1
00:00:02.100 --> 00:00:32.100
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول والارض

2
00:00:32.100 --> 00:01:12.100
وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام. والحب ذو العصف والحبة ذا العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان خلق الانسان من صلصال كالفخار. وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان. بدأت في الليلة الفائتة الحديث

3
00:01:12.100 --> 00:01:52.100
على قوله عز وجل والارض وضعها للانام. واشرت الى ان الارض اية كبيرة اية عظيمة. اية الارض اية عظيمة في كل شيء في موتها وحياتها. في تضاريسها وتجاعيدها. في سهولها ووديانها وقمم جبالها. في

4
00:01:52.100 --> 00:02:32.100
فراشها ومستنقعاتها. في اشكال النباتات التي تنبت فوقها في استقبالها للانسان في استقباله الانسان والفتها له والفته لها. في حنين الانسان للارض. في حنين الانسان للارض اية مهما عد العادون ومهما حسم الحاسبون فلن يستطيعوا ان يحيطوا وصفا

5
00:02:32.100 --> 00:02:52.100
بسم الله الكبيرة واياته الجليلة في طبيعة الارض. سألني سائل في اخر الدرس في الليلة الفائتة عن هل الارض كروية ولا ما هي كروية والدور ولا ما هي بالدور؟ انا واثق تمام الثقة ان هذا

6
00:02:52.100 --> 00:03:22.100
سؤال لم يسأل عنه عبد يوم القيامة. انا واثق تمام الثقة ان الله لن انا احدا من خلقه يوم القيامة على الارض كروية ولا ولا ولا ولا مسطحة لن يسأل عبد يوم القيامة عن هذا البث هذا ما هو من المكلمين المكلف؟ لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها

7
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ولم يجعل من قواعد الدين وعقائد الاسلام ان تعتقد الارض كلها ولا باقي كروي؟ كنها كروية ما هو ضر في الملك وكنها غير كروية ما هو يضر الملك لا يضر

8
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
كونها كروية ولا غير انما هي اية على الوجه التي خلقه الله خلقها الله تبارك وتعالى عليه موضوع كروية الارض بعض الناس يحسب انه ما جاءنا الا يوم استعمر المشركون المسلمين. بعض الناس

9
00:04:02.100 --> 00:04:32.100
ان الكلام في كروية الارض كلام جديد. وانه ما جد الا لما استعمر الانجليز والفرنسيين والامريكان والنصارى واليهود والذين اشركوا لما احتلوا ارض المسلمين غرسوا فيها هذه نبتة السوء وهو ليس كذلك. فجاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ميلاد النبي محمد. عليه الصلاة والسلام

10
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
وجاب لي رسالة الرسول عليه الصلاة والسلام كان الخلاف بين اليونانيين. وهم كانوا طبعا ارقى اهل اوروبا عشان الملازم اللي موجودين عندهم كانت يومها اليونان ارجى من اوروبا كلها من بريطانيا من ايطاليا ما بريطانيا كانت موجودة في ذلك الوقت

11
00:04:52.100 --> 00:05:22.100
ومع ذلك كان بينهم تناحر وتنازع وتضاد وتقاتل؟ هل الارض كروية ولا ما هي كروية وجاء الاسلام فلم يتعرض لذلك مع ان الله لا لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء ولا يغفل عن شيء. ومن طبيعة الاسلام اني اوجه انتباه المسلم الى انه يشتغل بما يعنيه. الامر اللي ما يعنيك

12
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
اشتغل بها. ازا كان الامر ما يعود عليك بمصلحة في دينك. او مصلحة في دنياك او يجلب خير لك او لاهلك وعيالك حبايبك واهل بلدك والمسلمين لا تشتغل به كثيرا. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الدليل على

13
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
لان الانسان حسن الاسلام انه لا يشتغل بالامور الفارغة اللي ما اللي لا تعود عليه بنفع ولا تدفع عنه ضرر اليهود والمشركون سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا له الاهلة وش رأيك فيه؟ ليه الهلال

14
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
اول ما يدي صد صغير مدور كذا صغير كانه ما ادري وش كان له حاجب حاجب انسان ثم بعدين يبدأ يكبر يكبر الى يوم خمستاشر بدري كامل. ثم يبدأ في الصغر. ليش كذا؟ هذا سؤال وجه الى نبي الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:22.100 --> 00:06:52.100
وصرح وجاء في القرآن في سورة البقرة يسألونك عن الاهلة. ما بيسألوني الهلال ليش هذا اسمه يسألون لماذا يبدو الهلال صغيرا ثم يكبر؟ وغفلوا دقته دقته ودقته حسابه اني ليلة خمستاشر يصير بدرا كاملا وليلة اربعتاشر شبيه بالبدر الكامل وليلة

16
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
كذلك ثم ليلة ستاشر يبدأ في التناقض. وان كان هذا يشعر في الجملة او فلسفة الجملة فيه مثل ما اذا تم امر بدا نقصه ترقب زوالا اذا قيل تم. عشان يلفت انتباهك انها انك لا تغتر. القمر حطوا لك شوف

17
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
يبدو الصغير مثل الخيط. ما يراه في الليلة الاولى الا العين الحادة البصيرة القوية جدا ونقدر اللي تشوفه. والليلة الثانية وبعض الناس ما يشوف الا في الثالثة والرابعة ومع ذلك يبدأ كل يوم يكبر شوية ويرتفع من مكانه ويرجو ويرجع من مكانه الى ليلة خمستاشر يصير بدرا تاما كاملا فاذا تمت بذورته

18
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
بدأ ينحل. بدأ يصغر حتى تيجي اخر ليلة مثل ما كان اول ليلة في الشهر. فهذه طبيعة المخلوق ان الشيء اذا تم يبدأ بالقفول. اذا تم شيء بدا نقصه ترقب زوالا اذا قيل تاب

19
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
لما انزل الله اليوم اكملت لكم دينكم حزن بعض الصحابة وقال ما دام اكمل الله الدين معناها الرسول بيموت. لان ما دام تمت الوظيفة الوظيفة التي بعث من اجلها انتهت وتمت. ما بقي الا ينتقل للرفيق الاعلى

20
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
ولما قرأ عمر ابن الخطاب على الصحابة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال كثير من الصحابة انها البشارة للرسول بالنصر والفتح. وقال له وش تقول يا ابن عباس؟ قال هذا نعي الله لنبيه. الله يلعنه النبي وبيموت

21
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
منين جاك هذا انها مائل النبي؟ قال لانه ما دام تمت دي ما بقى الا الموت. فهذه امثلة. الحين العيال عندنا في الابتدائي الان العيال عندنا في الابتدائية ما عندنا عند جميع الدنيا بكاملها. في جميع مدارس العالم مسلمها

22
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
وملحدها كلهم على حد سواء يتكلمون عن الهلال وان ليش الهلال يصير بالشكل ده؟ وان السبب لذلك ان الارض تقع بين الشمس وبين القمر. في منزلة معينة فلا يبدو لا يقع من نور

23
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
الشمس على القمر بمناسبة انسداد الارض بينه وبين القمر الا هذا الجزء اليسير. وكل يوم الشمس غير مقامها مع القمر مع الارض فيبدا يكبر شوية لان الجزء اللي كان يحجب القمر عن الشمس من الارض عن الشمس

24
00:09:32.100 --> 00:09:52.100
الارض كان جزء صغير في الليلة الاولى. وبعدين صار يكبر في ليلة ثانية بمقدار الى ليلة خمستاشر. يصير ما بين القمر وما بين الشمس اي حجاب تيسير القمر بدري كامل ثم يبدأ الارض. ترجع في محل فيرجع يظهر من جديد. هذا بيعلموه للعيال الصغار في المدارس

25
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
وكان هذا الكلام اللي يعلم للعيال الصغار في المدارس ممكن جدا ان يقوله الله لنبيه محمد لو كان ذلك مهما لو كان ذلك داخل في عقيدة المسلم كان الله علمه للنبي محمد. قال له قل لهم ان الارض بتعترض بين الشمس والقمر

26
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
سيد صرما يبدو منها الا جزء صغير. اللي ينفلت نور الشمس ويصير يقع على سطح القمر. سيبان منه هذا اللزق كل ليل. تضرب المسألة تبعد شوية شوية شوية حتى يكبر لكن بدل ذلك عشان يعلمهم الاشتغال بما ينفعهم. الاشتغال بما ينفعهم وان الامور الفارغة

27
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
لا تقدم ولا تأخر. فلما قال له يسألونك عن الاهلة؟ قال قل هي مواقيت للناس والحج يعني لا تشتغلوا بهذه الطبائع اللي ما لكم بها كبير علم. ولكن اشتغلوا بالثمرات والمنافع والمصالح

28
00:10:52.100 --> 00:11:12.100
لما يجي واحد يقول لك وش طبيعة العمود هذا وش العمود هاد تقول له عشان يشيل سقف المسجد. هذي ثمرته. اما كونك تقول ان حجر وكذا وكذا وكذا ما لك فيها مصلحة. انما مهم ان ثمرته ان احنا اللي عملتك في المسجد. لما يجي واحد على شجرة ويقول لك وش شجرة هذي

29
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
وش تتكون منه الشجرة؟ تقول تنبت التنتينة وتنبت العنب او تنبت او تنبت كذا وتنبت كذا. فلما سألوه يسألونك عن الله قال قل هي مواقيت الناس والحج. وهذا يسميه علماء البلاغة يسميه علماء البلاغة اسلوب الحكيم. علماء البلاغة

30
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
يسمون هذا النوع من الحديد من الكلام اسلوب الحكيم. ومعنى اسلوب الحكيم ان يسأل الانسان عن شيء ان يسأل سيعرض عن الجواب المطلوب بجواب هو الذي يعود بالمنفعة على السائل. بالمنفعة على السيد مصلحة للسائل

31
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
قلت لك اني كروية الارض قبل رسول الله كان يتعذب فيها علماء اليونان. يتضاربون ويتقاتلون وجاء الفخر الرازي بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام بحوالي خمسمائة سنة. صاحب التفسير. الفخر

32
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
صاحب التفسير الكبير لاسم مفاتيح الغيب. من اكبر التفاسير اللي فسرها علماء الاسلام. ومن اعنى العلماء بمثل هذه المسائل يعتني بها ويفرغ وسعه في جمعها وتحصيلها. مما لم يحصل لعالم في الشرق ولا الغرب على الاطلاق مثله. الى اليوم هذا

33
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
لم يحصل لعالم لا في الشرق ولا في الغرب ولا عند المسلمين ولا عند الكافرين. ان يجمع ما جمع الفخرزي في هذا التفسير. في هذا في هذا المثل. فلما سورة الرعد. وبدأ يتكلم في اول سورة الرعد عن ايات الله في الكون. الف لام ميم راء. تلك ايات

34
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وسخر والقمر كله يجري لاجل مسمى. يدبر الامر. يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. وهو الذي مد الارض

35
00:13:12.100 --> 00:13:32.100
لما جيت اتكلم عن قوله وهو الذي مد الارض قال ان مد الارض دي فيها فيها مسائل فيها بحوث. من بينها هل ارض مسطحة ولا كرة؟ قال والذي ينكر كروية الارض مكابر

36
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
يجعل اللي ينكر ان الارض كروية هذا معاند مكابر لا يبحث عن العلم. يقول فان الايات الشاهدة قبل ما يخترعون المناظر والمجاهر هالكبار والالات الارصدة واللي تستفك. فهو يجزم بانه لا يعاند في كروية الارض

37
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
الا مكابر. مع اني الف الناس بعدها مثل الجلال السيوطي وغيره وغيره وغيره. وابكروا كروية الارض واحنا لينا بنعيش ونموت في امر لا يعود على المسلمين بكبير فاعل. هي ان كانت كروية لا يزيد ذلك في قدرة

38
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
وان كانت مسطحة لا يزيد ذلك ولا ينقصه من قدرة الله. واحنا الان في امر في غاية العجب. احنا عرفنا ان الناس يمكن الطيارة تقوم من الشرق من هنا من عند باب شارع الملك عبدالعزيز وتستمر طائرة حتى

39
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
ارجع الى باب الملك سعود. اذا كانت الاستقامة هذا لا نزاع فيه عند الناس. انها اذا قامت هنا من الشرق واتاخذت عموديا تمشي قدامها قدامها حتى تقف على ابواب سعود. لا دورت ولا راحت ولا رجعت على نفس الطريقة

40
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
لكن هل الطيارة يمكن ان تتجه من الجنوب حتى ترجع لنا من الشمال هذا لسا ما حصل البتاع هل الطيارة قامت الطيارة واتخذت هنا على على الجنوب رأسا بعمود صامت حتى تصل الى اقصى الجنوب وترجع هذا اللي ما سمعنا به

41
00:15:12.100 --> 00:15:32.100
ايه اللي يخليها من هنا رجعت؟ من نفس طريقها طريق واحد على استقامة ومن هنا ما تروح ولا تجي. قالوا لنا هنا الشمالي وهنا المتجمد الجنوبي. فما لها درب ولا اذا اتركوها لله عز وجل. وما اوتيتم من العلم الا قليل. اتركوها لله

42
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
عز وجل هذا لا هم ذود في دينكم ولا منقص في دينكم اذا اهملتم هذا. وسألني مرة سائل كبير قلت له انا ما اجيب على هذا يوم القيامة عندما اجي ارجع على الصراط ما هو سائلني انت تعتقد الارض كروية ولا مسطحة؟ لانها لم تدخل في لم

43
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
ادخل في شريعة الله ولا في نظام الشريعة. لذلك ما ينبغي لا ما ينبغي اشغال الوقت بمثل هذه الامور نتركها ان كانت كروية فالله اللي كورها. وان كانت مسطحة. فوالله اللي سطحها وان كانت تمت التكوير فالله

44
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
اللي تم مسكها وانما نحن نمشي عليها ولا بنقع ولا بنروح ولا بنيجي ولا بندوخ واحنا نمشي. احنا نمشي عليها ولا بندوخ ولا نروح. ونحيا منها لقاو فيها نموت ونرجع لها. منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. هذا هو الحق اللي احنا علينا نؤمن به ونعتقد

45
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
ونعتقد ان الله ارساها بالجبال. ان الله ارساها بالجبال حتى لا تميد بنا. حتى لا تضطرب ولا تميت ولذلك نجد ولله الحمد تمشي عليها في سهول وجبال ووديان وعلى ماء وعلى

46
00:16:52.100 --> 00:17:22.100
انت في غاية الراحة والاستراحة. تقول هنا والارض وضعها للانام. قلت ان الانام اسم يشمل البشر ومن الاذ يشمل الخلق من الانس والجن والنبات والحيوانات والنباتات والارض وضعها للامن فيها فاكهة طبعا كل شيء في الدنيا موضوع له يعني تقول مستحزر عشان

47
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
يذكرك بالاخرة. كل شيء يمر عليك في دنياك. كل شيء يمر عليك في دنياك انما هو يعني مثل ما تقول تذكرة تذكرة. علشان انت غافل انت غافل يا اللي مخلوق من الطين والتراب. وين انت غافل؟ فهي هذا

48
00:17:42.100 --> 00:18:12.100
جرت جرس الانذار يذكرك. فاذا اكلت فاكهة وحسيت بلذتها بين اسنانك واضراسك وعلى لسانك فرحلوا لما بديت تاكلها تذكر ان هناك نعيما لا يعادله نعيم فاذا كان هذه لذة ففي الجنة لذة لا تخطر على البال ولا تدور كالخيال. ولذلك جعل

49
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
اهل الجنة كله كله فاكهة. لم يجعل في الجنة غذاء. الجنة ما فيها اغبياء الجنة ما فيها اغبياء ابدا ابدا ما تبول هناك غذاء ابدا لانك لا تحتاج الى الغذاء ابدا. اصل

50
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
جسمك اللي عليك الان مخلوق يحتاج الى غزة. اذا ما غذيته ماء. اذا ما غذيته ماء. لكن الجسم يطمع الله عندما تقوم من القبر يطبع الطابع ان كان من طابع الجنة فهو لا لا يتحول

51
00:18:52.100 --> 00:19:22.100
وعمها ولا ولا يمرض ولا يهرم ولا يسقم ولا يبول ولا يتغوط. ما يرى مما في الدنيا من اوفر ولذلك جعل الطعام هناك لمجرد اللذة فيها فاكهة ونخل ورمان يقول ابن عباس رضي الله عنه ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسمى. يعني لما تسمع كلمة فاكهة لا يخطر على بال

52
00:19:22.100 --> 00:19:52.100
فواكه الدنيا وشبابها. يا اخي فيه في الجنة في الجنة في الجنة. الشجرة يصير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها. ضيافة الرب اول ساعة يدخل اهل الجنة الجنة اول ساعة يدخل اهل الجنة الجنة يضيفهم في دار كرامته اول اول ما يدخل الجوف زيادة

53
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
كبد حوت يطعم بها جميع اهل الجنة. كما جاء في حديث البخاري وغيره في حديث عبدالله ابن سلام رضي الله عنه ما اوله طعام يأكلها الجنة؟ قال زيادة كبد حوت. الرمانة

54
00:20:12.100 --> 00:20:42.100
يمكن تطعم كل اهل الجنة. يؤتون بالفاكهة عندما يراها من بعيد مقبل عليه من الخدم وحملة الطعام في الجنة لا يحسبها اللي كلها بالامس. كلما كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متسابعا. ويشرب اي شراب

55
00:20:42.100 --> 00:21:12.100
فيكون اخر قطرة تنزل في جوفه من هذا الشراب مسك. ختامه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسليم العين يشرب المقربون. اذا لما يقول لنا والارض يضعها لنا فيها عشان يذكرنا بزكاة

56
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
وقدمها على الاغذية. قدم الفاكهة لانها هي طعام اهل الجنة كله. ما فيها الا الفواكه ولحم طير. ما هو لحم الطير ما هو للتغذية لان اهل الاكل لا يبولون. ولا يتغوطون ولا يمرضون ولا يسقمون ولا يهربون

57
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
ولا يجوعون انما هي للذة لا اكثر ولا اقل. فقال هنا فاكهة والتفكه والتلذذ. في وفي دنيا فاكهة وفي الاخرة فاكهة وشتان ما بين الفاكهتين. فيها فك والارض فيها فاكه

58
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
وليش قال النخل؟ طبعا تعرفون ان الدين انبعت من الجزيرة. الدين الكامل التام الشامل من الجزيرة العربية ليه يا عم المشارق والمغارب؟ لانها هي هي ام الدنيا ام الدنيا ام الدنيا وام القرى وام

59
00:22:12.100 --> 00:22:42.100
هذه الارض. الشرق فيها مثل الغرب او الغرب فيها مثل الشرق والشمال مثل الجنوب فهي القاعدة التي ينطلق منها نور الاسلام ليعم الانام قاتل. ادي القاعدة والنخل فيها ما هو متل النخلة في غيرها. النخلة فيها يعتبر مادة اساسية. لا

60
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
دولة من دول العالم. وان كان هناك دول كثيرة فيها فيها نخل كثير. حتى يضرب المثل ببعضها من جهة النخل ومن جهة التمر. لكن في الجزيرة العربية التمر غير. حتى يقول المعلم

61
00:23:02.100 --> 00:23:32.100
الخير الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه اهله جياع لما كان عليه اهل الجزيرة العربي لا غنى لهم عن غذاء التمر وهو غذاء وفاكهة ولا تكاد توجد قرية من قرى الجزيرة في الجملة وان كان بعض كبلاد عسير وغيرها او ما تثمر من شدة البرد في

62
00:23:32.100 --> 00:24:02.100
لكن الاكثر الكافر منها فيه النخل. فالنخلة نواة اقل من طرف الاصبع نواح اقل من طرف الاصبع. بيحطها وفيها شك. انت لو جيت تاكلها بسنينك تعجن واضراسك ما تقدر تهضمها كانها عضم يا ابي تحطها في الارض

63
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
قتالين ومثل ما قلت في درس قريب ينشق منها نقرة مع اللي هي فيها نقرتين حتى انت ما تفتحها بدون ما انت ما تاكل التمرة تجد فيها الشق اللي في المستطيل هذا الشق المستطيل هذا في وسط

64
00:24:22.100 --> 00:24:52.100
او مثلي وفي الظهر كذلك. فاذا وضعت يبدأ يطلع منها اللي قلت عليه من وقت قريب. غصن الاعلى وغصن الاسفل. شجرة شجرة عالية وشجرة سافلة. من هل لمثل الحديث هذا ينبت الميتة هذي؟ ينبت منها آآ فرعين فرع من دأبه العلوم

65
00:24:52.100 --> 00:25:22.100
ومن طبيعته الصعود وفرع من دأبه الهبوط والنزول. اللي بينزل يقول انا الوتد حقي ياللي تطلعي. اللي بينزل من وظيفته انه يتثبت. واللي يطلع وظيفته يرتفع. ويرتفع الى الى ثلاثين متر واربعين متر وخمسين متر. الى تلاتين متر واربعين متر وخمسين متر. ولا هو بذاكر

66
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
الساق اللي مثلا ثلاثين متر عرضه ولا عشرين متر. يعني ما هو مثل الجميز؟ ولا الكافور ولا هذا ان انواع من الشجرة اللي يطير الجذع ما تقدر تقابله بايديك منفتحتين ومعك واحد مقابل ما تكبر

67
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
لكن هذه تطلع تلاقيها بايديك وترتفع اطول من عمود المسجد ده بدرجات طويلة. وجذره كما ترى ولذلك والنخل وكلمة نخل. ما اكتفى بها وان كان فيها التماء لقدرة القادر الحكيم. قال

68
00:26:02.100 --> 00:26:32.100
ذات الاكمام. ذات الاكمام. وقلت الليلة اللي فاتت ان الاكمام جمعكم والكم وعاء الطلع ويسمى ايضا الكفر. يسمى الكيم بكسر الكاف ما هو متل الكم اللي هو حق القميص والثوب حق القميص والثوب يسمى كم بضم الكاف. وحق النخلة

69
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
حق وحق العنب ايضا وحق اكثر ثمر يعني الزهرة اول ما تطلع وتكون مغطية للب الثمرة يسمى كيم. بس اكثر ما يظهر للناس في شجر النخل. فانك تنظر تلاقي اليوم ما انت

70
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
نظرت النخلة ما وجدت شيء. باكر تجد من اسفل الجريد بدا شي اه ادهم ادهم اللون. يطلع مثل الاصبع راس مثل راس الاصبع. مدقق من فوق ولكنه يكل ما ينزل الى الى اصل النخلة يعرض قليل قليل قليل. وايضا ما هو

71
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
ذاك السميك في العرض ثم هذا كل يوم يزداد له على اربع اصابع خمس اصابع اربع اصابع خمس اصابع اربع اصابع خمس اصابع ولا ترى فيه شيئا وكأنه قطعة خشبية جامدة. خصوصا بعد ايام. ايام من من بروزه وظهوره منامه من النخلة يصير كانه

72
00:27:32.100 --> 00:27:52.100
حجاب حاجز مثل ما لما خلق لما خلق الجنين في رحم الام لما خلق الجنين في رحم ام جعله حوض صندوق الصندوق اللي في قلب الرحم اللي اللي يعيش فيه

73
00:27:52.100 --> 00:28:12.100
قلت اكثر من مرة ان هذا الصندوق بالنسبة للمرأة وان كان عظام المرأة اكثر رخاوة بكثير من رجل الا انه في حوض الولد في صندوق الولد يعادل حديد الصلب. في حوض الولد اللي يتربى فيه الولد الله

74
00:28:12.100 --> 00:28:42.100
ينزع منه مادة الماء. يمكن الماء ما يساوي فيه ثلاثة في المئة. والباقي كالسيوم. ومواد حبيبي. اللي تكون العظام. العظم قلت لك اني قد يلين فيبقى سبعة سبعة وتسعين في المئة ماء. العظام الغضروفية العظام الغضروفية للانسان ياكلها ويمضغها. ويهضمها بسنوده

75
00:28:42.100 --> 00:29:12.100
العظم الغضروفي لكن عظام المرأة في الحوض تعادل الحديد صلبي تماما. يعني لو داست عليها سيارة هشمت المرأة تماما وخلت الحب. خلت الصندوق بيت الولد ولذلك الرب اللي خلق هذا لحماية الجنين وبقاء الناس يقول الم نخلقكم من ماء مهين؟ فجعلنا

76
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
في قرار اسمع مرتين في القرآن اكثر. فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادر هذا بالنسبة للجنين. كذلك طلع النخل وجنين النخل بنفس الطريقة هذي. عندما يبدأ يطلع لك محفوظ بحجاب

77
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
يسمى كيم يسميه العرب كيما. وبعضهم كما قلت يسميه كفرا. وهو الوعاء مثل صندوق حق بيت الولد في بطن الام. الام هذا هذا يصير وعاء يحمي الطلع ما دام غضبا. لان الضلع حتى انت لو

78
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
فتحته قبل وقته يموت. مثل الجليل لما يسقط قبل ما يجي التاريخ حقه المناسب له. اذا سقط الجنين ما يعيش في الغالب. كذلك هذا لو جيت اول ما شفت اللي على الكفرة طلعت قلت استعجلت. استعجلت وفتحتها خلاص جفت وماتت

79
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
ينظر ان تعيش فاذا جاء اجلها بدت فيها شطب من قدام وشطب من ورا شطبين كأنك جبت موس ومشيته على احد اللي جعل وجهين ومشيته على ظهر الوجه الثاني. على متقابل تماما

80
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
الشاطبين في في متقابلين حكمة الحكيم العلي يقول الولد نضج اللي في بطنه وده يطلع فاذا بدا يبان تصبر لك عليه يوم يومين ثم بعدين بلطف وتشد الكفر عنه بطريقة

81
00:30:52.100 --> 00:31:22.100
ستنفصل هذي وتنفصل هذي ويبقى اطلعنا ظاهرا. ومستقيما حتى ما يتساقط. لكنه مرفوض مرصوف منبوب رصفه ونبضه الحكيم الخبير العليم الذي احسن كل شيء ودك عينك ما ما تغفل عنه. وفي من ايات الله في هذا الوعاء خاصة فيه من ايات الله ما لا يعلمه

82
00:31:22.100 --> 00:31:52.200
من الا الله عز وجل من المنام. يقول العلماء انه اشبه شيء بولادة الانسان حتى يقولوا العلماء  انه اشبه شيء بولادة الانسان  حتى المرة اللي ما تلد اللي فيها نوع عقم لو اكلت من هذا لو اكلت من هذا ولا سيما من حق

83
00:31:52.200 --> 00:32:18.800
طلع الطلع حق الذكر اللي يعملوا منه التوبير هذا يعبرون به الناس انها تلد وحتى الرجل ايضا اذا كان ضعيف في هذا الباب ينشف ويقوى. حكمة الحكيم العليم الخبير حكمة الحكيم العليم الخبير. اللي خلق النخلة وجعلها في شبه الانسان في هذه الامور. ولها شبه طويل. منها انها النبات

84
00:32:18.800 --> 00:32:37.700
الوحيد الذي اذا جد اعلاه مات في الحال مثل الانسان تماما. يعني الانسان اذا قطعت رقبته مات والنخلة اذا دمرت من اهلها ماتت منها. خلاص ما عاد اكثر الشجر لا لا يكون له ذلك

85
00:32:37.750 --> 00:33:00.850
ولذلك جاء في الاثر في الحديث عن شجرة في البادية اشبه شيء بالرجل المؤمن لا يجف ورقها وقال بعض الصحابة ما هي اوتاع في شجر البادية؟ ووقع في قلب عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انها النخلة لكنه استحى

86
00:33:00.850 --> 00:33:20.850
ام يتكلم وابوه وابو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس وهو صغير السن. استحى ان يتكلم. ولما علمهم رسول الله انها النخلة وحدث عبدالله ابن عمر اباه قال يا ابني يا ليتك قلتها قدام رسول الله وقدام

87
00:33:20.850 --> 00:33:42.700
المسلمين. يعني تمنى انه كان يقولها ولا يخجل لصغره بالنسبة لابيه وابي بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم   بعض العلماء يقول ترى الكم اللي انت الكم اللي انت بتقوله ده ما هو ده انا لازم. ايضا الاكمام تطلق على اللي انت قلت هذا

88
00:33:42.700 --> 00:34:03.250
اللي هو وعاء الطلع وتطلق ايضا على الليث انتم شفتوا شجرة عند نهاية السخر. نهاية الجد نهاية الساق وعند الجريد تبدأ تلف كأن واحد بيربط الولد الصغير عنده او يحضنه

89
00:34:03.300 --> 00:34:26.650
الليث لا يوجد الا شجرة النخل النخل هي التي تكمم بالليف فاللث يحيط بها وكأنه حزام لها يربطها ويتسرب بين الجريد بين الجريد يتسرب بين الجليد يا شدة ويشد عظاحه الى انها باثقة مرتفعة طويلة في الجو

90
00:34:26.700 --> 00:34:43.750
وبعض العلماء يفسر الاكمال في قوله تبارك وتعالى والنخل ذات الاكمام على ان الاكمام هي الليف اللي يحب النقل منه اعلى. لكن المشهور عند اكثر اهل العلم ان الاكمام جمعكم وهي وعاء الطلع

91
00:34:44.050 --> 00:35:10.600
قلت لكم الليلة اللي فاتت ان صار فيه ثلاث قراءات سبعية  قرأ عبد الله بن عامر والنخل ذا والنخل والنخل ذات والحبة في بعض الليالي اللي بعدها والحبة العصر والنخل ذات الاكمام هذه بالرب. والحبة بعدها والحبة ذا العصف والريحانة

92
00:35:10.600 --> 00:35:37.250
وقرأ في السبعة او اكثر السبعة والحب ذو العصف والريحان. وقرأ في السبعة والحب الزول عاصفي والريحاني عشان يصير الريحان معطوف على على العصر ما هو معطوف على الحب. معطوف ولا ولا ذو العطف معطوف على العطف نفسه. على المضاف اليه ولا حافظ العصر ولا اي حاجة. وقلت الليلة

93
00:35:37.250 --> 00:35:59.000
اللي فاتت ان كلمة ريحان تستعمل بمعنى الرزق وبمعنى الورق وبمعنى المشروم هذا اللي يسمي الشجر اللي معروف باسم الريحان. يعني الريحان تستعمل بثلاث معالق لغة حمير في اليمن ان الريحان الرزق

94
00:35:59.850 --> 00:36:28.250
يقولوا عند فلان ريحان وفلان يعني رزقه هذا ريحان يعني هذا رزق. وبعض العلماء في لغات العرب الريحان الورق والعصر التبن والريحان الورق وبعض العلماء يفسر الريحان بالشجر المشموم المعروف اللي ينبت في الحدائق وغيرها. والحب ذو العظم كونه يجمع هذه

95
00:36:28.250 --> 00:36:52.300
يجمع الحب الحبة اليابسة اللي تنبت ثمار عديدة. بعضها يجيب سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. في كل سنبلة مائة حبة. فيها اشكال والوان ومصالح وفوايد من اللب والحثالة وغير ذلك بالنسبة للانسان وفيها التبن

96
00:36:52.300 --> 00:37:15.350
اشياء لا تعد ولا تحصى من فضل الله ونعمه على الانسان والحيوان. والحب ذو العصر يعني الحبة فيها مصلحة مصالح تطلع حبة مثلها عشان ناكلها احنا يا بني ادم. وتطلع وتطلع ساق عشان يصير تبني لبهايمنا وعن ابن مواشينا

97
00:37:15.350 --> 00:37:32.200
والحب ذو العصف والريحان. وكلمة ريحان ان فسرناها بالرزق فهي عامة لجميع رزق الله. يعني فيها ارزاق ما يحددها الا الله ولا يعلمها الا الله ويمكن ان يكون اشارة الى ان الله ميز بين خلقه

98
00:37:32.250 --> 00:37:51.750
جعل هذا ما تشم له رحابك وهذا تشمي له ريح طيب والرسول عليه الصلاة والسلام مثل المؤمن والمنافق اذا قرأ القرآن واحد منهم كالاتروجة طعمها طيب وريحها طيب طعم طيب والريح طيب

99
00:37:52.500 --> 00:38:15.200
وبعضهم كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر طعمها طيب وريحها مر. فانت اذا اذا ذكر لنا هذا يلفت انتباه للخلق اخواني لا تحسبوا الناس واسيا الرجل يلد الاولاد ويتفرجون. في اخلاقهم وارزاقهم وطبائعهم

100
00:38:15.300 --> 00:38:38.950
يتفرجون في اخلاق الناس يمشي الاثنين مع بعض وهذا احد مثل الديباج واحد مثل مثل السكاكين ومثل واحد يصير مثل الشوك والثاني جنبه مثل الديباج وقد يكون اني من رجل واحد وام واحد. الله اللي ميز منهم الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها

101
00:38:38.950 --> 00:39:08.950
ومن الجبال جدد بيض وحمر بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود وسود غرابيب وسود شديدة السواد حالكة وغرابيب سود اصلها وسود غرابين لان العرب يقول اسود غربية اذا كان شديد السواد كاتبه وغرابيبه ومن الناس والدواب والانعام مختلفة

102
00:39:08.950 --> 00:39:31.700
الوانه كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء هنا والارض وضعها للامام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصر والريحان فباي الاء ربكما تكذبان الاء جمع ايلان كامعاء جمع ميعا

103
00:39:32.350 --> 00:40:03.200
الالاء جمع ايلا كامعاء جمع ميعا الاء ربك يعني نعم ربك الالاء جمعي اذا والا النعمة والالاء النعم. الاله نعمة واحدة. الالاء نعم شتى يقول فباي الاء ربكما تكذبان الضمير يعود على من؟ هذا ضمير مطلق

104
00:40:03.450 --> 00:40:29.000
هذا ضمير مبهر. ولكن لما كان المكلف هما الثقلان الانس والجن ابيه مبهما لتستشرف النفس الى معرفتك وتتشوق للحصول على معلوميته فبدأ يذكر اولا بدأ يلمح لهم بان المراد انتقال الانس والجن. الانس والجن. الذي يكذب بالنعم هو الانس والجن. فباي

105
00:40:29.000 --> 00:40:49.000
بكم ان تكذبان؟ قال خلق الانسان من سلطان كالفخار وخلق الجنة من مارج من نار. ثم فيها في وسطها قال سنفرغ لكم ايها الثقلان يعني الانس والجن فصرح بها اتم التصريح. وقد كرر هذه الاية الكريمة كما قلت في ليلة قريبة واحد وثلاثين مرة

106
00:40:49.000 --> 00:41:14.850
قررت باي الاء ربكما تكذبان واحد وتلاتين مرة والايات المكررة في القرآن ما هي بكثيرة منها هذه الاية الكرة في سورة واحدة واحد وثلاثين مرة وعندك ايضا في ايات كررت آآ في السورة السابقة. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

107
00:41:14.950 --> 00:41:37.900
قررت في السورة السابقة بس ما حصل لها تكريم مثل هذي. والعلما يقولوا ان لا تحسب ان تكرير الاية مجرد تكرير. لا. لازم قوله في الاية الاولى هنا ما باي الاء ربكما تكذبان هو معنى قوله في اخر مرة فباي الاء ربكما تكذبان. لان كل

108
00:41:37.900 --> 00:41:57.900
اية منها مرتبطة باللي قبلها مباشرة. واللي قبلها نعمة غير النعمة اللي تيجي بعدها. فكأنه يلفت انتباهي الى تجدد هذه الايات هذه النعم وانها لا تعد ولا تحصى ولكن غفلة الانسان ولهو الانسان وغلبة الشيطان وغلبة الهوى

109
00:41:57.900 --> 00:42:14.650
بين العبد وبين ان يرى ايات الله وان يعترف لله بنعمه والاءه تبارك وتعالى. كرر الاية هذه وقلت لك واحد وثلاثين مرة ولاحظ الحساب هذا من اللي بيقراه؟ الام اللي ما جرى ولا كتب

110
00:42:15.650 --> 00:42:41.100
اللي بيقرا هذا على البشرية ليعلمها كل شيء من امور دينها ودنياها مما يعود عليها بالنفع في دينها ودنياها يقرا يقول تبي الاء ربكما تكذبان   والاية منقسمة الى اربعة اقسام. القسم الاول واخد حوالي صفحة

111
00:42:41.500 --> 00:43:07.350
القسم الاول واخد حوالي صفحة. الصفحة دي كلها في الاء الله. ونعم الله توحيد الله في الوهيته وربوبيته واسمائه الحسنى وصفاته العلى وانه الخالق وحده والرازق وحده والمهيمن وحده لا شريك له ولا يجوز لاحد ان يشرك به شيئا

112
00:43:07.400 --> 00:43:37.700
هذي الصفحة اكثرها في هذه الالات وهذه العجائب ورؤوسها ثمانية ثمانية عجائب فكرر قررت باي الاء ربكما تكذبان ثمان مرات. بعدها العجائب العظيمة واستعداد هذه الالاء وهذه العظيم في خلق الانسان وخلق الجان وخلق السما وخلق الارض وخلق الشمس وخلق القمر عدد هذه النعم واصولها كما قلت ثمانية

113
00:43:37.700 --> 00:44:00.400
مع التفصيلات اللي فيها وكرر بالاء ربكما ثمان مرات. ثم بدأ يتحدث عن النار ويخوف بها عباده المنحرفين عن دين المنحازين عن شرع الله فذكرها سبع مرات. واصل نهاية التحذير كانت جهنم

114
00:44:01.050 --> 00:44:24.450
قال يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانظروا. لا تنفذون الا بسلطان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذه اول التهديدات يرسل عليكما شواض من نار ونحاس. فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان؟ فاذا انشقت السماء فكانت

115
00:44:24.450 --> 00:44:44.450
فباي الاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فبأي الاء ربكما تكذبان المجرمون بالسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. يطوفون

116
00:44:44.450 --> 00:45:09.250
بينها وبين حبيب اب فباي الاء ربكما تقدمان هذه سبع مرات ثم بعدها ولمن خاف مقام ربه جنتان وذكرها ثمان مرات. ثم قال ومن دونهما جنتان وكملها ثمان مرات فيصير ثمانية ورا الجنتين الاخيرتين. والجنتين العظيمتين وراها ثمانية. وقبلها سبعة وراه جهة باب جهنم. على عدد ابواب

117
00:45:09.250 --> 00:45:25.000
على عدد ابواب الجنة. على عدد ابواب الجنة ثمانية. والتانية على عدد ابواب الجنتين الاخرتين ثمانية. وهذه على عدد ابواب النار وقبلها على رؤوس النعم العظام تمانية فهذه واحد وتلاتة بمرة

118
00:45:25.250 --> 00:45:45.800
كلها يقول فبأي الاء ربكما تكذبان وبدأ بعد ما سجل الائي الكبيرة هذي قبل كان يقول لي للجن والانس اللي هم ما دار التكليف ومحطة تشريع يقول اي نعمة تكذب بها تكذب بتعليم القرآن

119
00:45:46.000 --> 00:46:01.600
هذا علم هذا جرى علينا سورة الانعام وهي نزلت عليه دفعة واحدة. هاتوا كل البشر هاتوا كل البشر في العالم واقروا عليهم سورة الانعام او نصف سورة الانعام او ربع سورة الانعام مرة شو بيحفظوها ولا ما يحفظوها

120
00:46:01.650 --> 00:46:24.350
خلق الانسان علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان والنجوى الشجر يسودان. والسماء رفع كذب اي من دونه يقول ما رفع السماء الشمس والقمر. تقول ما اجعلها بحساب دقيق. تقول ما خلق الانسان اصل ابو لهب وابو جهل يعتقدون ان الله هو خالق الانسان

121
00:46:24.350 --> 00:46:44.350
كل كفار العالم كل كفار العالم يكادون يقرون بان الله هو وحده الذي خلق الانسان. قلت لك ان مشركي مكة كانوا لما يطبوني يقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فيعتقدون بان الله هو رب كل شيء ومليكه

122
00:46:44.350 --> 00:47:08.350
حتى الهتهم مخلوقة لله تبارك وتعالى فباي الاء ربكما تكذبان؟ خلق الانسان شفت الانسان تكرر؟ عند اول اية خلق الانسان علمه البيان وقلت لك ان كلمة انسان انما ترد لنوع من العتب. لنوع من العتب على الانسان. اللي كان المفروض

123
00:47:08.350 --> 00:47:35.550
انت يا اخي انضف  كل اللي حولك لك الهوا لو كان ينحبس عنك اربع دقايق رحتي في خبر كان. هذا الله خلقه جعله مجانا ولا يتحكم فيه احد الارض تشيلك ومجانا. تلاقي سيارة بتركبها وشبه مجاني. الا ان القروش اللي جتك من الله وحده. اللي

124
00:47:35.550 --> 00:47:55.550
من عند ربك ما هي منك. والحيوانات عملوا هيئة امم. بالله اتبعت الاسود والحيوانات عملوا مجلس امن. بالله اجتمعوا عملوا تجارة وزراعة وصناعة ما عملوا شيء بل امرنا الله ان نقلد الطير في التوكل عليه حيث يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:47:55.550 --> 00:48:14.200
لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا. هيعتب على انسان يقول خلق الانسان خلق الانسان اسمع من اللي بيعلمنا هذا التعليم النبي الامي

126
00:48:14.300 --> 00:48:36.450
يعني يجرى علينا الا علمه الله. يقول خلق الانسان من صلصاد من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار. خلق الانسان من صلصال. هو قال لنا مرة ان خلق الانسان

127
00:48:36.450 --> 00:48:57.000
من تراب ومرة قال لنا خلق الانسان من طين. ومرة قال لنا خلق الانسان من حمأ مسنون  مرة قال لنا خلق الانسان من تراب ومرة قال لنا خلق الانسان آآ من طين

128
00:48:57.250 --> 00:49:20.450
وخلق الانسان من ماء. خلق الانسان من حمأ مسنود خلق الانسان من من صلصال من حمأ مسنود. وهنا يقول خلق الانسان من سلطان كالفخار  طبعا ما فيها اي تناقض. ما في اي تعامل ابدا. لانه لا شك

129
00:49:20.650 --> 00:49:42.650
ان اصل تراب ده عليه الماء سرطيم فيصير مخلوق من الماء لانه احد الركنين الاساسيين في التكوين ومخلوق من تراب لان احد الركنين الاساسيين في التكوين. الماء لما فاذا قال خرجت من هذا اذا قال خرجت من تراب هذا هو ان كان خلقت من طين هذا هو

130
00:49:42.700 --> 00:50:01.000
الصين اللي خلق منها ادم. اللي خلق منها ادم ما بمجرد جعلها طين خلق منها دم لا هو خلق من الطين يعني الطين هذا تركه بعد ان خلقه حتى اسود

131
00:50:01.000 --> 00:50:21.000
وامتن حتى اسود وصار شديد السواد وشديد النتن. بدك شوف حتى لما اذا مات الانسان ما تقدر تمر عليه بعد لو مات الانسان وترك على الارض ما تقدر تمر عليه ولا تقرب من ريحه بعد تلاتة ايام اربعة ايام. عند

132
00:50:21.000 --> 00:50:44.400
تتناسر ويتناطر غائط ولا عذرا ولا بيارات مفتوحة يعني ريحه اخبث الريح وان تنهوا واشده. متل الاصل اللي كان منه. مثل الاصل اللي كان مني من حمأ مسنون من حمأ مسنون يعني من طين منتن اسود شديد التغير

133
00:50:44.500 --> 00:51:11.550
بعدين هذا الطين الاسد شديد تغير جففه تماما فلما جففه صار التجفيف الاول وهو مجوف مع التجفيف مجوف. اذا دخلوا الريح يصلصل ومن شدة ومن شدة التجفيف له صار كأنه مطبوخ على النار مع انه ما طبخ

134
00:51:11.550 --> 00:51:31.750
على النار فخار. الفخار الطين المطبوخ الفخار الطين المكفوخ اللي تصنع منه القدور والاواني الفخارية. الفخارية فهو يقول انه مر عليه هذا الدور حتى صار يصلصل اذا جا الهوا دخلوا يبدأ يصرصر ويصلصل واذا نكر

135
00:51:31.750 --> 00:51:51.950
مثل ما يفجر الفقير يسمع له صوت يصلصل يعني يصوب صوت وبعدين هذا الخلق الاول اللي هو ادم الانسان الاول اللي هو ادم هذا وضعه بعدين جعل نسله من سلالة من ماء مهين اللي هو المني

136
00:51:52.600 --> 00:52:11.450
وبعدين قال انا قادر اني اخلق من غرصي. واخلق من غير ماء. واخلق فهو خلق ادم من الطين من غير اب ولا ام وخلق حواء من اب بلا ام. وخلق عيسى من ام بلا اب. فهو قادر على كل شيء لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء

137
00:52:11.600 --> 00:52:31.900
خلق الانسان من صلصال كالفخار. وخلق الجان ناس يقولوا الجان اللي بالالف هذي يعني ابا الجن. يعني ابو الجن. والد الجن وهو ابليس. ونسيوا قولوا لأ والد الجن ما هو ابليس. ابليس من الجن

138
00:52:32.000 --> 00:52:54.050
يعني ما هو ابوه هو منهم من الجن اللي ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه وبعض اهل العلم بالتذكير والتأويل يقول كلمة الجان ككلمة الجن سواء بسواء والانس كالجن والجان كالجن تماما تماما. يعني الانسان هذا بني ادم

139
00:52:54.250 --> 00:53:11.500
الجان اللي هم الجن. ويسمون جان وجن لاكتنانهم واقتتارهم على حد قوله تبارك وتعالى انه تراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. يصيروا ماشيين معك وانت ما بتشوف منهم احد. وهم يرونك وانت لا تراه

140
00:53:11.650 --> 00:53:40.600
والجان من خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان يعني الجن من مارج مارج يعني لسان نار لهب نار. لهب نار لسان كأنه قطعة من النار وكلمة مارد بعض العلما يقولوا يعني مختلط احمر واصفر واخضر

141
00:53:41.800 --> 00:54:01.400
ويقولوا هذا يوجد في النار. النار العادية. بعض الاحيان اذا شبيت النار وكان فيها قليل ماء في الشجر يطلع له هذه الالوان هذا الالوان الثلاثة الاحمرار والاصفرار والاخضرار فيسمى مارد اصل المروج للتراب

142
00:54:01.450 --> 00:54:27.900
مرج البحرين خلطهما مع اضطرابهم المروج والمرج والمرج معناه الاضطراب وخلق والجان من مارد. يعني من من لهبة نار مختلطة احمرها باصفرها باخضرها من نار سبيل لها من يعني من لهبة هذه اللهبة كائنة من النار

143
00:54:28.700 --> 00:54:46.900
خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مالج من نار. فباي الاء ربكم تكذبان والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم