:48.200
ما تدب فيه الحياة. جميع ما تدب فيه الحياة الله هو الذي بعث فيه الحياة بعد ان كان فقدها وقهرهم جميعا على انه لا يبقى غير وجهه الكريم على حد قوله في السورة التي قبل السابقة ويبقى كل من

147
00:47:48.200 --> 00:48:06.100
عليها فجوة يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فهو الذي يحيي ويميت النطف شبه الجماد في اصحاب الاباء يحييها الله وينفخ فيها الروح في بطن في بطون الامهات. يحيي من العدم

148
00:48:06.550 --> 00:48:30.350
يحيي الموات يحيي الموتى يحيي الجماد يحاوله يتحرك يخلي الجماد يتحرك وتدب فيه الروح والحياة وتذب فيه الحياة وهو الذي قهر الجميع على الموت ما في واحد في العالم يتمنى ان يموت الا اذا كان اصيب بضر بالغ. فيتمنى الموت وهذا خطأ في شريعة الاسلام. يعني الاسلام لا يرضى لاحد ان يتمنى

149
00:48:30.350 --> 00:48:46.350
بل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ولا يتمنىن احدكم الموت لضر اصابه اما محسنا فلعله ان زاد خيرا واما مسيئا فلعله ان يستعجل يعني ما يحل لاحد ان يتمنى الموت

150
00:48:46.500 --> 00:49:03.650
ابدا لكن الله قهر وجعل حب الحياة غريزة. جعل حب الحياة غريزة في قلب في جميع الحشرات في جميع الحشرات يعني قلت اكثر من لو لقيت ثعبان وانطلقت اهرب هرب

151
00:49:04.500 --> 00:49:22.850
ولا اتجه اليك لكن لو حس انك تطارده لتقتله حب الحقيقي خليه يرفع راسه ويتجه اليك حب الحياة حب الثعبان للحياة اذا احس انك تريد قتله رفع راسه واتجه اليك بقاتل اما ان يموت

152
00:49:22.850 --> 00:49:42.350
او يومين وكذا اكثر الحيوانات تكن هادئة وديعة ما دمت لم تتعرض له بشر. فاذا رأت منك عينا جامحة تريدها والفتك بها اتجهت اليك تدافع عن نفسها الجمل تيجي البنت الصغيرة

153
00:49:42.750 --> 00:49:58.950
تقومه يقوم تقوده حيث تشاء. وهو مثل السفينة المتحركة على الارض لكن اذا رأى اذا اذا اذته اذا اذا اذاه صاحبه حقد وبعدين دور له فرصة عشان يقطعه حبا للحياة

154
00:49:59.150 --> 00:50:13.550
حبا للحياة يعني غريزة حب الحياة طبيعية ما ما يخرج ما تخرج من احد مهما كان. الله يقول ما دامت حب الحياة طبيعي. ليش ما بتحسون؟ لاني قضيت عليكم الموت. مثل ما قال

155
00:50:13.550 --> 00:50:31.400
في الصورة السابقة نحن قدرنا بينكم الموتى وما نحن بناكم. قضينا الموت على كل حي قضينا الموت على كل حي كل من عليها فان. يقول في السورة التي قبل السابقة وفي الصورة السابقة وفي الصورة السابقة يقول نحن قدرنا بينكم الموتى وما نحن

156
00:50:31.400 --> 00:50:49.200
وهنا يقول يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير كل شيء مما يخطر على البال او لا يخطر على البال. مما تعده متناقضا او تعده غير متناقض يعني من قدرة الله الله قادر

157
00:50:49.350 --> 00:51:08.250
اني ارجع الناس من النار او من الجنة للدنيا مرة ثانية طبعا اهل الجنة ما هم طالبين انهم يطلعوا منه لكن اهل النار يبكون ويصرخون ويصيحون يا مالك. ليقضي علينا ربك فيقول يقعد اربعين سنة وبعدين يقول انكم ماكثون. ويقول يا رب اعدنا اخرجنا منه

158
00:51:08.250 --> 00:51:28.250
اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. والرب يقول ولو ردوا ولو لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. يعني لو ارجعناه من الحياة الدنيا لقالوا هذا سحر. النار اللي شفناه هذا سحر

159
00:51:28.250 --> 00:51:45.800
لا دينار ولا شيء ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الله عنده علم بكل ما يقولونه وهو ما يكون. لكن عنده علم. لو كان لكان على الكيفية التي لا يعلمها الا الله عز وجل

160
00:51:46.050 --> 00:52:07.400
بل وهو على كل شيء قدير هو الاول هذه من اسماء الله الحسنى وبعض اهل العلم يرى انها ايضا فيها من اسم الله الاعظم والاول والاخر والظاهر والباطل هو الاول والاخر والظاهر

161
00:52:07.400 --> 00:52:26.300
الباطن وهو بكل شيء عليم النبي عليه السلام كما روى مسلم في صحيحه كما روى مسلم في صحيح من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يقول صهيب

162
00:52:26.500 --> 00:52:47.100
كان ابو صلح يعني والده يعلم احدنا اذا نام ان يضطجع على شقه الايمن ازا نام ان يضطجع على شقه الايمن ويقول اللهم ربنا ورب كل شيء رب السماوات والارض

163
00:52:48.100 --> 00:53:19.100
وفيها يقول انت الاول. اعوذ  اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء

164
00:53:19.750 --> 00:53:39.700
اغننا من الفقر في الحديث نعوذ بك من الدين او او نجينا من واغننا من الفقر واغننا من الفقر انما انما في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء

165
00:53:40.050 --> 00:54:01.850
تفسر لي الاولية طبعا ترى كثير من الناس يسمون الله القديم وهذا لم يثبت في حديث صحيح طبعا نحن اهل السنة والجماعة عندنا اسماء الله توقيفية ومثل ما قال داخل ابراهيم الجوهري اللي قال لي في الجوهرة. يقول كذا الصفات فاحفظ السمعي

166
00:54:02.000 --> 00:54:18.550
يعني معناها لا لا تسمي الله الا بما يسمي به نفسه ولا تسمي الله الا بما يسمي به رسوله ربه ولا تصف ربك الا بما وصف به نفسه او وصف به اوصف به رسوله. فالله اعلم باسمه من عبده

167
00:54:18.600 --> 00:54:35.200
فاذا سمى نفس ابن ناديه به ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها لكن كلمة قديم لم ترد في خبر صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الله في اسماء الله. يعني ليس في اسماء الله اسم قديم. ولذلك

168
00:54:35.200 --> 00:54:56.500
من يقول في وصف الله بانه القديم؟ وكلمة اول جاءت في الكتاب والسنة جاءت في الكتاب هنا وفي سورة الحشر وفي غيره انت الاول والاخر وهنا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وبدأ بقوله الاول. فالاول افضل من القديم

169
00:54:56.550 --> 00:55:08.800
وهو حري ان يكون من اسماء الله الحسنى. لانه الذي يؤول اليه كل شيء فلا يوجد ذرة في السماوات والارض الا وهي اهلية الى الله هو الذي اوجدها من العذاب وخلقها

170
00:55:09.400 --> 00:55:29.400
الاولية لله انه قبل كل شيء بلا بداية بلا بداية وفي نفس الوقت يؤول اليه كل شيء واليه ترجع الامور كلها فليس شيء الا وهو يؤول الى الله عز وجل الى الله مرجعكم الى الله مرجعكم جميعا الى الله المصير واليه

171
00:55:29.400 --> 00:55:50.600
واليه تحشرون. فالمصير الى الله والمرد الى الله. ولزلك هو الاب والاخر يعني الباقي بعد فناء خلقه فليس بعده شيء وطبعا الجنة لا تفنى يا عباد الله نحن اهل السنة والجماعة. نؤمن بان النار والجنة باقيتان لا تفنيان ابدا

172
00:55:51.050 --> 00:56:01.350
فاهل النار فيها ابدا مسربدين واهل الجنة فيها ابدا لا يخرجون منها ولا يتحولون عنه ما هم منها بمخرج في اهل النار واهل الجنة لا يريبون عنها ولا يتحولون منها

173
00:56:01.750 --> 00:56:22.450
خلود  كيف الجنة وانا في النار لا موت لا في الجنة ولا في النار. هذا بقاء وهذا لكنه بقاء ممكن اوجده الواجب الوجود فبقاء الله ذاتي فبقاء الله ذاتي وبقاء اهل الجنة واهل النار بابقاء الله عز وجل له

174
00:56:22.850 --> 00:56:47.600
بابقاء الله عز وجل له. يعني الفرق بين بقاء الجنة واهلها وبقاء النار واهلها ان بقائها بابقاء الله لها. فهو مصنوع بقاء مصنوع كالوجود. الله موجود والعبيد موجودون والفرق بين الواجب الوجود وبين الجائزة الوجود؟ نحن وجودنا جائز. نجيء ونعلم ونذهب ونأتي بخلاء الله لا سبحانه وتعالى وجوده

175
00:56:47.600 --> 00:57:06.050
بل هو الاول والاخر والظاهر فسره رسول الله هذا تفسير لما يقولوا انت الظاهر فليس فوقك شيء يدل على ان معنى الظاهر هو العلو على خلقه والقهر لخلقه ظاهر عليهم قاهر لهم

176
00:57:06.250 --> 00:57:24.800
قاهر له. عال عليهم فوق عرشه العظيم كما ذكر في الاية التي تليه. الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. ومعنى ولا ينسى الباطن معناك انك تستبطن اسرار جميع عبادك فلا تخفى

177
00:57:24.800 --> 00:57:40.050
ذرة كائنة في الارض ولا في السماوات هذا معنى كونه باطل انه لا تخفى عليه خافية فهو اعلى منك على جميع خلقه. عال على جميع خلقه محيط بجميع اسرار عباده

178
00:57:40.050 --> 00:58:03.100
هذا معنى قوله والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هذا زيادة شرح وتفسير لمعنى الظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

179
00:58:03.100 --> 00:58:13.100
وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي. وعلى اله وصحبه وسلم