صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل وان شاء الله كده باذن الله عندنا سريعا احنا قلنا سورة في شدة الازمات بنحتاج
اول معنى من المعاني اللي بيحتاجه الانسان ولا يصح ان يغيب عنه ابدا كلام يسبح له ما في السماوات والارض يحيي ويميت يوم وقلنا ايضا الازمات لابد يبان في الاسلام بيحدد على اعين معينة
يبقى اذا الانسان الى زمان ربنا سبحانه وتعالى بيرفع به الانسان درجات. وفعله ده بيكون نور البرد للاسف في الازمات بيكون نور. نور لهذا الانسان اللي بدأ على الصراط يوم القيامة. والنور لغيره الا المؤمن
وبعد كده قلنا الازمات بيتضح المؤمن من المنافق. وجت الان اتكلمت على المنافقين يوم القيامة وتوضيحاتي وقلنا قد ايه ازاي المؤمنين عندهم بصيرة ازاي المنافقين بيسقطوا في الهوية وان المعلق لما بيسقط
ما بيصبرش مرة واحدة بيمر بمراحل ولكنكم وتربصتم واغتبتم حتى جاء امر الله بعد كده توقفنا عند قول الله عز وجل الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
الحق ولا يكونوا كالذين قوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامل فقست قلوبهم وكثير منهم فساد او جمهور المفسرين بيقول ان الخطاب بيوجه لاهل الايمان حقيقته. وده عتاب ان الله عز وجل يهدي الايمان او تعبير بعض السلف استلطاع. يعني ازاي انتم لسه
الان ما حققتوش هذه المرحلة من المشروع. او هذه او هذه المعالم الخشوع زي ما حققتوهاش بعمل مع المدة على اختلاف المدد للمنافقين عز وجل الخطاب ده للمؤمنين ايه؟ حقيقة ولكن اصابهم ضعفاء وفتوه. تعالوا نشوف
فليأت للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. استغفار الم يأن يعني ايه الاوان يعني استفاد هو لسه ما جاش لان انت تصطاد انت ازاي لسه ما عملتش ازاي لسه ما خشعتوش بعد ما كل اللي سمعتوه من البوابة ازاي
ازاي بعد كل المجهود اللي بذل من النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من الصحابة؟ ازاي لسه ما حققتوش مرحلة الخشوع بالنطق ما هو ما بلغتوش مرحلة النضج الايماني. في مرحلة كده الانسان
بعد ما بيقعد فترة من الالتزام لازم يمر بمرحلة نضج من قلب بقايا الشعر. اما يسمع القرآن يتلى عليه قلبه فليوجد. لازم تموت لو قعدت فترة وما مريتش بالمرحلة دي في عتاب هنا بينزل. وصحيح مسلم ابن مسعود يقول من كان بين اسلامنا وبين
الله عز وجل بهذه الاية الى اربع سنوات. يبقى العتاد نزل بعد اربع سنين للمؤمنين على مسألة الايه؟ الخشوع الم يهت للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكره. يبقى انت لو بقى لك اربع سنين ملتزم. ولسه ما حققتش المرحلة دي
يبقى انت تعاد في تقصير في الوجه. الوقفة هنا ان عنده واحد ملتزم يقول له انت ليه مش مجتهد في الالتزام مقاييس تقييمنا للاجتهاد والالتزام. ايه هي؟ نقول له مسلا انت ازاي بقى لك اربع سنين وما عملتش
الانجاز الفلاني. او ازاي بقى لك اربع سنين وما طلبتش العلم الفلاني؟ او ازاي بقى لك اربع سنين وما خلصتش مش عارف البيت الايجاز كان ما بقتش مشهور في اعتماد بعض الناس اللي تأثروا بمقاييس اهل الدنيا. تمام كده؟ انت ملتزم بقى لك ان ايه
من خمس سنين امال يعني انا شفتك يا كريات يعني ولا شفتك في لا مش ده العتاب العتاب ان ازاي يبقى بقالك فترة وقلبك ما تغيرش. ايه رأيك؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع ايه؟ يبقى العتاب موجه
ان للقلوب ازاي اربع سنين والقلب ما وصلش لمرحلة الخشوع. يبقى ده لازم نعلم انفسنا لما نقعد فترة من الزمان وقلوبنا لسه ما بتخشعش في الصلاة او في قيام الليل يبقى احنا عندنا مشكلة
بعد كده ماشيين غلط. طبيعي ان المرحلة دي ما بتتحققش من اول يوم. ولا من اول شهر ولا من اول سنة لكن لازم مجهود يعني ما ينفعش السنة دي اللي رمضان اللي فات ده علاقتك بالقرآن تبقى زي السنة اللي قبلها بعلاقة
ما ينفعش. ما ينفعش وانت واقف في الصلاة التراويح قلبك يبقى زي السنة اللي فاتت زي اللي قبلها ما ينفعش. انت تعاتب والعيال بتنزل يبقى انت لازم كل سنة تمر عليك اهم حاجة قلبك يحقق قفزة للامان فينا
الخشوع. الم يأت للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. الخشوع يكون مع ايه؟ ذكر الله قضية القرآن العتاب في التفاعل الايماني بين القلب والقرآن. ده لو ما بيحصلش يبقى عندك مشكلة. يبقى السؤال
هل بيحصل تفاعل ايماني من قلوبنا ومن القرآن؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث مثل ما بعثني الله عز وجل به كمثل غيث اصاب امر. فكان منها ان بدت
العشب والكلب. وكان منها اجاد امسكت الماء. وكان منها قيعان. لا انبتت ولا امسكت المال. الشاهد في اول اضف الى ربنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأه قال كان منها اراضي انبتت العشب والكرم. تفاعل الماء اللي نزل من السماء
مع الارض طلع العشب ده التفاعل المفروض اللي يحصل بين القلب وبين القرآن. لازم ينبت معاني الايمان. لو ما بيحصلش ما احنا لازم نعاتب. يبقى احنا هنمر بالمراحل او بالبركات اللي ربنا حضرنا منها في الان
طيب ولولا بعض المفسرين ذكر حديث ابن مسعود اللي في صحيح مسلم وقال كان الاية دي نزلت بعد اربع سنوات من اسلام الصحابة ده نسبة في المدينة لما في مكة كان الوسط المكي كله برة كله تعزيب وكل فكان الصحابة على طول عايشين في
اول ايه؟ جو الايمان والبذل والنصر فيه. لما راحوا المدينة وانشغلوا بقى بالايه؟ بالتجارة على عمر وبتاع وفتحوا الايه فتحوا المحلات ولا يكسب ويعد الفلوس وبدأ يبقى ربع استقرار. بدأ الخشوع يخفض. بدأ ينشغل بالحياة العادية
فعاتبهم الله عز وجل وبعض الاولاد كلها عن السلف مش مرفوعة ان كثروا بينهم المزاح ونسوا الجهاد فعاتبه الله يبقى اذا مرحلة الازمات ممكن تخلي الانسان قلبه يبقى فاضي فطالع عليهم
ومرحلة الفتور ممكن تخلي الانسان يبقى طفل. يعني هل الازمة بتخلي قلب راسي اللي احنا قلنا الصورة دي مازالت في وقت ازمة. هل هل الازمة تخلي قلبي اللي يخلي قلبك قاسم هو ايه؟ هو البعد عن مواعظ القرآن سواء في الازمات او
معايا وتنصرف عن الله قلبك ينقسم. وفترات الرخاء الدنيوي انشغالك بين تجارب التربة والمستقبل الدنيوي ونسيان المستقبل هنا ربنا سبحانه وتعالى اخبرنا ان اكتر سبب يخلي قلبك قاسي الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله
ولا يكونوا كالذين اوتوا الايه؟ كان عندهم كتاب كان عندهم قرآن زي ما احنا عندنا قرآن كان عندهم كتاب سواء اوتوا الكتاب قبل فطال عليهم الامل فقست عقيدة فقست قلوبهم يبقى اهم سبب
القلوب طول الامد بعيدا عن ايه؟ عن الكتاب. بين الم يأن الذين وتخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا ايه؟ اوتوا الكتاب من قبل قد طال عليهم الامل
اي فطال عليهم الامل بعيدا عن مواعظ كتابهم. يبقى لما تقعد فترة طويلة اما تسأل اخر اية اخر اية الامام قعدت تعيط وفضلت خارج من المسجد لغاية لما روحت البيت
وطلعت البيت دخلت قالوا لك مالك قرأت عليهم؟ بلاش اخر مرة وحصل حصل بلا هو حصل يبقى التفاعل مع مواعظ القرآن بينبت بقى العشب والكلام وبينبت المعاني ده واهم معنى بينبت والخشوع
وده اهم مرض من نزول القرآن لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته ايه؟ خاشعا متصدعا من خشية الله نزول القرآن عن القلوب وتحقيق الخشوع لله. يسمى التأخر. يبقى لما تقعد فترة طويلة جدا فترة
طويلا من الزمان. واسألك اخر اية اصلي فيك انت وما تعرفش تموت في مشكلة. اخر مرة صليت بصورة اسرت فيك انت؟ ما تعرفش توديه مشكلة حتى لو عندك بعض معاني الايمان هتروح. لو ما فيش تصلي مباشر من قلبك ومن القرآن قلبك هيبقى
يبقى الحل للخروج من قسوة القلوب اتصال القلب بمواعظ ان احنا نعرض قلوبنا للخروقات من غير كده قلبك قلبك هيبقى خاصة بذكر الله وما نزل من حق ولا يكفرك الذين اوتوا الكتاب من قبل. فقفل عليهم الامر. القلب كثير التقلب
والانسان كثير النسيان. لما تقعد فترة طويلة ما تسمعش عن الجنة ولا النار ولا قلبك هيقسو غصب عنك. يعني لو انت ما بتسمعش عن دور اكبر معرفة الله ولا تقرأ القرآن. ومهما عدت
لا انا لازم اتذكر المولد. لا انا لازم ابقى الفكرة برضو قبل كده خلاص. دي حاجة تلقائية. شف الاية بتقول ايه فقال عليه فقصد ايه اللي قصد؟ بالفاعل ايه؟ القلوب يعني هو ما تحكمش في قلبه. يعني مش هو اللي خلى قلبه يقول ايه
يعني شوفي هو عمل ايه هنا؟ هو ما عملش حاجة. قال عليه ايه؟ الأمل. فقلبه بقى قاسي في الآخر هو قال وكثير منهم ايه هو اصبح فاسد. ازاي اصبح فاسد؟ انه ساب نفسه فترة طويلة ما يسمعش القرآن. يبقى اللي هيقعد فترة
طويلة جدا طال عليهم الامد الامد الزمن الطويل. في غفلة طويلة ما بيسمعش القرآن. يبقى دي مراحل الانتكاس اوتوا الكتاب من قبل كلمة اوتوا الكتاب ابن القيم كان له تفريق رائع رائع لما ربنا يقول اتيناهم الكتاب وبيؤدوا
بيقول في الاخر كلمة كتب الكتاب بتيجي لما نسبت لغير الفاعل اوتوا الكتاب مبنية لمجهود انما لو ربنا يقول اتيناهم الكتاب تلاقي ربنا بيمدحك لان ربنا هنا اللي ايه؟ اتاهم نسب الفعل الوحيد. انما لم ينسب الفعل لغير الفاعل اوتوا الكتاب في الغالب بتيجي مذمومة. فكأنما
اوتوا كتاب القبر فيها معنى الميراث من غير ما يتعب ايه ولا حاجة. وما كنش فيه اتصال بالله. يبقى اول حاجة نتعامل مع القرآن تعامل مالي. اوتوا الكتاب المقدس. رقم اتنين قعد فترة طويلة سواء معرض او في التعامل البني مع الفؤاد. طالع عليهم اوي. رقم
بدأ يشعر ان قلبه قاسي بركات الوقوع ما فيش انسان هيدعي ربنا. زي ما تقعد فترة ما فلو ما كلتش هتموت دي مراحل البعد عن الاكل. في مراحل البعد عن مراحل القرآن دي مراحل سابتة. دي سنن. انت بقى
تعرف ناس كويسة ما تعرفش ناس كويسة. يعني لو انت صاحب اكبر مطعم وما كلتش هتجوع ولو ما كلتش بعد كده هتموت دي سنن. مش بمعارف من ابطل بها عمل لم يسرع به نسبه. فلا
بعيد عن القرآن قلبه هيبقى قاسي ولو قلبه بقى قاسي وما عندوش هيبقى فاسد. دي سنن. دي دركات في ايات واحاديث كتير في مسألة الانسان لما بيبعد بيسقط واحدة زي ما
وما وما يبقى الاول الواحد وبعدين اربعة قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث المشهور نزلت الامانة للرجال من ثم رفع يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينام الرجل نوما فترفع الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوجه ثم ينام النوم
يعني ايه الكلام ده؟ ينام الرجل نوبة يعني. يتلبخ يبقى مشغول بالدنيا يأتي الرجل ايه؟ الغفلة. الغفلة الوحدة جزء من الايمان بيشارك. ينام الرجل النوم فترفع الامانة من قلبك. الايمان يترفع. طب ليه؟ لانك ما شكرتش نعمة الايمان. فدوركم علماء من قلبك
اللون البارد. بيبقى ايمان بارد. هو لسه متكسر. بس يلتزمه بارد ودي اخطر حاجة في كلمة اطال عليهم الامل. ان الدين في حياتنا يبقى بارد. يبقى بارد بعد ما كنت سخن وصلاة الفجر تصحى قبلها من بدري. والناس تروح تحضنه من بدري. وكنت صيام وتحافظ عليه
وكنت لو ضاعت عليك تكبيرة الاحرام تفضل منكد طول اليوم. وكانت قضايا امور المسلمين مشتعلة في قلبك. كنت سخن. كان ايماني مولع دلوقتي بقى ايه؟ بقينا بنتناقش وهي صلاة الجماعة فرض انا سمعت ان هي سنة وتلاقي نهاية
الدنيا ما بتظهرش طبعا اسوأ شيء اللي بيديك بعد ما كان مشتعل في القلب على طول مستحضر منظره وهو بيصلي في المسجد الاقصى وبيتمنى الحلم ده مستحضر وبيتمنى انحاء الارض على طول بيحلم انه ربنا يستعمله احلام وامانيه وطموحاته كلها لدين ربنا. بعد كده
طول الوقت المعاني مش لما الى يوم القيامة لا المعاني في قلبك ينام الرجل نوما فترفع امامك اكبر ان معنى ايماني انا تعبت فيه وغلست في قلبك. احذر اخطر حاجة ان معنى تتعب فيه تفضل مسلا طول شهر رمضان تزرع وعمال تزرع مسلا
الخشوع او التواضع او الاخبات معنى تعبان فيه او التواضع تروح لاسر متقبلة مساكين وتطعمهم. اوعى بعد ما تتعب في غرس معنى الايمان تغفل عنه عنك لانك ما شكرتش المعنى. ينام الرجل نومك فترفع الماء من قلبه. ثم يألامك
دي اخطر حاجة. ان المفروض لما يتراوح جزء من الايمان تصرخ وتبكي. يعني لما يزيع عليك الفجر يوم كل الناس ممكن تمر بالموقف الصحابة مروا بالموقف ان اليوم والد عليك تالت يوم بقى فيه مشكلة انه يضيع عليك سابع يوم متواصل فيه اشكالية ضخمة اللي يضيع عليك لمدة اسبوعين اعرف ان الايمان بيطلع
يعني كان المفروض مع اول مرة يطلع كنت تبكي قوي. كنت تتصرف وتنزل باب المسجد. لا مع بعض امشي على السرير اتصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقوم من الليل فترك اوعى يكون لك طاعة وزوجك في يوم وتعبان وايمانك وعملت
وايمانك وقعت نمت ما صلتش فيها ما فيش مشكلة. والد مشكلة ممكن تتحل. تستغفر وتتوب وتاني يوم. اليوم اللي انشغلت في الكلام مع الناس خمس ايام وراء بعض اربعة ايام دي مصيبة مشكلة. ما ينفعش
طول الامل اقول لك بعد كده اربع خمس تيام طاعة معينة ما بتعملهاش هيبقى عادي. اول يوم رح اريج الفجر بتقوم تقعد تعيط شغلك منكد ومش متوقع اليوم هيعدي عليك. تاني يوم النكد العلي شوية. تالت يوم قال يلا بسيطة الصبح
الموضوع خامس اعمل ايه يا ابني؟ اعمل ايه؟ خلاص اليوم بقى خمستاشر يبدأ خلاص اوعى زي الطفل اللي يجي يتشال منه حاجة يقعد يعيط اوعى الايمان لما ينزع منك ويترفع
اسكت عيط تبرع ابكي اخطر حاجة زي ما بيقولوا الايمان الوهن كما وهن اول سبب الاصابة بالانتكاس الوهم وما وهنوا لما اصابه في سبيل الله وما بعد الولد ده اللي هو حب الدنيا. اني وهن العرض مني. العظم ده اللي بيشيل الجسم. الوهن
القوة المعنوية لجيناك بتبدأ تروح. كل واحد جواه حمية كده حماسة مالية. ربنا بيمن على العبد بها اول الالتزام مشتعل لما دي تبدأ تخرج لازم تدور عليها اوعى تسيبها فطال عليهم الأمل فقست قلوبهم
وكثير منهم يكذبون يبقى اذا ما فيش انسان يظن انه بعيد عن مرحلة الفساد. ونفسي ومن سواها فان انا كل انسان منا بداخله فجور وبداخله تقوى بداخله الفسق. لو ساب نفسه بنفسه هيقع في الايه
سواء الموافقين اللي بذلوا انفسهم وتربصوا وبتاع او المؤمن اللي دار عليه الامل وقصى قلبه ووصل لمرحلة الفساد. يعمله كده ربنا بيقول له اعلم اعلم يحيي الارض بعد في امل ابشروا الله عز وجل القادر انه يحيي الارض بعد موتها قادر
الوحي القلب بعد ما مات مش بعد ما بقى قسم لا يجيب عن الايه؟ بعد ما مات. يعني مش بس واحد يقول لك انا حاسس بقسوة القلب لا في قلبه والعياذ بالله مات خالص. ربنا قال واللي احياء اول مرة يميت المؤمن اعلموا ان الله ليحيي الارض
اجمل اية بعدين لان الوحدة دي بيقرا اي الصحابة عذبوا بهذا العتاب. انت مش بعيد فالواحد ممكن يحكم اصلا انا قلت لكم قبل كده انا مش ويقعد ربنا بيقول له ايه؟ اعلموا. دي حاجة لازم تعلم وتتدارس وينصح بها الناس. اعلموا ان الله يحيي
وانت بتبص على منظر المطر نازل على الارض وبعد ما كانت الطينة ما فيهاش حاجة تبدأ تطلع قلبك كده من الجوع. دايما تشبيه بقى بالقرآن في القرآن وفي السنة. تشبيه القرآن
الله عز وجل اللي نزل الماء على الارض واحدة كذلك ينزل القرآن على قلبه فيحيى قلبه فكأن هنا الايات كلها السبب الرئيسي للبعد عن هو القرآن السبب الرئيسي يعني السبب الرئيسي عشان ما توصلش لمرحلة القسوة القرآنية. طب يمكن وصلت لمرحلة القسوة؟ السورة الرئيسي عشان ترجع هو برضو
هو المانع من القسوة وهو اللي يرجعك مرة اخرى لحياتك كلها. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. قد بينا لهم الايات تفاعل القلب مع القرآن تفاعل عمل يعني ايه؟ القلب يتفاعل مع
اللي بيقول ان ده انا قلبي متفاعل مع القرآن ما بيعملش اعمال صفحة؟ ده كذاب ده المصدقين وفي بنزين بقى وفي قرار دلوقتي بيبقى فيه ان المصدقين والمصدقات يبقى قراية مصر بتاعتنا
ان المصدقين والمصدقات. في رواية عن اصل انتم عارفين اللي احنا فيه رواية تانية عن العصر كويس ان المصدقين التصديق بالنسبة احنا قلنا وقت الازمة لا يبذل الا من الا مصدق موقن ان مصدق عبد
يقين الانسان عنده يقين لان قلنا في الازمات اغلب الناس بيستسلموا ما فيش عمل اللي موقف الجديد ده مكمل لذلك زي ما قلنا في قول الله عز وجل سورة الليل لما الدنيا بتبقى برة والليل اذا يغشى ربنا يقول فيها فاما من اعتق
فمن اعطى واتقوا ايه؟ وصدق لازم يا مصدق. فهنا ان المصدقين والمصدقات. اللي بالرغم من كل التزمات لسه مصدق ان الدين هينقص. بالرغم من كل الاستطاعات اللي شايفه لسه مصدق ان الدنيا هينتصر. يبقى اول لذلك عشان
الازمة ما تتسببش في حالة جفاف في روحه. للاسف الحالة دي انت بتشوفها اليومين دول في حالة جفاف في حالة رغي كلام فاضي كلام الناس بتتكلم في اي كلام. عايزة تسلي عن نفسها. لكن التسلية عن النفس تكون بمواهب القرآن
اذكر من المستمعين كان بيسأل كان له ابن مات في احد فبيبكي على انه جامد وحزين عليه. فبيقول له ايه؟ الا تعلم حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يسخي به
اتكلمنا في والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عظامهم لهم اجرهم او او الاية دي ممكن تقرأ كده زي ما انا قرأتها على كلمة الصديقون او او والذين امنوا بالله ورسل اولئك هم الصديقون هم اولئك هم الصديقون والشهداء عندهم علم
اختلف المفسرين فيها هل نقف عند كلمة الصديقون واحنا بنعرف وتقف وبعدين تقول والشهداء عند ربهم يعني الشهداء دي الاول والذين امنوا بالله كلمة امنوا بالله واول امر بالصورة بعد معرفة الله. امنوا بالله ورسوله. ماشي
وبعدين عندما وتجد قضية الايمان تكررت في الايه؟ في الصورة حتى الجنة للذين امنوا بالله ورسله احنا اتكلمنا مرة في الدرس الاولاني المجلس الاول عن مسألة تكرار الايمان في وقت الازمات ليه؟ حد يفتكر
لمعنى الامام دايما بيتكرر ليه مع الازمات؟ بيتكرر للايمان قلنا ايه التسويق احنا ممكن ناخد دوانا زي ايه؟ تفسيرها في صورة بداية سورة لمحمد صلى الله عليه وسلم الذين كبروا صلوا على سبيل الله والذين امنوا وعملوا الصالحات ها؟ وامنوا بما
تكرار الايمان بالله هم قالوا خلاص وامنوا قلنا تكرار الايمان يعني مع كل مطلب بيطلب منهم وكل موقف بيحصل مطلوب منه ايمان معلم. يعني في ايمان عام. خلاص احنا مؤمنين بالله اهو. لكن مع كل ازمة في
معنى ايماني جزري موجود لما بتحققه حققت الايمان المطلوب في الموقف. يعني صنع البنيانية كل الصحابة المؤمنين اعلى واحد حقق الايمان المطلوب منه ابو بكر الصديق. ده اعلى واحد في اللحزة دي. يعني كلهم مؤمنين
لكن اللي حقق المطلوب منه سيدنا ابو بكر الصديق. فالمقصود هنا كلمة امنه في الازمات تحقيق المعنى الايماني المطلوب في الازمة. ايه هل هو اليقين؟ يعني لما ربنا قال في الاحزاب في غزوة الاحزاب في سورة الاحزاب. وبلغت قلوب الحنان
تؤمنون بالله الظنون. الايمان هنا ان لما يحصل للازمة دي تقول هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله ايمان هو ده الايمان. المطلوب في الوقت اللي هو ايمان معين ايمان خاص. فالايمان بالازمة
يكون في البدء يكون باليقين. زي الكلمة الايمانية اللي كانت مطلوبة من الصحابة ان هم يقولوها لما سمعوا ابو سفيان بيقول لنا العزى ولا عزى لكم. الكلمة الايمانية اللي كانت مطلوبة ان هم يقولوا ايه؟ وكلهم مؤمنين ان هم يردوا منه ايه؟ اللهم
الله اعلى واعلم. يبقى في امام معين وكلمات تقال والازمات. دي المطلوب فلو قلنا قواعد المؤلفين ان المصدقين والمصدقات مع كلمة امنوا بالله والرسل او القراءة بتاعتنا ان المصدقين اي ان الذين يبذلون في وقت الازمات هؤلاء هم المؤمنون حقا بل اولئك هم الصديقون. تاني
ان الذين يبذلون اموالهم وانفسهم في وقت الازمات اولئك هم المؤمنون حقا بالله ورسله بل اولئك هم الصديقون والذين امنوا بالله ورسله اي في هذا الموقف اولئك ايه؟ هم الصديق ومن صديقته الصديقة
هيفضل مصدق حتى لو النبي بايده صلى الله عليه وسلم مسح كلمة رسول الله. وحتى لو النبي بايده مسح كلمة الرحمن الرحيم هو مصلي. حتى لما النبي قال له صلى الله عليه وسلم هنروح ونعمل عمرة وما عملوش عمرة هو برضو مصدق. طب ازاي؟ في ايه
سيدنا ابو بكر الصديق ظل يصدق يبقى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم ليؤمنون. خلاص احنا خلصنا علمنا المتصدقين والمسابقات وان المسابقين والمسابقات على قرية ابي بكر. والذين امنوا بالله ورسله تحديدا في هذا الموقف
قل ايمانهم ثابت مع كل المواقف وما بدلوا تقديرا. دول يوصفوا اولئك هم الصديقون. الآية بتقرأ اما بالوقفة على واما بالعطف يبقى الصديقون الشهداء. نمسك الاول هنبصرها على ايه؟ وبعدين نبدأ ونقول ايه
واللي اختار الواقي ده ابن مسعود ومجاهد. نختار ان احنا نقف عند بعض ابن مسعود واللي اختار العطف من السلف يعني ابن عباس والضحى. وغيرهم طبعا وكان انت من المفسرين اغلب المفسرين اغلى من المفسرين رجع الواقع زي الطواري
ابن القيم على البحث طويل. وغيره يعني الشاهد احنا هنفسر الاية عن الاتنين. النقط الاول والذين امنوا بالله وزوا اليكم سالمون اي الذين كل ايمانهم ثابت في كل المواقف بل بذلوا اموالهم وانفسهم في الازمات نائمة للايه؟ الصديقون
لانه ظل مصدق مع اختلال الامور من حوله. تاني لانه ظل يحافظ على اليقين والصدق في نصرة الدين. مع ان الامور اللي حواليك ده اسمه شديك. اللي يفضل ويصدق وموقن بوعدك
بالرغم من الظروف المحيطة بتقول غير كده ده صديق. يبقى والذين امنوا بالله ورجليه وهم صديقين وضعف. بل هناك صنف امام كل هؤلاء بل بذل نفسه ومات بنصرة الدين في وقت الازمة. وجهه يا ترى لازم النطق بقى مسلا كده
والشهداء عند ربهم دول حاجة تانية خالص لهم اجور والاجر خاص بهم اي نور خاص بهم. احنا قلنا السورة كلها مليانة نور وفي نور للمؤمنين يوم القيامة مرور بين ايديهم وبين قلة ان يسعى النور على حسب اعمالهم. في نفس السور ربنا بيقول لك
مخصوص تماما غير بقية الناس والملك. والشهداء لهم اجرهم اي اجر خاص بهم ونورهم نور والدرجات بين المؤمنين واضحة في الصورة واكتر اية واضحة في مسألة ان في درجات الاية اللي بتتكلم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك على الله. خد بالك من مسألة
خلاص اللي يقول كده بيقول للشهداء. بعيد في الصديقين اعمى بدليل ان ربنا قدمهم في اية النساء اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النبي صلى الله عليه وسلم قال لما الجبل اتهز اليوم اثبت اثبت احدث ما عليك الا نبي او صديق او شهيد. قدم الصديق على
الخلفاء الصديق ثم ثلاثة شهداء. عمر وعثمان وعلي ثلاثة ايه؟ شهداء ابو بكر لم يقتل. فكان الصديق ثم التلاتة ايه؟ شهداء نسعى الى الصديق ايه؟ الصديق اطلاقا في القرآن والسنة افضل. انما اللي قال المعنى ده قال الصحيح هنا مش
معايا طيب وبعض الطلبة النبي صلى الله عليه وسلم يعني الصديق كان شهداء على قول النبي صلى الله عليه وسلم مات في اخر السجن فنال الشهادة. النبي مات في اخر السن ان المرأة الرياضية
يوميا. وان ربنا سبحانه وتعالى بقدرته اوقى اثر السن ثلاث سنوات. ومات النبي صلى الله عليه وسلم خلاص؟ بعض الناس هنا قال الشهداء مش المقصود بهم اللي بيموت في المعركة ادي الشهداء
عشان بقى يخرج من السؤال ازاي ان انا الشهيد اعلى من الصديق؟ اما الشهداء هنا المقصود بهم الانبياء وايه المقصود بهم؟ اي شهيد على اولادهم. يوم يغرق من كل امة شهيد. وغمص الشهيد في القرآن يسموه لفظ
مشترك مشترك يعني ايه المعالم عندي؟ الشهيد في الخوارجي وصف النبي صلى الله عليه وسلم او للمؤمن الانبياء ودي وصف لكل المؤمنين لتكونوا ايه؟ شهداء على الناس. يبقى كل المؤمنين هيشهدوا. عشان احنا عندنا قرآن فهنشهد لسيدنا
احنا شهداء على كل الناس. والشهيد بتاع المهرجان فقال له طالما رمز مشترك اللي يرجح السياق دي اعلى من الصديق عشان يخرجوا من الحتة دي قام قائل ايه؟ ممكن يبقى وممكن يبقى كل مؤمن بدأ لمرحلة الشهاد انه هيشهد على نجوم السجود
خلاص؟ من اجمل ما قرأت كلمة جميلة قوي يقول لك كلمة آآ استشهد فلان واستشهد فلان استشهد يعني طلب الشهادة عايز ايه؟ قال لك لا مش بس عايزني عايز يشهد على امته وعلى الامة كلها. بس مش هيسمح له انه يقول شهادته الا اما يثبت ان هو صائم. ومش بيثبت
الا اما يموت في سبيل الله. تاني كلمة استشهد يعني ايه؟ يا رب انا عايز اشهد على الامة اللي انا عايز اشوفها ان هم ان هم مقصرين. انا عايز اشهد. اللهم اني امر اليك مما فعل هؤلاء. اللي هم الكفار
فاعتدوا اليك من فعل هؤلاء الامة المسلمين. عايزك يكون له مقام الشهادة يوم القيامة. فكأن مش هيسمح له هذا المقام الا لما يكون صادم. ومش هيبان صدقه الا لما يموت في سبيل الله. معي
القول التاني ان هو يوم عرفة. والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء. فكأن ربنا بيقول ان اللي بيخرج في وقت الازمات انه علم الناس. مرحوم قال الصديقين والشهداء نوعين. الصديق اي الذي
ان ثبت وايقن في وقت الازمة فضل الثابت وماتش. والشهيد اللي فضل ثابت في الازمة ومات. يعني ازاي؟ يعني غزوة احد مثلا الشهادة. طب واللي عاش بعد واحد وفضل سابت صديق؟ لانه عدت عليه الازمة وهو لسه ايه؟ عشان كده قالوا
الشهيد بقى ومات طب انت عايش الازمة كلها وهو ما له؟ انت فانت تعبان. معي؟ يعني اللي باطل ما حسش بمرارة كلمة ابو سفيان وانا لما المسلمين رجعوا المدينة يقوموا ما قلناش ما تعملوش فيها بقى. وقاتلين وجهاد
شيخنا سمعنا كلام انتم لو كنتم سمعتم كلام شيخنا الاكبر. عبدالله بيقول كان زمانكم دلوقتي. مرارة الثبات في وبعضهم قال قال هم الصديقون في الدنيا والشهداء على نفس يوم القيامة. ان دول صف واحد. ان الصديقون والشهداء دول ايه؟ صف واحد
المهم دي كلها معاني وده من جمال كلام ربنا بيصلح لكل هذه وفتح ربنا عليهم وايمانهم كل واحد يوصل لمعنى معين فيزداد القرآن اقولهم تاني. طيب. هو من اجمل العمل تجميعة سريعة جدا اللي بن عطية
تجميع يعني انت لو انت بتقرا عملت اسهم كده انا عامل ايه؟ هو ما عملش زي ما انت في ناس ما عرفتش قالت ان واو مش عكسه تقف والشهداء وناس قالت ان هو اللي قاله دول فلان
اللي قال ان هي مش معصومة قالوا حاجات من اتنين اما الشهداء هم الشهداء خلاص وبعضهم قال لا دول منهم من؟ قضى نحبه ومنهم من؟ ينتظر. فالصديق هو المنتظر وقال نحن هو الايه؟ رشيد
والذين كفروا وكلبهم باياتنا اولئك رحاب جهل. خد بالك منها والذين كفروا وكذبنا بآياته. مهما كان في اسمه دعاء وازمات آيات الله واضحة. ما فيش حد بيقول ان اصل الدنيا كانت زحمة وكان المنافقين عاملين واحنا مش عارفين الحق من باطل ابدا. والذين كفروا ايه
وكذبوا باياتنا مجموعة ايات ايات الله واضحة. حدش ليه عزر ابدا للكفر. ابدا اصنام الايام الكفار فهزموا المؤمنين ليكونوا الكفار على حاجة طالما لقيتهم مستضعفين ولقيت دخلت المجرمين وحشة ولقيت
اللي بيعملوا معاصي متقدمين في الدنيا لا كل ده ما يجبش الشك ابدا الذين كفروا وكذبوا ياتي اولئك اصحاب الخلق. تاني واحدة الاول هنا الايات الكلام في القتال والجهاد جه تلميحا تلميحا كده في اية واحدة
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقال كلمة خلاص الاصل في الاطلاق هنا في سبيل الله اي بنصرة دين الله مش مجرد النفاق على المسيح. بدأ الكلام ياخد اكسر ايضا وخاصة على قول انك تقف على
دي بقى بدأت تتكلم عن منزلة اعلى من منزلة الانفاق منزلة اللي يقاتل ويموت. مش بس يقاتل يعني ما قالش وقتل. قال ايه؟ هنا بقى بدأت تجيب اعلى منزلة اللي انفق مال
دي حاجة طلب عام فطالما الطلب ده عالي فيه موانع نفسية ضد البذل النفسي القرآن بيعالج النفوس. يعني لو كان القرآن بيخاطب العقول الاجيال دول يعملوا كزا ما بيعملوش كزا كزا حلو كزا. خطب العقول والوجدان والمشاعر
زي ما بيقول قبل ما ربنا يقول آمنة آية سبعة سورة الحديث ست آيات متصلة عن معرفة المعرفة. عشان ربنا قال والشهداء في موانع عن الدنيا والاخرة كذلك ارض الدنيا وعن مشهد القدر. فبدأ الاول
ليه مش عايزين تاخدوا انفسكم ودروسكم؟ يعلموا اننا الحياة الدنيا. اي اعلموا ان ما يمنعكم عن القتال في سبيل الله انما هو حياة تنهي. او ضياع الحياة الدنيا. وكل ولهو وزينة وتفاخر بينهم وتكاد بالاموال خمس اوصاف
اكتر وصف ليكي الدنيا متواصل مين هينزلها؟ يعني دايما يجي ايه؟ لعنة ييجي تكاسل سورة البقرة اكبر تحقير للدنيا متواصل به هنا لان المطلوب عالي. هو الايه؟ الشهادة اعلمنا انما الحياة الدنيا لعب ولن وزين وتفرق بينهم
اللاعب ده بزل المجهود بدون يعني اما تقعد تعمل حاجة ساعتين كده يعني تعمل في اي حاجة ساعتين يقول لك عملت ايه؟ ايه الانجاز اللي انت عملته ده يعني انت عين ايه؟ تجزي المجهود. العيال بيتفرجوا على التليفزيون ده بينمو
بيعمل مجهود وما بيديش ده بيعمل ايه؟ بيلعب يلعب فقال له لاعب يخص اكتر الدورتين له يخص اكتر معي؟ معي؟ ما لا فائدة فيه. اللام بيشغلك عن الاهم دي كلها خروقات حاولوا يفرقوا بيننا بين الاتنين لا الدنيا الاتنين. يعني الدنيا ايه؟ الاتنين. يعني معنى الاية اغلب
الآية بتطلب منك العيال تطلب بس فجابت النموذج بتقول لك اعرف ان اغلب الناس بيبزل. لكن بيبزل في ايه؟ في العين اولادنا وتفاخر وتكرر. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم كده قال ايه؟ كل الناس يغني يعني كل الناس بتشتغل وتبذل. كل الناس ايه؟ يغدو. فبايعوا
يعني هيعرف يشتغل ويعتق نفسه النار كل الناس قدام كل الناس بتحلم كل الناس بتبكي كل الناس بتتمنى كل الناس بتتنكد عليك خلقنا الانسان في كبده. هو كده كده في كبد. اما ان تجعل هذا الكبد لنصبة دين الله او الحمد لله الذي اذهب عنا
الحسد كل الناس بتحزن لكن ايه سبب؟ خلاص؟ لا عند ولا هو اغلب شغل ناس المظاهر الخارجية. بيعمل حاجات كتير ملهاش فيها عايز ينجح اولى النبي صلى الله عليه وسلم برؤساء الكفر عن مكتوب
يعني هم عايزين يلهبوك عن المفروض تدعوه انك ناس تانية. فقلب مجهود الناس لعب. قلب مجهود الناس مش عايز يفكر الاخر. اغلب وجود الناس الى التزين. الزينة ده حاجة خارج الايه؟ لذلك بعض المسلمين لما اختلفوا
زينة المرأة اللي بتظهر الزنا اللي بيتلبس او حاجة خارجية الزينة ما تبقاش من داخل البيت ايا كان السينا ده حاجة خارجية انا جعلنا ما الارض نفسها مش مزيفة ربنا حط فيها حاجة زينة ما اردت زينة. منصرف من الحاجات الايه
التزين. طب بيعملوا كده ليه؟ بيتزين ليه؟ عشان عشان وتفاخر بينهم التفاخر في في الكيف والتكرر في الكلب انا عايز اقول لك انا اكثر منك انا عايز ابقى اكتر منك انا عايز والتفخم انا عايز اقول ان اللي معايا احسن من اللي معاك انا عربيتي احسن من عربيتي
احسن مشغول يبقى اول تلاتة مشغول بنفسه. والزينة وصلت. الزينة ما بين نفسه وبين الناس. لاعب واهله ده بنفسه بدأ ينشغل بالايه؟ بالناس. سرية التفاعل. وتفاخر بينهم. وتكبر بين ابويا واولاده. عايز يبقى ده عايز يبقى ايه
قيل الفخر بالانساب والتكاتف بالاموال والاولاد. بعضهم حب يفرق التفاخر ده في الجسد. بيقول انا من قبيلة اشرف ان قبلت احنا قلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ابطل به عمله لم يشرك به نسله. الشاهد لله. دي اخر تكبيرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
الدنيا ملعونة ملعونة الا منكم الله وما والاه عالم يبقى اهل الدنيا ثم في الاخرة عذاب شديد عشان الواحد يعني مش عايزين نطول ايات الدنيا كل اية القرآن في موضع مناسبة للزياق بتاعها. يعني لما ربنا جوة بيبدل الحياة الدنيا اللي نزلت
او والتفصيل اللي فيها متناسب مع السياحة في العملة هنا اكتر توصيل للتربية في الدنيا خمس مواصفات المطلوب عليهم. برضه هنا بدأ كمثل على طول دخل ده لسه الماية كانت بتنزل وبيختلط النبات ده مرحلة الايه
الهجيل عشان كان بعد قصة الجنتين صاحب الجنتين اللي بتقول له مهما كان معك من جنتين اخرتها ايه؟ هشيل. هناك تركيز على كلمة كمثل غيث اعجب الكفار اعجب هي دي اللي خلته ما يروحش يجاهد. هي دي اللي خلته قاعد. ومساكن ترضى منه. قاعد مش عائز يروح
اذا هناك الكفار هنا بمعنى الزوار. والكافر لغة لانه بيكفر البزرة يعني بيغطيها. وده يفيد ايه؟ ان الزرع بيفهم. فهيلاقي حاجات كويسة. فالدنيا بتبقى مزخرفة تلاقيهم مركزين قوي في الحياة
الشاهد بدأت على طول بمرحلة النبات قاعدة واقفل عليها شوية. كمثل الغيث اعجب. وفي مرحلة الموت ما قفزتش على طول قالت ايه؟ ثم يهيج ما تراه مضطرا ثم يكون مطاما. ابدا الحسين قال ثم يجيء يعني ايه؟ يكذب
لسه اكتر مرحلة بتتعب القلب اللي معجب بولاده. الدنيا لما تبقى ايه؟ تصفاها. هي لسه بس خلاص ايه بتبدأ تتشل منه عارف وحيل بينهم وبين من؟ الدنيا بدأت تطلع منه. فجاب التصوير مبهم للدنيا وهي في قمة الزخرفة قاعدة
وجاب التفصيل وهو بيتشال ثم ثم ثم ايه؟ راحة ثم يكون القضاة. القاعدة بقى والحساب وفي الاخرة اغلب الناس عذاب شديد ومغفرة من الله وما الحياة الدنيا على علاقتنا الا يعني ايه بدأت الامور؟ بعضهم قال اي
متاع للمغرور فقط. اي ليستمتع بها بتفاصيلها الا المغضوب. اللي ما بيتعبش عليها فاهم ان هي متاع للاخرة. الا متاع الهروب يبقى ده المضحوك عليه. وبعضهم قال يعني متاع وهمي. قال بالظبط زي اللي بيجي يعمل امتعة من زجاج كاولى ما ييجي يسافر تتكسر منه
معي؟ ما تعملش معي. المتاع ده زي شنطة المسافر لو واحد قعد يركز ان الامتعة ديت عايز مش بتبقى مجرد قصيدة لا ده هي غاية عمره ما هيدبح. انما اللي فاهم ان الدنيا هي مجرد حصاد. زي ما سيدنا ابراهيم قال للنبي صلى الله عليه وسلم
واخبروا سيدنا ابراهيم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اخدم امتي اخدم امتك ان ارض الجنة كلهم بيشتغلوا الارض فاضية محتاجين ينقلوها. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
زي ما ربنا قال كده الصوت يقوم اهل الايمان ينهدون يعني قاعد بيمهن لنفسه كل عمال بيعمله قاعد بيزبط اهو. يعني دلوقتي صديق الفجر في جماعة ده نور. قاعد بتدوق
على نفسك طول ما انت قاعد في الايه؟ هتعمل انا عايز اصلي النهاردة اتناشر ركعة. انا عايزني اصلي قاعد بتروق على اللي قاعد كل همه متاعه هنا وقيل اعجب الكفار مش الزوار قبل ما يكفروا بالله اي ليعجب منها الا
قيل فيهم صفة من صفات الكفار. زي ما ربنا زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في مؤمن ممكن بس النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه صفة من صفات الايه؟ المنافقين. تلاتة كان منافقا خالص
في رواية فاذا كان في خاص قد كانت في خصلة من النفاق. الاعجاب بالدنيا والانبهار بها الكفار. يبقى اللي هينبهر بالدنيا فيه صفة من صفات مين؟ الكلام تقيل شوية صح؟ انما
عشان ما طولش عليكم كان نفسي نتكلم عن مشهد مقرر اللي ممكن نخليه المرة الجاية اخر حاجة سابقوا الى هنا جت كلمة ايه؟ ليه الاجابة السباق ده فيه ايه؟ منافسة فيه سباق
احنا لنا تنافسنا هم عايشين في الايه هم عايشين في التفاخر والتكاثر بينهم وبين بعض. واحنا بنتسابق عمرك ما تعرف توصل لمرحلة السباق السباق ده يعني ايه؟ يعني واحد يفك الاغنام وبقى حر وبيجري
عمرك ما هتعرف تيجي الا اما تعرف اعلموا انما الحياة الدنيا بقى. يعني كلمة زيكم. اللي عاشر اية تعلمه انما الحياة الدنيا كلمة اول ما يسمعها يطلع ايه؟ اعمل ايه؟ اصوم حاضر طب انطق حاضر. عشان كده ما تقولش لحد سابتكم الا اما تقول له اعلموا
هنعمل حلمنا زي ما امنوا بالله ورسوله وانفقوا جت بعد معرفة الله سابقوا جات معهم اعلموا معي بالنسبة للسباق ومن اجل الايمان واهل الدنيا. طب السباق داخل اهل الايمان لو قلنا الصورة بتتكلم على من الحاجات اللي فيها الدرجات بين ايه؟ زي ما قلنا الاية المشهورة ايه في ايه
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. يبقى في سباق بين اهل الايمان انفسهم. فاثبت يعني انت ممكن تبقى من اهل الايمان اللي نزره دين ربنا وانفقه وقاتله في واحد سمكه. ربنا بيقول لا يستوي منكم الانفق من قبل الفتح وقاتل اولئك
ده اثبت والسباق دائما يكون في مش بالامس مش انا قاعد عجوزه الى مغفرة من ربكم وجنة ولازم مغفرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حدش ليدخل آآ احدكم الجنة عمل عمل. او لم يدخل احد الجنة بعمل. الا ان يتغمده الله
قال حتى ما قالش سابقه الى جنة سابقه الى مغفرة اي البدلة اللي هم مين؟ اللي هم قبلها تلات ايات والذين امنوا لا يصلهم مين الذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو فضل عظيم. اسأل الله العظيم ان يمن علينا
الحضور العظيم وان يجعلنا من السابقين الى طاعته وان يستعملنا والقوا بهذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك