1
00:00:02.050 --> 00:00:29.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:29.750 --> 00:00:54.600
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن

3
00:00:55.050 --> 00:01:21.550
فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان؟ يرسل عليكما اشواظ

4
00:01:22.100 --> 00:01:49.050
يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان. وفي الليلة الفائتة تكلمت  على ان قوله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اشرت الى ان هذه من ايات الصفات

5
00:01:51.400 --> 00:02:14.350
العلماء يصطلحون على ان كل اية او حديث كل اية قرآنية او حديث نبوي جاء فيه ذكر صفة من صفات الله عز وجل واثبات هذه الصفة له سواء كانت صفة ذات او صفة فعل

6
00:02:14.400 --> 00:02:32.450
او كانت مشتركة بين الذات والفعل فانهم يسمون هذه الايات ايات الصفات ويسمون هذه الاحاديث احاديث الصفات كقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقولي الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى

7
00:02:32.500 --> 00:02:52.400
وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا في هذه الايات هذه الايات يسموها نحوها يسميها ونحوها يسميها العلماء ايات الصفات يعني الايات التي ورد فيها وصف الرب تبارك وتعالى بصفة من صفاته او سمى نفسه باسم من اسمائه. وكذلك

8
00:02:52.400 --> 00:03:08.750
اذا جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث عجب ربك من كذا. وفي حديث الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال دلوه على نسائي فقلن ما عندنا الا الماء

9
00:03:09.300 --> 00:03:26.300
فقال من يضم هذا او يضيف هذا يرحمه الله فقال رجل انا يا نبي الله واخذه الى اهله وقالت زوجته والله ما عندنا الا قوت الصبيان قال عللي اولادك بشيء حتى يناموا اذا ارادوا العشاء واطعمي ضيف رسول الله يرحمك الله

10
00:03:27.000 --> 00:03:46.000
فعلت صبيانها واطعمت الضيف لم يكن الا شيء يسير. عندهم في البيت فلما اصبح وغدا الرجل مع مع صاحبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك النبي عليه السلام عند رؤيتهما وقال لقد عجب الله من فعالكما

11
00:03:47.750 --> 00:04:03.400
وانزل الله والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون

12
00:04:03.500 --> 00:04:17.850
عجب الله من فعالكم. اثبات العجب لله كما قال يضحك الرب تبارك وتعالى يوم الخامس في كذا وكذا. وقلت لك في الليلة الفائتة لا يخطر على البال ما يضاف الى الرب من صفة

13
00:04:18.100 --> 00:04:31.650
يعني لا يعني لا تحاول انك اذا سمعت اثبات يدي لله او وجه لله او عين لله لا يحل لك ان يخطر بالك على بالك عينك او يدك او وجهك

14
00:04:32.200 --> 00:04:51.500
ولا وجه احد من خلقه ولا عين احد من خلقه. واذا اضاف العلم الى نفسه لا يخطر على بالك علم الناس واذا جاءت اي صفة اثبتها الله لنفسه او اثبتها له رسوله وحبيبه صلى الله عليه وسلم كل ما دار على بالك فالله على خلاف ذلك

15
00:04:52.100 --> 00:05:06.900
الله فوق ذلك لا يشبهه شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل تعلم له سم يا؟ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذه صفات الرب تبارك وتعالى

16
00:05:07.700 --> 00:05:28.200
اشرت اكثر من مرة الى ان الناس في في اسماء الله اعني المنتسبين للاسلام الذين قالوا نحن مسلمون في صفات الله على انحاء منهم منهم الجهمية انكروا جميع اسماء الله وصفاته. قالوا ربنا ما له اسم ولا صفة

17
00:05:30.250 --> 00:05:45.000
اتباع الجهم ابن صفوان تابع الجعد ابن درهم هؤلاء زعموا ان الله ليس له اسم ولا صفة طيب الاسماء اللي موجودة في القرآن وفي الحديث يقول لي هذه اسماء لخلقه او رموز للدلالة على فعل من افعاله

18
00:05:46.950 --> 00:06:04.500
المعتزلة اتباع الحسن الواصل ابن عطاء الله الغزال اثبتوا جميع الاسماء وانكروا جميع الصفات ابو الحسن الاشعري لما خرج من الاعتزال ودخل مذهبا جديدا اثبت جميع الاسماء واثبت لله عشرين صفة فقط

19
00:06:05.450 --> 00:06:31.800
عشرين صفة بعد اهل السنة والجماعة يثبتون لله. اهل السنة والجماعة. يثبتون للجميع ما اثبته الله لنفسه وهو اعلم بنفسه من سائر خلقه وجميع ويثبتون لله جميع ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. فكل ما جاء عن الله في اسماء الله وصفاته. وكل ما جاء عن رسول الله

20
00:06:31.800 --> 00:06:51.300
صلى الله عليه وسلم في اسماء لا يصفق هو حق يجب الايمان به من غير تأويل. ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تحريف ولا ولا تشبيه ولا تمثيل بل نعتقد ان وصفه لنفسه هو الحق وانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

21
00:06:51.650 --> 00:07:02.500
هذا مذهب هذا مذهب الناجين ان شاء الله. هذا مذهب الذين ينجون يوم القيامة لان لما ييجي امي زي ما قال واحد من الذين يبحثون. قال لو جاء واحد اتنين

22
00:07:04.600 --> 00:07:25.750
طبعا المعتزلة وآآ مذهب من مذاهب الاشاعرة والجهمية يقولوا الرحمن على العرش استوى يعني استولى استولى قبل كده ما كان مستولى عليه الرحمن عاش استوى استولى. وقالوا ربنا المعتزل قال ربنا ما يتكلم

23
00:07:27.700 --> 00:07:45.050
لو جا واحد واللعب على مذهب اهل السنة يقول الله يتكلم كما قال عن نفسه وكلم الله موسى تكليما. فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك الن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني

24
00:07:45.400 --> 00:08:03.450
فلما يجي يوم القيامة لو ان الله سأل الذي على مذهب اهل السنة والجماعة قال ليش يا عبدي اثبت لي اني استويت على العرش؟ يقول يا رب لانك قلت في كتابك الحق الرحمن على العرش استوى. فاثبت لك ما اثبته لنفسك

25
00:08:04.450 --> 00:08:19.600
وجا للمعتزلة قال لي ليش تنكر اني استويت على العرش ؟ قال علشان انزهك انك تكون شبيه بالخلق. قال انت اعلم بي من نفسي فيساق الى النار ان هذا يقول على الله بغير علم

26
00:08:20.050 --> 00:08:35.250
المعتزل يقول على الله ما له دليل وانا قلت اكثر من مرة. الحمد لله من اعظم نعم الله علينا اهل السنة من افضل نعم الله. بعد الاسلام وبعد طاعة رسول الله من افضل نعم الله علينا. من ان احنا اذا جات اي

27
00:08:35.250 --> 00:08:53.350
لابد يكون دليلنا فيها اية من كتاب الله او حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما غيرنا من الجهمية والمعتزلة وغيرهم لا يجدون اية يعتمدون عليها ولا حديثا يعتمدون عليه انما يعتمدون على عقولهم

28
00:08:53.350 --> 00:09:14.800
واهوائهم ونحالات افكارهم وما دخل اليهم من المجوس واليهود والذي النصارى والذين اشركوا ليش ربنا ذكر بعض الايات العجائب العجائب الكبار اللي بدأ بها سورة الرحمن؟ قال بعدها قال بعدها كل من عليها فان

29
00:09:16.700 --> 00:09:38.600
الحقيقة انا اشرت الى هذا في اكثر من مرة واضيف الى ذلك انك انا قلت الليلة فاتت اني اقطع الامل ان كون الانسان يحط على باله وعلى خاطره انه انه مسافر انه راحل انه مغادر لا محالة

30
00:09:39.450 --> 00:09:54.550
انه يبي يغادر لا محالة ما هو قاعد يعني لا تحسب انك عشان انك صحيح معافى تبي تبتل فيها لا معقول على شنطة بتسكن المدينة وتنتقل للرياض ولا تنتقل لبلد اخر لأ

31
00:09:55.250 --> 00:10:08.950
تنتقل من الدنيا كلها الى الدار الاخرة هذا لابد منه كل امرء ستئم منه العرس او منها اما هو يخلي مرته ولا هي اللي تخليه اما هي تروح قبله ولا يروح قبله

32
00:10:09.850 --> 00:10:23.950
يعني لابد هو يغادرها وهي تغادر وعيالك اما تغادرهم قبلك لما يغادرون قبلك هذا لابد من الرحيل. ايش الفايدة من ورا هذا في هذا المقام العظيم؟ قبل التخويف من النار والترغيب في الجنة

33
00:10:24.450 --> 00:10:42.150
لان يعني العاقل العاقل لو قل له انا بسكنك قصر لو واحد قوي قوي بالحلو عنده قدرة وقال لي شخص انا عندي قدرة بسكنك قصر اجمع لك فيه جميع ما في الدنيا من متاع. كل شهوات الحياة الدنيا ولذائذها المباحة فخليها فيه

34
00:10:43.300 --> 00:11:02.100
وخلي هذا القصر كأنه درة وكأنه ياقوتة وكأنه جوهرة من الجوال واجمع لك فيه كل ما تشتهيه نفسك وتلذ عينك وبسكنك فيه بس ابا اصك عليك باب القصر هذا مدة معينة

35
00:11:02.500 --> 00:11:20.800
وبعدين ابقى اقعدك فيه مائة سنة ابقعدك في خمسين ستين سبعين مئة ميتين ما سمعنا احد بيعيش متين في عصرنا هذا بنعيشك فيه مائة سنة وبعدين تبي تغادر وتروح لو كان عاقل

36
00:11:21.100 --> 00:11:36.050
لو كان عاجل صحيح وعقله يعني مرتفع وبالزكاء في نفسه لو كان بهذا الوصف اذا جاء يأكل اللقمة الحسنة او يشوف الجارية الحسنة او يشوف المركب الحسنة او يشوف المتاع الحسن. وتذكر انه يبي يرحل

37
00:11:36.300 --> 00:11:56.950
يقل الشهوة شوية عنده تقل الشهوة واللذة عنده لما يتذكر انه سيغادرها. مثل ما قلنا في قصة الجارية التي قالها الملك من بني امية شوفي وجهي في المراية شفتي حسني منبري وشفتي وجهي. قالت انت نعم المتاع لو كنت تبقى غير انه لا بقاء للانسان

38
00:11:57.250 --> 00:12:14.750
بشوف عقل الجري صار احسن من عقله وهو خليفة عقل الجارية المملوكة اللي عنده العبد اللي عنده صارت اذكى واحسن واعلى واذكى منه اذكى واذكى جميع فيها ذكاء وفيها زكاة. وذقة وطهارة وادراك وعقل

39
00:12:15.550 --> 00:12:38.600
ليه؟ لانها عرفت ان الشيء الحسن ما له بقى ما دام يبي يروح مين مات ما تقبل عليه بلذة كاملة بلذة كاملة. واكثر اللذات تعقبها حسرات حتى يقول في المثل يا رب اكلة منعت اكلات

40
00:12:39.550 --> 00:13:01.150
ويا رب شربة منعت شربات يمكن تيجي تشرب شي من من انواع المشروبات يسبب لك عاهة او اهة او مرض يعني حياتك تعيش علينا اعوذ بالله ويمكن تاكل اكلة وانت مشتهيها تماما ما تتلذذ باكلة بعدها

41
00:13:02.250 --> 00:13:22.250
ولذا انما اللذة الباقية الدائمة التي كلما رزق اهلها من رزق قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا متشابها ولهم في هذه المظاهرة نعيم مقيم لا يريم ولا يتحوذ ولا ينفذ ولا ينقطع بحال من الاحوال هذا هو النعيم الباقي الذي

42
00:13:22.250 --> 00:13:43.900
ينبغي للعبد نسأل الله عز وجل ان يوفقنا الى ذلك ان يحرص عليه. وان يعمل جهده لان يكون من اهله. بقدر طاعته. ومثل ما قال الشاعر علي ان يسعى وليس عليه ادراك النجاح. احنا علينا نعمل وعلى الله سبحانه ان يتفضل علينا بان يتوب علينا وان يجعلنا مسلمين. وان يتوفانا على ملة محمد

43
00:13:43.900 --> 00:13:54.200
صلى الله عليه وسلم هذا اسعد شيء واحسن شيء لاني منه. اللي ما يموت على الايمان ما يعني ما هو خسارة مهما وصفت من خسارة ما تقدر توفي الخسارة اللي هو خسر

44
00:13:54.650 --> 00:14:18.050
اللي يموت على على الايمان هذا نجح نجاحا عظيما واللي يموت على الكفر هذا خسر ما اقول خسر هذا خاب خيبة ما بعدها نوب ولا رجل ولا رجوع الى القبر في حفرة من جهنم ثم الى النار يوم القيامة. ولا يخرج منها كلما نضجت جلودهم بدلهم ربهم جلودا غيراء ليذوقوا العذاب

45
00:14:18.750 --> 00:14:38.750
ينادون يا مالك ليقضي علينا ودنا نهلك اللي ما كانوا يحبون الهلاك في الدنيا. لو واحد دعا عليهم الهلاك يزعلون. يقول اذا قالوا يا مالك ليقضى علينا ربك يقولوا ابن مالك يطأطئ رأسه وهو في جهنم اربعين سنة وهم في النار يتقلبون فيه وبعدين يرد عليهم يقول انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم

46
00:14:38.750 --> 00:14:57.900
وللحق كاره فلما يقول كل من عليها فان يقطع الامل علشان العاقل يقطع الامل ما يغتر مثل ما جاء في حديث موضوع او ضعيف ينسب الى علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي كل هم وحزن ينقطع الا هم اهل

47
00:14:57.900 --> 00:15:15.900
وحزنهم فانه لا ينقطع. وكل نعيم وسرور يزول الا نعيم اهل الجنة وسرورهم فانه لا يزول. يا علي اذا اذنبت ذنب فلا تؤخر التوبة الى الغد. فان الى الغد مسافة بعيدة. وعسى الا يدركك الغد فتتوب

48
00:15:17.250 --> 00:15:35.400
ومعناه معناه المعنى يعني زين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان وين تروحون فراح ذكركم

49
00:15:36.300 --> 00:15:56.850
وبين لكم واوضح لكم وحذركم ورغبكم ورهبكم ورسم لكم طريق الخير حتى تسلكوه ورسم لكم طريق الشر حتى تجتنبوه. ومثل ما قال الشاعر امامك فانظر اي نهديك تنهج طريقان شتى مستقيم واعوج

50
00:15:57.800 --> 00:16:20.950
بعدها يقول يسأله من في السماوات ومن في الارض كل يوم هو في شهر يسأله من في السماوات هذه جملة مستقلة يعني ما هي مرتبطة بقوله كل يوم يسأل هو طبعا القرآن كله مرتبط ببعضه ببعض ارتباط وضيق

51
00:16:21.250 --> 00:16:40.850
بس هذه الجملة عندما يقول يسأله من في السماوات ومن في الارض هذه جملة بعدين الجملة اللي وراها كل يوم هو في شأن باي الاء ربكما تكذبان. اما الجملة الاولى

52
00:16:41.150 --> 00:17:03.400
فهو ينعى بها على الكافرين. كيف تكفرون جميع من في السماوات ومن في الارض عباد للرحمن جميع من في السماوات ومن في الارض خاضعون لله اما طوعا واما كرها ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض. والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس

53
00:17:04.050 --> 00:17:25.500
فلا يوجد كائن الا وهو ذليل له. علم ذلك او جاهله علم ذلك فالله تبارك وتعالى يسأله من في السماوات ومن في الارض اما العقلاء حتى الكفار يسألون الرب حتى الكفار يسألون الرب

54
00:17:26.800 --> 00:17:45.000
اما بلسان الحال او بلسان المقال ومعا ما داموا يسألونه وهم محتاجون اليه وهم ينبغي لهم ان ينقطعوا لعبادته وحده والا يعبدوا معه الها اخر هذا فايدة يسأله من في السماوات ومن في الارض

55
00:17:46.900 --> 00:18:06.900
ولا ولا ينقص لو اعطى جميع السائلين في السماوات والارض. ولو كان جميع ما في السماوات وما في الارض قاموا في واحد. فكلهم كل واحد سأل الله مسألة تختلف عن مسألة صاحبه وحاجة غير حاجة صاحبه

56
00:18:06.900 --> 00:18:26.800
فاعطى الله كل سائل سؤله ما نقص مما عنده شيء لا تنفذوا خزائنه ولا ولا ينتهي ما عنده لا تنفدوا خزائن. لله خزائن السماوات والارض وبعدين سؤال الله عز وجل للطائعين

57
00:18:27.650 --> 00:18:46.050
سؤال الله للطائعين هذه يعني اذا شفت الواحد بيسأل ربه تراه ده مبارك اذا شفت الانسان يضرع الى الله في حاجته حتى ولو كانت صغيرة حتى ولو كانت صغيرة اذا سألت ربك حاجة

58
00:18:46.600 --> 00:19:05.950
فانت على خير عظيم لانه الكريم يفرح اذا سألته الله يفرح الله يغضب ان تركت سؤاله. ان تركت سؤاله يغضب ان سألت غيره يغضب يقول ليش ما يسألني انا؟ انا القادر اللي بيدي ملكوت السماوات والارض

59
00:19:06.200 --> 00:19:21.800
واللي بيسأله ده والله ما يملك نفسه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا  لكن اذا سألت الله سألت الملك الحق المبين

60
00:19:22.100 --> 00:19:34.900
سألت الغني الكريم وبعدين تعهد الله الرب تبارك وتعالى كما جاء على لسان حبيبه محمد عليه الصلاة والسلام انه ما يضيع السائل ابدا. بس بشرط مثل ما قلت اكثر من مرة

61
00:19:34.900 --> 00:19:54.200
بشرطين ما هو بشرط واحد. الشرط الاول ان يكون ان يكون ممن يأكل الحلال يعني لا ياكل حرام. والشرط الثاني ان يكون مؤمنا شرطين لقبول العمل. لقبول الدعا لا يرد ابدا

62
00:19:54.500 --> 00:20:14.200
اللي جابوا لي الدعا ما يرد ابدا. الشرط الاول للسائل ان يكون ياكل حلال. لانه اذا كان ياكل حرام ويدعو والله ما يرفع له دعاء الى السماء ابدا ابدا لا يرفع الله دعاء من دعاه وفي بطنه الحرام كما جاء في الحديث الصحيح. في حديث صحيح مسلم

63
00:20:14.450 --> 00:20:32.950
يا ايها الناس ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالح وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. يمد يديه الى السماء يا رب

64
00:20:32.950 --> 00:20:53.550
ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام انى يستجاب لذلك هذا رواه مسلم في صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقلنا لكم في حديث لاسرائيل اللي يقول ان موسى عليه السلام رأى رجلا يبكي ويدعو يقول يا رب يا رب. قال موسى يا ربي اما استجبت له؟ قال لو بكى حتى

65
00:20:53.550 --> 00:21:14.800
نفسه ورفع يديه حتى بلغت عنان السماء ما استجبت له. قال ولم يا رب؟ قال لان في بطنه الحرام وفي بيته الحرام وعلى ظهره الحرام ولما جا له سعد ابن ابي وقاص خال النبي محمد وقال ادعو الله ان يجعلني مستجابة الدعوة كما يظهر عنه في حديث. قال يا سعد اطب مطعمك تستجب دعوتك

66
00:21:16.100 --> 00:21:35.200
فاذا كان الطعام حلال معنى طيب يعني حلال يعني حلال كلوا من طيبات الحلال. الذي احللناه وابحناه فطيبناه لكم لان كل حلال طيب وكل حرام خبيث يعني لحمة الخنزير او اللحمة حقت الخروف

67
00:21:35.500 --> 00:21:49.550
هذه لحمة يشتهيها المؤمن وهذه لحمة يشتهيها الكافر وهذي عند الكافر الكافر يحسب انها ما في الذ منها ولا يحسب منها. لكنها نجسة العين خبيثة قذرة مؤذية مضرة للدنيا والاخرة

68
00:21:50.250 --> 00:22:03.700
وهذي طيبة. فاللي اباحوا الله طيب الزوجة للزوجة والاجنبية الطبيعة واحنا ما نكفر ابدا لا تحسبني فيه فرق ضرر عن المرأة ابدا الا ما يلقيه الهوى في رأسك الا ما يجيه الهوا في رأسه

69
00:22:04.150 --> 00:22:22.000
يعني قد تميز بين مرة ومرة او تميز بين اكلة واكل في راسك انت لكن بالنسبة مثلا لشهوة المرج اصل ما في اي فرق بين هذي وهذي ابدا يقول حبيب الله ورسوله. معلم الناس الخير اذا رأى احدكم امرأة فاعجبته فليأت اهله

70
00:22:22.000 --> 00:22:43.500
انما معها مثل الذي معها لكن الشيطان يخلي الحرام يبقى الحلو ويخلي الحلال يعني يمشي الحال متل ما يسأل عن واحد من الشعرا ان لقته امرأة في الطريق فغمزها الصدور الاولى فلما غمزها راحت للزوجة وعلمتها. قالت هذا رجل خبيث هذا غمزنا في الطريق

71
00:22:44.300 --> 00:23:00.600
تروحي اوعديه قولي له اني في الغيظة الفلانية المحل الفلاني وتعال عند الشجرة هذي ولا تروح انت انا اللي بروح له انا زوجته حالتي ولا بروح انتظر صراحة المرة وتعرضت له وقالت له الغيضة الفلانية تجيني فيها قال لي الساعة كذا؟ قال اجيك

72
00:23:01.100 --> 00:23:16.950
قلبه من الفرح الخبيث ولما راح وجلس تحت الشجرة جاته هذي وهي مغطاة معممة ما يعرف هي مين هي فلما قضى حاجته منها كشفت وتفلت في وجهه. قال هو انت ما اطيبك حراما واخبثك حلالا

73
00:23:18.150 --> 00:23:33.950
يعني هي هي بس الشيطان الشيطان اذا كان الله ما هو فاتح على العبد اذا كان الله ما هو راض عن العبد يزين له الحرام اذا كان الله ما هو براض عن العبد يخلي الحرام حلو في لسانه

74
00:23:35.200 --> 00:23:44.800
يخلي الحرام حلو في طعمه فيه واذا كان راضي عن العبد اذا شاف لو ان عينه وقعت على حرام يحسب ان يلقاها ما تبي تقوم وان السبت بتسقط على الارض

75
00:23:46.350 --> 00:24:00.750
هذا من فضل الله على العبد من فضل الله على الداعي يقول اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه ولا تجعله ملتبس ولا تجعله ملتبسا علينا فناضيل

76
00:24:01.150 --> 00:24:16.450
لان اذا التمس عليك الحاج الباطل بالحق ما عرفت تروح ولا تيجي نعوذ بالله يقول هنا يسأله من في السماوات كل يوم هو في شأن كل يوم هو في شأن

77
00:24:16.700 --> 00:24:35.500
ناس من العلماء قالوا ان الدهر ان الدهر عند الله يوم ان العلماء قالوا ان الدهر عند الله يومين الدنيا كلها يوم والاخرة كلها يوم من يوم القيامة وانت رايح هزا يوم

78
00:24:36.400 --> 00:24:51.950
الى ما لا نهاية له ومن اول الدنيا الى اخر هذا يوم يومين كلام بعض اهل العلم ان الدنيا يوم والاخرة يوم وهو في الدنيا له شأن وفي الاخرة له شأن

79
00:24:52.700 --> 00:25:12.050
كل يوم هو في شأن والشأن اللي في الدنيا الشأن اللي في الدنيا يقول جيوش جيوش جيوش جيوش بعض الناس يقول اللي لله كل يوم ثلاثة عساكر عساكر عسكر يندفعون من اصلاب الاباء الى الى ارحام الامهات

80
00:25:12.150 --> 00:25:31.000
هذا يصنعه الله كل يوم يعني ما بين طلع الشمس وطلعت شمس الاخرى كم لله من عسكر من عسكر يدفعها من اصلاب الاباء الى ارحام الامهات وعسكر ثاني يندفع من ارحام الامهات الى الارض

81
00:25:31.150 --> 00:25:49.300
وعسكر يندفع من الارض الى الى القبور عسكر تحمل تحملهم امهاتهم وعسكر تلدهم امهاتهم ويصيروا على الدنيا وعسكر يخرجون من الدنيا الى الى القبور هذه من شأن الله عز وجل

82
00:25:50.200 --> 00:26:09.650
يغني فقيرا ويفقر غنيا ويعافي مبتلا ويبتلي معافا ويعز ذليلا ويذل عزيزا هذا شأن الله تبارك وتعالى وهو لا يشغله شأن عن شأن لا يسأل كم مثل ما مثل ما قال يسأله يوما في السماوات والارض

83
00:26:09.700 --> 00:26:26.600
ولو جاء السائلون بكل لغة وكل لسان في اصوات متخافتة متباهتة لا تكاد تسمع يسمعها الله ويقضي لكل حاجة محادثة ولا ينفد ما عنده ولا تختلف عليه لسان ولا تختلط عليه لغة تبارك وتعالى

84
00:26:26.800 --> 00:26:45.850
وهو رب كل شيء وسيده ومليكه. ومثله وهو كذلك كذلك شأنه كذلك شأنه يدبر عباده. وكل الخلائق نواصيهم بيده. يفعل فيهم ما يشاء ويحكم فيهم بما يريد. لا راد ولا معقب لحكمه

85
00:26:46.850 --> 00:27:03.650
يسأله من في السماوات ومن في الارض. كل يوم هو في شأن ولذلك ما ينبغي للانسان اذا كان في حالة من حالات العز اني اطمئن لانه ما يدري عن الشأن اللي الله قدره له باكر وعقبه

86
00:27:04.200 --> 00:27:20.300
ولكن دايما يسأل الله العفو والعافية يسأل الله العفو والعافية. ويقول له دايما اعوذ برضاك من سخطك. وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك جل جاهك وعز سلطانك

87
00:27:21.250 --> 00:27:42.100
فالعبد يعلم ان ربه كل يوم. كل يوم. وكلمة كل يوم مثل ما قلت لك. اما تدي للدنيا والاخرة اما المراد بها الواقع اما المراد باليوم الوقت يعني لا يمر لحظة من لحظات الله الا ولله فيها ان عامات على خلقه لا تعد ولا تحصى. وامتحانات لبعض خلقه نعوذ

88
00:27:42.100 --> 00:28:02.600
الامتحان من ان لا تعد ولا تحصى. لا تعد ولا تحصى. فهذا شأن الرب تبارك وتعالى اليهود عليهم اللعائن والخزي والعار في الدنيا والاخرة اخوان القردة والخنازير قال له ربنا في يوم من الايام ما يشتغل ولا يعمل شيء

89
00:28:04.150 --> 00:28:19.300
اتعطل عن العمل متى هذا يا اعداء الله؟ يا اخوان القردة والخنازير. متى هذا؟ قال يوم السبت يوم السبت وطبعا انا قلت لكم اكتر من الصفحة الاولى من التوراة اللي بيد اليهود والنصارى

90
00:28:19.550 --> 00:28:40.800
الصفحة الاولى الصفحة الاولى من التوراة يسمونها الكتاب المقدس سواء عند اليهود او عند النصارى فهما يقدسانه. اليهود والنصارى يقدسون التوراة. اللي اللي عند اليهود. النصارى حتى يقدسونها كذلك الصفحة الاولى منها ان الله لما خلق الخلائق فرغ من الخلائق يوم الجمعة

91
00:28:41.100 --> 00:28:59.400
بستة ايام. وفرغ منها يوم الجمعة فاستراح يوم السبت لانه تعب في معنى كلامه. تعب من عمله الذي عمل فقدس يوم السبت. لانه استراح فيه من عمله الذي عمل الله

92
00:28:59.400 --> 00:29:22.550
هذا كلام اخوان القردة والخنازير اللي قالوا ان هذا من عند موسى ومن عند انفسهم من مفترياتهم ومن ومن تعريفهم للكلمة من بعد مواضع لما قالوا ان ربنا مستريح يوم السبت انزل الله ورقة على حبيبه الامي محمد عليه الصلاة والسلام. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما ولقد

93
00:29:22.550 --> 00:29:42.300
خلقنا السماوات والارض وما بينهم. في ستة ايام وما مسنا من لغوب ما تعبنا ولا نكترث بالسموات والارض على حد قوله ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم فهو خلق السماوات والارض

94
00:29:42.750 --> 00:29:55.650
لانه ما انما امره اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون لا هي مادة ولا حرفة ولا صناعة ولا وزارة ولا الة اذا شيئا اذا اراد شيئا قال له كن فيكون

95
00:29:55.900 --> 00:30:16.600
هذا وانما امر اذا اراد شيئا يقول اكن فيكون فقال اليهود انه يستريح يوم السبت فقال كل يوم هو في شأن يعني لا تمر لحظة من لحظات الدهر. الا ولله فيها انعامات لا تعد ولا تحصى. وابتلاء للعبد لا يعد ولا يحصى

96
00:30:18.150 --> 00:30:34.050
تحسبون ان الناس اللي عايشين في بلاد الكفر انهم عايشين سبهللة صحيح هم عند انفسهم كذلك يحسبون انها مسل ما قال بعض جاهليهم ارحام تدفع وارض تبلع. هذا غير صحيح

97
00:30:35.100 --> 00:30:55.100
كل شيء عند ربنا بمقدار. الله عالم الغيب والشهادة الكبيرة المتعال. ما في شي ما في شي ما في ذرة. ما في ذرة السماوات والارض الا عند الله علم. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلمها في البر والبحر. ظلمات الارض ولا رطب ولا ييأس

98
00:30:55.100 --> 00:31:14.650
ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وكل شيء عند الله علمه وكل شيء الله آخذ بناصيته يحركه متى شاء وان نشاء على الوجه الذي يشاء تبارك وتعالى يقول ها هنا يسأله من في السماء كل يوم هو في شأن

99
00:31:15.100 --> 00:31:41.350
فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان. اسمع قرأ بعض القراء سنفرغ لكم ايها الثقلان ايه عبدالله بن عامر قائد دمشق الشام احد القراء السبعة  سنفرغ لكم ايها الثقلان

100
00:31:43.000 --> 00:32:02.200
ولما نقراها سنفرغ لكم ايها الثقلان هي الهاء مربوطة ما هي هاء مفتوحة؟ يعني ما هي هاء الف هي الاصل فيها انها ترسم. الف لكن اللي الله وفقهم من احباب محمد واصحابه رضي الله عنهم. لكتابة المصحف رسموها هاء مربوطة

101
00:32:02.200 --> 00:32:23.750
ما يجعلها الف فتقرأ ايوب وتقرأ ايها. والعلماء يقولوا هذه من حكمة الحكيم الخبير. انه وفق كتاب الوحي الى ان يكتبوا الحروف المصحف حروف المصحف بما لا تخرج عنه القراءات التي قرأها رسول الله السلامة على الناس

102
00:32:25.000 --> 00:32:46.900
التي قرأها رسلان على الناس اللي هي طبعا اللي يسميها قرآن. واحنا عندنا القرآن هو ما نقل الينا هو ما هو المكتوب بين دفة المصحف. هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. المتعبد بتلاوته المكتوب بين دفتي المصحف المنقول الينا تواترا. المنقول ايه

103
00:32:46.900 --> 00:33:00.350
توترا هذا هو الذي يسمى قرآن. اما ما لم ينقل من القرآن بالتواتر فانه لا يسمى قرآنا ولا تجوز القراءة به في الصلاة ومن قرأه به في الصلاة بطلت صلاته

104
00:33:01.550 --> 00:33:15.700
والعلماء يتنازعون هل يحتج به او لا يحتج؟ فبعضهم يجريه مجرى الاخبار الصحيحة فيحتج به كتفسير للقرآن مثل قراءة عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين على ان هذا تفسير وليس قرآن

105
00:33:16.400 --> 00:33:34.450
وجماعة من اهل العلم يقول لا يحتج به ابدا لان الاحتجاج فيه. انما بعد ثبوته وهو لم يثبت قرآنا فلا يحج به الجماعة كثير من اهل العلم قالك كل سنفرغ لكم ايها الثقلان كلمة نفرغ اصل الفراغ يحتمل معنيين

106
00:33:35.450 --> 00:34:01.950
تحتمل معنيين في لسان العربي. واحد منهم هنا ليس مرادا قطعا كلمة فرغ وتفرغ تستعمل في اللغة العربية بمعنيين فرغ الشيء يعني خلا البيت هذا فارغ يعني خالي من سكانه واهله

107
00:34:02.700 --> 00:34:24.350
السيارة هذي فارغة يعني ما بها القدر هذا فارغ يعني ما به طعام او شراب يعني خالي هذا غير مراد ها هنا البتة الفراغ بهذا المعنى سنفرغ لكم ما ليس مرادا هذا هنا البتة

108
00:34:25.750 --> 00:34:44.250
والمعنى الثاني من معاني فراغ  قصد الى الشيء واراد تقول فرغت الى هذا انا فرغت اليك الان بمعنى خلاص ما لي شغل غيرك يقول انا فرغت لك يعني ما لي شغل غيرك الحين

109
00:34:45.150 --> 00:35:11.000
يعني كان كلمة سنضرب لكم معنى ذلك سنعمد الى حسابكم وادخال اهل النار النار وادخال اهل الجنة سنقصد ونعمد الى حشركم ونشركم واثابة المطيعين بجنة لا يفنى نعيمها واثابة العاصين بالنار لا يفنى عقابها

110
00:35:11.450 --> 00:35:31.400
ولا ينتهي حره سنفرغ لكم سنعمد ونقصد ونريد حسابكم وليس معنى ذلك انه كان خاليا من ذلك قبل ذلك. حاشا وكلا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ايها الثقلان ايه الثقلان؟ الثقلان

111
00:35:31.700 --> 00:35:54.150
تسلية ثقل  وهو احد معنيين اما ثقل بمعنى انه يسجل اللي هو فوقه ولى هو نفسه مثقل يعني كلمة ثقل ثقل انتقل الشيء اما انه تقيل على اللي هو فوقه

112
00:35:56.400 --> 00:36:22.050
ولى ثقل بمعنى انه مثقل باحمال يعني عليه حمل مثقل عليه حمل ثقيل. ثقل يعني يحمل حملا ثقيل. يعني اما ثقل فعل بمعنى فعيل بمعنى ثقيل او بمعنى مفعل يعني مثقل. كلمة ثقل فعل بمعنى ثقيل. يعني على فعيل بمعنى ثقيل فيكون ذاته ثقيلة

113
00:36:22.050 --> 00:36:40.500
ولى هو مثقل المعنيين يمكن هنا. على معنى ان قلنا المراد انه ثقيل يعني ثقيل بالخطايا واسأل. ثقيل بالخطايا والسيئات على الارض الارض تكره اذا مشى عليها اذا كان عاصيا لله

114
00:36:41.400 --> 00:36:57.950
شفتوا الاراضي هذي اللي احنا نمشي عليها للناس احسبها ما عندها احساس ولا ادراك اي محل اذا سجدت عليه اذا سجدت عليه يقول العلما وفيها عن رسول الله اي محل اي محل حطيت جبهتك على الارض

115
00:37:00.600 --> 00:37:18.000
على الارض سجدت اذا مت اذا مت يبقى هذا المكان يبكي عليك في المكان اللي انت سجدت عليه عند موتك يبكي عليك كانه من بعض اهلك من حبه لك المكان اللي تسجد عليه يحبك

116
00:37:18.500 --> 00:37:40.500
المكان اللي تسجد عليه يشهد لك يوم القيامة كانه خبير بك خبير بك وعارف بحالك واذا عصيت الله على ارض تشاءمت منك هذه الارض ودعت عليك دعاء دعاء وطلبت من الله ان يريحها منك

117
00:37:42.750 --> 00:38:01.250
الله يقول في اهل الخير فما بكت عليه في اهل الشر. لما اخذت ال فرعون قال فما بكت عليهم السماء والارض ويسر في الاثر انه اذا مات الميت بكى عليه آآ محل عمله في الارض ومصعد عمله في السماء. مصعد عمله في السماء يبكي عليه

118
00:38:01.250 --> 00:38:17.950
لانقطاع العمل وعمله في الارض محل عمله في الارض يبكي عليه لحبه له والارض تشهد يوم القيامة. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها. وقال الانسان ما لا يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى

119
00:38:17.950 --> 00:38:44.550
ماذا يكون فبني ادم الانس والجن ثقيلان بالخطايا والسيئات. ومثقلان بالتكاليف فلم يكلف الله احدا من خلقه كما كلف الانسان والجان الانسان هو المكلف والجان هو المكلف التكاليف اللي اتعملها من الفرائض

120
00:38:45.000 --> 00:39:03.000
من توحيد الله عز وجل بالافراد بالتوحيد التوحيد في الوهيته والتوحيد في ربوبيته والتوحيد في اسماءه الحسنى وصفاته العلى ومن طاعته في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والعمل الصالح والبعد عن الشر هذه كلها تكاليف

121
00:39:03.400 --> 00:39:27.050
هذي كلها تكاليف كلف به الانسان فثقلته صار مثقلا بالتكاليف. والجن كذلك مثقل بالتكاليف. فلذلك سمي الانس والجن ثقلات. سمي الانس والجن ثقلين فقال سنفرغ لكم ايها الثقلان فتح الثاء. فتح الثاء ما هو بكسر ياء بفتح الثاء. سنفرغ لكم ايها الثقلان

122
00:39:27.050 --> 00:39:48.600
فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس طبعا نادى المعشر مو الجماعة الخاصين معشر الجن ليش قدم الجن هو مرة يقدم الجن على الانس؟ ومرة يقدم الانس على الجن

123
00:39:49.450 --> 00:40:07.150
لكن كل لكل واحدة لها فايدة ان قدم الجن لانه له قصد يعني هذا مقصود يعني مسلا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قدم الجن اليسي لان الجن مخلوقين قبل الانس

124
00:40:08.600 --> 00:40:23.900
الجن مخلوقين قبل انس فقدم الجن لانهم موجودون اولا فقدمهم في الذكر اولا اللي في باب العبادة. في باب العبادة في باب العبادة قال يا قال آآ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

125
00:40:25.900 --> 00:40:45.550
بايات اخرى ليست في هذا الباب يقدم الانس على الجن يقدم الانس على الجن ليه ؟ لان الباب ما يكون متل ما يقول كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

126
00:40:46.450 --> 00:41:04.500
قدم الانس لانهم الا بالنسبة لبني ادم من السهل ان يتعاملون معهم ويسألونهم من الذي يسأل الجن الا ما شاء الله تقدم الانس على الجن وايضا النزارة النبوية النزارة النبوية بدأت بالانس قبل الجن. يعني النبي عليه السلام بدأ بانذار الانس قبل الجن

127
00:41:04.950 --> 00:41:21.650
هنا لما كان العملية عملية حساب واعجاب وعملية على اصل الخلق قدم الجن على الانس فقال يا معشر الجن والانس وبعدين ترى الايه؟ الجن اشد من الانس يعني ان كان واحد يقدر يهرب

128
00:41:22.500 --> 00:41:36.550
لو اتنين يبون يهربون جني وانسي. اللي يقدر على يهرب اكثر الجن والانس. الجن يهرب اكثر الجن يهرب اكتر ولزلك بدأ هنا بقوله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا يعني تهربوا

129
00:41:36.850 --> 00:41:51.700
ان استطعتم ان تنفذوا يعني تهربوا ان استطعتم ان تنفذوا يعني تهربوا من اقطار السماوات والارض يعني من جوانبها وتخرجوا الى الى ملك غيري وملك غير ملكي فانفذوا لا الا بسلطان

130
00:41:53.150 --> 00:42:12.100
ومن العجيب الغريب ان كثيرا من المتعالمين في عصرنا هذا خاصة ولم يكن في العصر الذي كان قبل عصرنا انهم زعموا ان هذه الاية للدلالة على ان الناس يصلون الى القمر

131
00:42:13.450 --> 00:42:37.850
فحملوا القرآن غير ما انزله الله عز وجل له. وقالوا على الله بغير علم وعامة اهل العلم بالتفسير والتأويل على ان ذلك في الاخرة وليس ذلك في الدنيا عمة اهل العلم على ان عمة المفسرين على ان من قوله سنفرغ لكم ايها الثقلان الكلام كله على الامر في الدار الاخرة

132
00:42:38.600 --> 00:42:59.900
الكلام كله على البعث والنشر والحساب والثواب والعقاب يوم القيامة من اول سنفرغ لكم الى اخر السورة من اول سنفرغ لكم ايها الثقلان ايها الثقلان يعني مجازاتكم ومحاسبتكم مع اعطاء اهل الجائعين الجنة والعصير النار من هنا الى اخره في الدار الاخرة ما هي في الدنيا

133
00:42:59.900 --> 00:43:16.350
عشان يقولوا هذه للدلالة على طول القمر ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان مثل ما استدل الكثير منهم قالوا الارض بالدور قلنا طيب وش الدليل على ذلك القرآن

134
00:43:16.500 --> 00:43:31.150
فين القرآن اللي يقول الارض بالدور الله يدور روسكم وروس اللي يصدقونكم فين الدرس بالدور؟ قالوا في الجبال. وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مرة ساعة. قلت الطعم عامل ايه؟ ما تشوف اول الاية اللي قبلها. ويوم ينفخ في الصور

135
00:43:31.150 --> 00:43:47.850
ويوم ينفخ في الصور يعني يوم القيامة. ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وكل اتوه وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر موسعا. هذه في الاخرة ما هي في الدنيا

136
00:43:48.250 --> 00:44:03.200
مثل ما قال اذا وقعت الواقعة ليس لواقعتها كاذبة. خافضة رافعة اذا ردت الارض ردت وبست الجبال بسا فكانت هباء من بطا وكنتم ازواجا ومثل ما قال وين الجبال اللي سيرت. هذا كله في الاخرة ما هي في الدنيا

137
00:44:03.600 --> 00:44:25.300
لجبال روسيا على محلتها من الارض لتثبيت الارض والجبال اقصاها متاعا لكم ولا معاذكم هو الجبل بيدور والارض اللي عنده قعدة تنتظروا حتى ترجع لها باكر لكن عقول ارادت ان تلعب بكتاب الله ولم تجد ما يردعها بالمادة بالقوة يكسر يدها ويقص لسانها عشان ما تقول

138
00:44:25.300 --> 00:44:39.450
والله بغير علم وجدوا ابواب الاعلام الاعلام تنفتح لهم من كل وجه كانهم اهل العلم بالله واهل العلم برسوله وهم اجهل الناس بالله واجهل الناس برسوله صلى الله عليه وسلم

139
00:44:40.400 --> 00:44:54.850
يقولوا ان قولها يا معشر الجن هذا للدلالة على الوصول للقبر ما فيها قمر دي هذي ما تجي الا بعد ما يروح القمر والشمس سنفرغ لكم ايها الثقلان هذي بعد فراغ السماء والارض والشمس والقمر

140
00:44:55.600 --> 00:45:21.100
اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت اذا راحت الشمس وراح القمر وانفطرت السماوات هذا هو سنفرغ لكم ايها الثقلة يصير ما فيه الا الحساب لما تعملي مع من عجلوا بطاق لهم عجلوا بطاعة الله. وطاعة رسوله قبل ما يجيكم اليوم اللي ما تروحون ولا تجون ولا تستطيعون فيه عملا

141
00:45:21.450 --> 00:45:39.250
سنفرغ لكم ايها الثقلان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا. يعني تهربوا يوم القيامة وين تروح؟ وين تروح؟ تدوروا تدوروا ملك غير ملكي ما في الا ملكي انا

142
00:45:39.850 --> 00:45:57.450
تداولوا ملك غيري تهربون اليه وتلوذون به وتصيرون تحت رحمه غيري ملك يوم الدين. ملك يوم الدين ورب الناس ملك الناس اله الناس ما في غيره في ذلك اليوم ينادي اين الملوك فلا يجيبه احد

143
00:45:58.000 --> 00:46:16.550
لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد ينادي يوم القيامة لمن الملك اليوم؟ والناس كلها موتى وهلكى لمن الملك فلا يجيب واحد فيجيب نفسه لله الواحد القهار لمن الملك اليوم يجيب نفسا للمجد ما في احد يجيبه. فيقول لله وين تروحون

144
00:46:17.050 --> 00:46:43.250
ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان يعني لا تنفذون الا اذا اعطيتكم امرا بذلك وانا لم اعطيكم امرا بذلك هذا معنى لا تنفذه الا بسلطان. هذه اية يستعمل الله الله مثلها كثيرا في كتابه الكريم. مثل كل المشركين ان عندكم من سلطان بهذا

145
00:46:43.900 --> 00:47:01.550
يعني ليش تعبدون الله سوء العزة والاصنام؟ انا اعطيتكم سلطان بهذا هو لا يأتي سلطانا بان يعبد غيره هو لا يقتل سلطانا ولا يأذن باذن ان يعبد غيره في السماوات او في الارض. لكن على سبيل يقول عندكم سلطان عندكم حجة عندكم احد

146
00:47:01.550 --> 00:47:17.850
على ذلك عندكم كتاب عندكم اثاره من علم ائتوني بهذا ان كنتم صادقين ما عندهم شيء يقولون استطعتم ان تنفذوا تهربوا من من اقطار يعني من جوانب ونواحي. السماوات وين يروحوا من السماوات والارض

147
00:47:18.800 --> 00:47:34.850
يمكن يصدقوا اللي بيقول لهم ان فيهم كل شمس فيها مائة الف مليون شمس فلعلهم يدوروا الشمس غير الشمس وارض غير الارض والسما غير السما يخطر على بالهم هذا يمكن يصدقونهم فيجي يوم القيامة اذا اذا نشرت اذا

148
00:47:34.850 --> 00:47:52.850
المنادي ايها الاجزاء المتمزقة والعظام المتفرقة. ان الله يأمركن ان تجتمعن لفصل القضاء. فيقوم الناس شرعا على بالهم ياما ان يدوروا يشوفوا سخرة مرة عشان يروحوا عندها يقول لو فكرتم ان تهربوا من ملكي

149
00:47:53.100 --> 00:48:08.900
ما لكم ما لك غيري ولا ملك غير ملكي ومع ذلك تحصركم النار من كل ناحية تحصركم جهنم وجهنم ما هي بتنتظرهم لما يجوها جهنم ما بتنتظر اهلها حتى يجوا ينكبوا فيها

150
00:48:09.250 --> 00:48:26.350
هي تبدأ عندما ينتهي الحساب فانت تزفر لها شهيق وزفير لها شهيق وزفير تتلظى على اهلها كأنها مشتاقة ما سب الشوق الى ان تأكلهم اكلا وان تحطمهم حطما يا معشر الجن والانس

151
00:48:26.550 --> 00:48:53.550
ان استطعتم ان تنفذوا ان تمكنتم وجدرتم ان تهربوا من جوانب السماوات والارض من ملكي فاهربوا لا تستطيعون ذلك لانكم لو اردتم ان تهربون اين تروحون؟ يرسل عليكما شواظا اشواظ بضم الشاء وقرأ شواظ بكسر الشاة. وقرأ شواظ من نار ونحاء

152
00:48:53.550 --> 00:49:25.850
شواظ قرئ شواظ من نار ونحاس وقرأ شواظ من نار ونور وحاس فلا تنتصران  يعني لهب جهنم لهب نار لهب لهب مختلط لهب لا دخان فيه ونحاس. بعض اهل العلم يقول النحاس هو الدخان. ويزعمون يزعمون ان كلمة نحاس

153
00:49:25.850 --> 00:49:48.300
تستعمل بمعنيين بمعنى الدخان وبمعنى الصفر المعروف المعدن المعروف اللي الناس يعملوا منه الجدور ونحوها. الجدور ونحوها النحاس المعروف هذا يسمى نحاس. ويسمى الدخان ايضا نحاسا على لغة بعض العرب. ومعنى ذلك على هذا ان يرسل عليكما لهب من نار ودخان

154
00:49:48.900 --> 00:50:13.200
وعلى المعنى الثاني يرسل عليكما قطع من نار ونحاس مذاب نحاس وطبعا النحاس اذا ذيب فحررت وحربه لا يعادله حرب. ما هو متلي لو جبت قطعة حديد وذبتها وخليتها ماء مذابة ورميتها على احد لا تفعل كما يفعل

155
00:50:13.200 --> 00:50:31.750
المذاكرة ولزلك ربنا يقول في سورة المرسلات الم نجعل الارض كفاتا ويجعلنا الا يجعل كفاة احيانا ويجعلنا فيها راسيا شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومئذ للمكذبين. انطلقوا يقول لهم يوم القيامة

156
00:50:31.750 --> 00:50:51.550
انطلقوا يعني الى النار. انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا الى ظل لثلاث الشعب الى ظل يعني دخان جهنم  ما لكم قدامكم الا جهنم تبون ظل؟ من شدة الحرارة؟ هذا ظل قدامكم دخان النار

157
00:50:52.000 --> 00:51:12.200
الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا يغني من الله وان عادت اصلي ايش فايدة الظل ايش فايدة الظل اللي عشان يبرد الكبد قليلا قليلا ويبرد على الجسم قليلا قليلا. لكن هذا الظل حقكم يشعلوا اجسامكم اشتعالا ويطلعك

158
00:51:12.200 --> 00:51:33.600
ينطلق الى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب. انها ترمي يعني جهنم ترمي بشرر كالقصر يعني كالقاس مثل بيوت الكبار. قطعة الشبكة انها بيت كبير. انها ترمي بشلل كالقصر

159
00:51:33.700 --> 00:51:50.200
كأنه جمالة صفر بعض الناس يحسب ان يقول من العلما انها جمالات جمع جمل والجمال كأنها جمال صفر هذا غير الله اعلم انه غير سديد. وان المراد بالجمال لا تصف يعني نحاس مذاب

160
00:51:51.200 --> 00:52:15.850
نحاس مذاب من جهنم نحاس مذاب من جهنم كأن اللي ترمي به صفر ونحاس مذاب من جهنم مجمول يعني مذاب. العرب يقولوا جمل الشيء اذا ما عذابه والرسول عليه السلام يقول لعن الله اليهود. لما حرمت الشحوم عليهم عمدوا اليها فجملوها فجملوها فجملوها

161
00:52:15.850 --> 00:52:38.050
ان اذهبوها جمل السمن يعني اذابه جمل الشعر اذابه معنى ذلك ان الله يرميهم يوم القيامة بنحاس اصفر مذاب قطع من جهنم يعذبهم بها بعض الناس من حوالي كم سنة

162
00:52:38.250 --> 00:53:06.100
قالوا ان ارسلوا الى القمر مركبا. وانها لما قربت من القمر فسلط عليها حسوا بانها اصيبت بعطى كأن لسانا ضربها هذا طبعا نشرته الصحف عامة هذا الكلام اللي اقوله ده نشرته صحف كثيرة جدا في خارج المملكة وداخلها

163
00:53:08.650 --> 00:53:25.350
باني لما قربت من القمر حصل فيها عطب واني لما صار الربان اللي فيها والقباطان اللي فيها واللي معه يناظرون وانها وهي عائدة يلحقها عمود كانه رصاص مذاب او نحاس مذاب

164
00:53:27.900 --> 00:53:40.200
كأنه رصاص مذاب او او نحاس مذاب. وهو ما يدري هل هذا العمود خارج منها يلاحقها؟ ولا جاي لها من فوق العلم عند الله عز وجل انما المهم ان هذا نشر

165
00:53:41.150 --> 00:54:01.150
يقول يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا بسلطان. فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي

166
00:54:01.150 --> 00:54:03.850
وعلى اله وصحبه وسلم