1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
فنعود ايها الاخوة والاخوات الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله

3
00:00:40.200 --> 00:01:01.750
ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. ولا نزال مع سورة الرعد. هذي سورة التي تقرر الحق بقوة

4
00:01:01.900 --> 00:01:22.250
توقفنا عند هذه الاية العظيمة التي تبين عظمة القرآن الكريم الذي هو اعظم حق في هذه الدنيا. قال الله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض

5
00:01:22.250 --> 00:01:42.250
وكلم به الموتى. بل لله الامر جميعا. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله. ان الله لا يخلف الميعاد. الايات

6
00:01:42.250 --> 00:02:07.100
تأملوا هذه الاية جاءت بعد ان سأل الكفار ايات خارقة للعادة ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه الله تعالى قد انزل عليهم اعظم اية هذا القرآن لم تطمئن قلوبهم بذكر الله تعالى فلم يلتفتوا الى هذا القرآن. وبين الله تعالى ان

7
00:02:07.250 --> 00:02:26.650
الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ببدع من الرسل آآ ارسله الله تعالى كما ارسل الرسل من قبله في الامم الماضية ليتلو هذا القرآن الذي هو اعظم هداية واعظم رحمة للبشرية. قال كذلك ارسل

8
00:02:26.650 --> 00:02:45.150
هناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك تأمل كيف جعل مقصود اه رسالة للنبي صلى الله عليه وسلم تلاوة القرآن الكريم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك

9
00:02:45.700 --> 00:03:08.550
وهم يكفرون ما قلبي القرآن او بالذي تتلو عليهم قال وهم يكفرون بالرحمن كما مر معنا آآ جحدوا اسم الرحمن عنادا تعنتا آآ كما في صلح الحديبية كما مر معنا في آآ درس ماض وهم يكفرون بالرحمن

10
00:03:08.750 --> 00:03:25.650
لان الرحمن جل وعلا هو الذي انزل القرآن. الرحمن علم القرآن هذا القرآن اعظم رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. لكنهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو

11
00:03:25.650 --> 00:03:42.250
عليه توكلت واليه ما تاب. فلما ذكر اه كفرهم بالرحمن الذي انزل عليهم اعظم رحمة تتلى عليهم. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك رحمة وذكرى لقوم يؤمنون

12
00:03:42.500 --> 00:04:03.350
فناسب بعد ذلك ان يبين عظمة هذا القرآن الكريم وتأمل كيف جاء بيان عظمة القرآن في هذه السورة بما يتناسب مع مقصود السورة وجو سورة الرعد ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى

13
00:04:03.800 --> 00:04:28.000
لله الامر جميعا. اية تتناسب مع قوة تقرير الحق في سورة الرعد يقول الله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال ولو ان قرآنا هكذا نكرة يعني قرآنا ما. يعني كتابا ما من الكتب السماوية

14
00:04:28.950 --> 00:04:55.700
الكتب السماوية السابقة يصح ان يطلق عليها القرآن لانها تقرأ والقرء ايضا من الجمع اه كل كتاب سماوي يجمع ويقرأ لذلك قال ابن كثير رحمه الله وقد يطلق اسم القرآن على كل كتاب آآ على كل من الكتب المتقدمة

15
00:04:56.250 --> 00:05:18.350
قال لانهم اشتقوا من الجمع. قال الامام احمد ذكر الحديث آآ الحديث رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خففت على داوود القراءة فكان يأمر بدابته ان تسرج يوضع عليها السرج. فكان يقرأ القرآن قبل ان تسرج دابته

16
00:05:18.350 --> 00:05:43.350
فكان يقرأ القرآن. طيب داوود يقرأ اي قرآن؟ الزبور. الزبور. المقصود بالقرآن هنا في هذا الحديث الزبور كان يقرأ القرآن يعني الزبور قبل ان تسرج دابته انظر كيف الله تعالى خفف عليه القرآن لا شك ان الزبور آآ اقصر بكثير من القرآن الكريم لكن

17
00:05:43.350 --> 00:06:03.350
ايضا هذا من آآ بركة آآ تلاوة الكتب السماوية في زمن داوود طبعا اه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال خففت على داوود القراءة فهذا من اه تيسير الله تعالى له

18
00:06:03.350 --> 00:06:24.100
فكان يقرأ ختمة كاملة للزبور دابته تسرج. قال وكان لا يأكل الا من عمل يده. يعني يجمع بين اه عمل الدنيا اه ما يلهيه ذلك عن تلاوة اه الكتاب الذي انزل عليه. فهذا المقصود هنا بالقرآن ليس المقصود

19
00:06:24.100 --> 00:06:46.250
قرآن هذا القرآن الذي بين ايدينا لا. ولو ان قرآنا يعني قرآنا ما كتابا ما من الكتب السماوية الماضية سيرت به الجبال عن اماكنها او قطعت به الارض يعني حتى تتصدع الارظ

20
00:06:47.000 --> 00:07:08.700
او كلم به الموتى او كلم به الموتى في قبورهم اه اذا سمعوا هذا الكتاب او هذا الكلام يسمعون ويجيبون ويحييهم الله تعالى من قبورهم ولو ان قرآنا يعني كان من اثره

21
00:07:08.900 --> 00:07:33.400
من تأثيره على هذه الاشياء سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى؟ الجواب ماذا؟ اين جواب لو محذوف يعني التقدير لكان هذا القرآن لكان هذا القرآن ولا كفروا به

22
00:07:33.850 --> 00:08:00.250
يعني الله تعالى لو شاء ان يظهر اثر القرآن الكريم على الاشياء المحسوسة لكان القرآن الكريم اذا قرأ على الارض اذا قرئ على الجبال لا زالت الجبال عن اماكنها سيرت به الجبال

23
00:08:00.550 --> 00:08:22.200
او قطعت به الارض. لو قرأت القرآن على الارض تتقطع الارض. تتصدع الارض لو قرأت القرآن على الميت لاحياه الله تعالى هذا لو شاء الله تعالى ان يظهر حقيقة اثر هذا القرآن على هذه الاشياء. الجمادات والاموات

24
00:08:22.600 --> 00:08:50.600
يعني التقدير لكان هذا القرآن ما كانت الكتب السماوية السابقة لكان هذا القرآن لكان هذا القرآن  يعني لما امنوا به. ولهذا قال بل لله الامر جميعا  وتأمل كيف الله تعالى خص هذه السور الثلاثة بالذكر

25
00:08:50.700 --> 00:09:08.000
سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى لماذا خص هذه الثلاثة قال مجاهد رحمه الله كذلك ثبت عن قتادة قال قول كفار قريش لمحمد سير جبالنا تتسع لنا

26
00:09:08.150 --> 00:09:28.050
ارضنا فانها ضيقة لان مكة كانت بين جبال هذا المطلب الاول. او قرب لنا الشام فانا نتجه اليها يعني تقطع الارض وتقترب بلاد الشام من اه مكة او اخرج لنا اباءنا من القبور نكلمهم

27
00:09:28.550 --> 00:09:49.900
فقال الله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى فهذه الثلاثة توافق ما طلبوا طلبوا هذه الامور لكن لو كانوا يصدقون ويوقنون لعلموا ان تأثير القرآن

28
00:09:50.050 --> 00:10:16.150
اية القرآن اعظم من اي اية وايضا تأمل كيف الله تعالى هنا ذكر اقسى الجمادات واصلبها والموت الذين آآ لا يمكن ان يقوموا مرة اخرى للحياة قال ولو ان قرآن سيرت به الجبال هذه الجبال الشامخة القاسية

29
00:10:16.550 --> 00:10:36.800
او قطعت به الارض هذه الارض التي يمشون عليها ثم ذكر الموتى الذي ننكرون بعثهم واحيائهم قال او كلم به الموتى يعني لكان هذا القرآن. وحصل يعني اه حصلت هذه الامور بسبب تلاوة القرآن

30
00:10:37.600 --> 00:10:58.100
وهذا كما قال الله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ولو ان قرآنا قال لو انزلنا هذا القرآن على جبل

31
00:10:58.600 --> 00:11:20.950
هذا مثل تخيل نزل القرآن على جبل ففهمه اه تلقى هذا القرآن كيف يكون اثر هذا القرآن على الجبل؟ قال لرأيته خاشعا وليس فقط خاشعا بل قال متصدعا يتشقق الجبل ويتصدع من خشية الله. فهذا الاثر

32
00:11:20.950 --> 00:11:48.750
سبب ماذا كما قال الله تعالى لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله يعني لما في القرآن من ان الانذار آآ التذكير والتخويف ان القرآن جاء بالحق الانسان اذا تفكر في حقيقة الامر علم ان هذه الدنيا فانية. الامر

33
00:11:49.000 --> 00:12:13.400
اعظم من ان تضيع دنياك فيما لا فائدة منه الامر عظيم. فالقرآن كل ما فيه حق كل اية والله لها اثر على القلوب كل اية فيه لو وقفت عندها لانتفعت زدت ايمانا قربا من الله تعالى

34
00:12:14.000 --> 00:12:37.700
فكل ما في القرآن حق فالقرآن يبصرك بحقيقة الدنيا يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار تبصرك بالغاية التي خلقت لاجلها ويذكرك بالاخرة واهوال الاخرة يذكرك بعظمة الله جل وعلا وتوحيده وحق الله تعالى

35
00:12:37.850 --> 00:12:59.350
اذكرك بالمنهج الذي انزله الله كل هذا حق وشي عظيم ونحن في هذه السورة التي تقرر براهين الحق بقوة يكشف لك عن حقائق في الكون من تسبيح الله تسبيح الكائنات تسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. كم لهذه الاية من الاثر على القلوب

36
00:12:59.350 --> 00:13:22.900
الله اكبر وهكذا لا شك ان هذا يجعل القلوب تتصدع وتخشى الله تعالى ولهذا تأمل كيف كان اثر القرآن على من آآ تلقاه بصدق برغبة بفهم. انظر كيف كان اثر القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم

37
00:13:22.900 --> 00:13:43.600
الذين هم اهل القرآن خير من قام بالقرآن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل بالقرآن حتى تتفطر قدماه يقرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة تأمل وكان يصلي في صدر ازيز كازيز المرجل من البكاء

38
00:13:44.200 --> 00:14:04.200
يعني اذا قرأ القرآن تسمع صوتا لصدره كصوت غليان القدر. من البكاء آآ قرأ عليه عبد الله بن مسعود قول الله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. انظر المشهد

39
00:14:04.300 --> 00:14:22.650
رسول كل امة وجئنا بك شهيدا على هؤلاء. يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول او بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا بكى النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه

40
00:14:22.700 --> 00:14:39.400
كما جاء في صفته كان رجلا اسيفا رقيق القلب. لا يملك دمعه اذا قرأ القرآن مجرد ان يقوم يقرأ القرآن يبكي. هذا كلام الله. وهذا اعظم سبب لتأثير القرآن على هذه الجمادات او على

41
00:14:39.400 --> 00:14:59.650
القلوب كلام الله انه كلام الله جل وعلا وكما قال بعض السلف قال يعني فضل كلام الله على سائر كلام البشر كفضل الله على خلقه القرآن كلام الله. انظر الى الموازنة العجيبة

42
00:14:59.850 --> 00:15:28.850
احنا ما يمكن ان تخيل بعقلك عظمة الله قيمة المخلوق ابدا لا موازنة بين الخالق والمخلوق. فكذلك انظر فضل كلام الله على كلام غيره كفضل الرب على خلقه لان هذا كلام الله جل وعلا. وهكذا عمر رضي الله عنه كان تحت عينيه خطان

43
00:15:28.850 --> 00:15:45.950
اسودان من البكاء. مرة سمع قارئا يقرأ كما يروى القصة المشهورة انه سمع قارئا يقرأ وهو قام الليل سورة الطور حتى بدأ قول الله تعالى ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع

44
00:15:46.450 --> 00:16:09.100
فمرض شهرا والناس يعودونه ولا يدرون لماذا يعودونه. عائشة رضي الله عنها تصلي الضحى مرت على قول الله تعالى في سورة الطور ايضا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم

45
00:16:09.850 --> 00:16:36.650
فجعلت تبكي وتبكي ودخل عليها ابن اخيها القاسم بن محمد وذهب الى حاجته في السوق ورجع اليه وهي تبكي وتقرأ الاية وتكررها. كيف تأثير القرآن على هؤلاء ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا

46
00:16:36.650 --> 00:16:59.750
ويخرون للاذقان يبكون وزيدهم خشوعا الجن لما سمعوا القرآن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا الملائكة كادت ان تخرج من استتارها. وتظهر علانية اه لما كان اسيد ابن حضير يقرأ ورأى آآ مثل المصابيح

47
00:16:59.800 --> 00:17:25.100
فوق رأسه فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الملائكة ولو قرأت لا يعني آآ لنظر اليها الناس فسبحان الله انظر الى اثر القرآن الكريم يقول بعضهم ولقد صنع هذا القرآن في النفوس التي تلقته وتكيفت به اكثر من تسيير الجبال

48
00:17:25.100 --> 00:17:51.050
وتقطيع الارض واحياء الموتى لقد صنع في هذه النفوس وبهذه النفوس خوارق اضخم وابعد اثارا في اقدار الحياة بل ابعد اثرا في شكل الارض ذاته. يعني كم غير الاسلام وكم غير القرآن من نفوس الصحابة كانوا في جاهلية

49
00:17:51.200 --> 00:18:17.800
انظر كيف اصبحوا الى آآ انتقلوا الى هذه المنزلة العالية الى ائمة وائمة اطهار وقادة ابرار نشروا نور الله تعالى في ارضه قطعوا ما هو اصلب من الجبال وهو جمود الافكار والتقاليد واحيوا ما هو اخمد من الموتى

50
00:18:17.850 --> 00:18:46.150
وهو اوهم الشعوب التي قتل روحها الطغيان والاوهام. هذا التحول يعني كيف القرآن يصوغ النفوس يحول ما في النفوس من شرك عناد وقسوة وجاهلية وتعلق بالشهوات ابدا ينصهر قلب هذا الانسان وكأنه يورد من جديد بهذا القرآن الكريم

51
00:18:46.350 --> 00:19:06.350
يزرع فيه محبة الله تعالى والشوق للقائه وخشيته وتعظيمه والاستعداد للاخرة وتهون عليه الدنيا كلها سبحان الله! تربية من الله تعالى لنا. فاذا يعني هذا تأثير القرآن تأثيره في القلوب والنفوس اعظم

52
00:19:06.350 --> 00:19:25.700
واعظم حتى من هذه الايات التي ذكرت سبحان الله. لانه كلام الله جل وعلا. فاذا ما احوجنا الاخوة والله ما يوجد شيئا في هذه الدنيا من الاقبال. على القرآن الكريم. تدبرا تلاوة وعملا وقياما بالليل

53
00:19:26.250 --> 00:19:53.650
حتى يصبح بينك وبين القرآن محبة خاصة. يصبح بينك وبين القرآن انس ما تأنس الا بالقرآن. اذا مر عليك يوم وما قرأت في وردك من القرآن تشعر اه ضيق ولذلك بعض السلف آآ نسيت اسمه آآ كان يبكي دخل عليه صاحبه قال ما لك تبكي؟ قال فاتني وردي اليوم من القرآن الكريم يبكي حسرة

54
00:19:53.650 --> 00:20:14.750
على فوات ورد من القرآن الكريم قالوا ما ارى ذلك الا بذنب احدثته. فما احوجنا الاخوة والاخوات ان نرجع الى كتاب ربنا آآ انا اقول الان انسان اذا ما كان عنده ورد من القرآن او ما كان يحفظ شيئا من القرآن او يقرأ شيئا من القرآن ماذا سيفعل في الدنيا

55
00:20:14.800 --> 00:20:36.150
بماذا سينشغل قل لي بالله عليك سينشغل بسفاسف الامور باخبار بالعاب بلهو بقيل وقال بمجالس ثم ماذا؟ لا شيء. كل هذا الكلام ممكن ما يكون له قيمة ابدا في حياتك

56
00:20:36.150 --> 00:20:58.200
الكلام الذي يبقى لك هذا. كلام ربك جل وعلا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. تقرأ حرف فمن القرآن الحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فاذا آآ حقا

57
00:20:58.200 --> 00:21:10.300
الانسان اذا اراد ان يقبل على على الله تعالى وان يزداد ايمانا عليه بهذا القرآن. لذلك تأمل كيف الله تعالى ربى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم

58
00:21:10.300 --> 00:21:29.950
في بداية الدعوة رباهم بالقرآن الكريم يعني المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. لماذا هذا الترتيل والقيام بالقرآن؟ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

59
00:21:29.950 --> 00:21:52.550
ممكن تتحمل هذا القول الثقيل الا بالقيام بالقرآن وتلاوة القرآن فانظر في اثر القرآن على القلوب والنفوس على آآ علمك وعملك واخلاقك قال ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى

60
00:21:52.900 --> 00:22:12.900
التقدير ماذا؟ يعني لكان هذا القرآن ولكفرتم به. ولهذا قال الله تعالى بل لله الامر بل لله الامر جميعا. يهدي من يشاء ويضل من يشاء. بل لله الامر جميعا. هو الذي يأتي بالايات

61
00:22:12.900 --> 00:22:29.800
على يد الانبياء والرسل يأتي بخوارق العادات انشاء على يد الانبياء والرسل بل لله الامر جميعا. هم يسألون لولا انزل عليه اية من ربه والله تعالى يبين لهم عظم شأن هذه الاية

62
00:22:30.150 --> 00:22:58.000
بل لله الامر جميعا. بل فيها ابطال يعني كما تعرفون بل آآ تدل على يعني الابطال فهنا كأن الكلام يعني بل لله الامر جميعا يعني الله تعالى لم يشأ ليس ذلك من شأن الكتب انها اذا قرأت ان

63
00:22:58.150 --> 00:23:23.100
يتغير العالم الحسي يحيا الاموات وتسير الجبال وتقطع الارض لا فهذا الابطال لهذا المعنى ليس ذلك من شأن هذه الكتب ولكن على فرض يعني لو اراد الله تعالى ان يظهر اثر هذا القرآن وحقيقة اثره لحصل ما ما ذكره الله تعالى. لكن الامر لله

64
00:23:23.100 --> 00:23:41.550
ما اراد هذا يعني في الواقع بل لله الامر جميعا لكن احيانا قد يقرض الله تعالى العادة بالقرآن الكريم ومن باب تعليق القلوب بالله حتى تعلم ان الامر لله من باب

65
00:23:41.800 --> 00:24:00.300
اه اظهار شيء من عظمة القرآن للناس لعلهم اه يرجعون. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته حمالة الحطب تولول وفي يدها فهر تريد ان تظرب النبي صلى الله عليه وسلم بحصى فقرأ قرآنا فما رأته

66
00:24:00.400 --> 00:24:20.150
انظر كيف يعني اختفى من عينها. بالقرآن الكريم سبحان الله وحصل هذا للقرطبي رحمه الله تعالى في المعركة طارده احد الكفار او في في واقعة كذا قرأ ايات من القرآن فاختفى عنه

67
00:24:20.200 --> 00:24:46.250
فبدأ يقول هذا جني او كذا. سبحان الله وكم يعني شفى الله تعالى من المرضى بسبب القرآن الكريم. ما تدري يمكن يكون مريظ ميؤوس اه يعني حالته ميؤوسة يقرأ عليه القرآن ويقوم سبحان الله انا اذكر مرة سمعت طبيب وواحد يذكر قصة انه يعني كانت امرأة ممكن

68
00:24:46.250 --> 00:25:14.600
يعني في غيبوبة ممكن تسع سنوات. فمر عليها واحد دخل عند صاحبه ويعني يجلس عند امه يعني قرأ ايات من القرآن واذا بها تفتح حينها ويعني تتحرك فصعق ابنها يعني وحضنها وبدأ يبكي

69
00:25:14.600 --> 00:25:34.600
ثم نزل هذا اللي قرأ القرآن عند الطبيب قال ايش اخبار فلانة؟ قال فلانة خلاص انتظر ان تموت يعني فقط ما في ما لها يعني اي قال اذهب انظر ايش حصل لها. واذا ذهب واذا بالطبيب يبرك على يعني ركبتيه وما يصدق ما يرى. قامت ولا كأنها فيها شيء. بايات من

70
00:25:34.600 --> 00:25:56.600
سبحان الله قال بل لله الامر جميعا. سبحانه جل وعلا. ثم يقول الله تعالى افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى جميعا. يعني اذا كان هذا القرآن بهذه القوة في التأثير ومع ذلك

71
00:25:56.900 --> 00:26:16.900
لم يؤمن به هؤلاء ما اجدر المؤمنين من ان ييأسوا من هداية الناس كلهم فالله يهدي من يشاء ويضل من يشاء لله الامر. سبحانه جل وعلا فاذا ما تحركت قلوبهم بالقرآن وما اهتدوا به

72
00:26:17.100 --> 00:26:37.100
فهل تظنك انت الذي ستهدي هذا الانسان خلاص بل لله الامر جميعا افلم ييأس الذين امنوا ولو يشاء الله لهدى الناس جميعا. افلم ييأس الذين امنوا؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما افلم ييأس

73
00:26:37.100 --> 00:27:00.950
قال يعلم هنا ييأس بمعنى يعلم وهذا يعني جاء عن اه بعض السلف رحمهم الله تعالى قالوا سمى هنا يأسا لماذا؟ لان اليائس من شيء يعلم يقينا انه لن يكون هذا الشيء

74
00:27:01.900 --> 00:27:29.100
اليائس من شيء يعلم انه لا يمكن ان يكون هذا الشيء. فيصح ان يطلق على العلم اذا كان العلم يعني يأس من امر يعني يطلق عليه يأس والمراد العلم وافلم يعني يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا لكن المقصود يعني كما قال آآ

75
00:27:29.100 --> 00:28:04.000
يعني ابن كثير قال افلم ييأس يعني الذين امنوا من ايمان جميع الخلق ويعلم وتبينوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا نعم يعني على هذا يكون مفعول ييأس الا وان شاء الله لهدى الناس جميع هذا المفعول لان معنى ييأس يعلم افلم ييأس ويعلم الذين امنوا يعلمون ماذا

76
00:28:04.200 --> 00:28:18.100
وييأسوا من ماذا؟ الا وان شاء الله لهدى الناس جميعا اذا يعني وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. فهذا الامر لله هداية الناس لله

77
00:28:18.100 --> 00:28:38.100
انت عليك ان تؤدي الذي آآ تستطيعه من تلاوة القرآن ومن تحبيب الناس للقرآن والدين والهداية وتبين لهم والهداية بيد الله تعالى. وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. اه افلم ييأس الذين امنوا. ليس المقصود

78
00:28:38.100 --> 00:28:58.800
يعني الانسان ييأس من هداية الناس ويترك الدعوة ويترك النصيحة لا طبعا هذا المقصود منه آآ التسلية والتثبيت اه كما قال الله تعالى فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. ولابد ان يعلم المسلم انه لا يمكن ان يهتدي جميعا

79
00:28:58.800 --> 00:29:13.100
ناس ما يمكن كما قال الله تعالى الا لو ان شاء الله لهدى الناس جميعا هذا ايأس منه نعم  لكن تسعى في هداية بعض الناس ممن شاء الله تعالى لهم الهداية. لابد

80
00:29:13.350 --> 00:29:33.350
الناس على الفطرة وما تدري لعل الله تعالى يهدي هذا الانسان على يدك نعم اذا مادام ان الامر لله قال افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. اذا

81
00:29:33.350 --> 00:29:49.300
كأنه يقول بعد ذلك اتركهم لامر الله تعالى. الله تعالى يتولاه ولهذا قال ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم. حتى يأتي وعد الله

82
00:29:49.300 --> 00:30:09.750
مدام هؤلاء لا يتأثرون بالقرآن الكريم وبهذه المنزلة ويصرون على كفرهم فاذا انتظر يعني ما سيحل بهم من العذاب فلينتظروا هذا العذاب. قال ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا بما صنعوا

83
00:30:10.100 --> 00:30:30.250
من كفرهم وكيدهم بالمسلمين وسبحان الله تأمل كيف قلب بما صنعوا يعني اذا سمعت كلمة صنع تدل على يعني تكرار الفعل اعتياد عليه حتى كأنه صنعة لهذا الرجل والعياذ بالله. بما صنعوا

84
00:30:30.350 --> 00:30:52.750
قارئة ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا بسبب كفرهم كأنه اصبح صنع لهم الكفر من اتقانهم وتوغلهم فيه والعياذ بالله. قال تصيبهم بما صنعوا قارئة والقرح والظرب الشديد. لذلك من اسماء القيام القارعة

85
00:30:53.450 --> 00:31:21.600
قارعة يعني داهية عظيمة مصيبة شديدة او تحل قريبا من دارهم. تنزل قريبا من دارهم اما ان تصيبهم يصيبهم العذاب او يصيب ما حولهم يكون فيه انذار لهم ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون. وهكذا على الناس ان يعتبروا بمن حولهم

86
00:31:21.600 --> 00:31:45.600
الان اه تنزل القوارع والمصائب على البلاد من حولنا بلاد اه تكون فيها الفتن وسفك الدماء وضياع الخير. بلاد فيها تفجيرات بلاد فيها حرائق بلاد فيها فهذا كله يجعل الانسان

87
00:31:45.700 --> 00:32:01.750
يرجع الى ربه جل وعلا ويسأل الله تعالى الامن والايمان. اسأل الله ان يديم علينا نعمة الامن والايمان. ونسأل الله ان يحفظنا ويحفظ السادة المسلمين اجمعين. قال او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله

88
00:32:02.200 --> 00:32:22.850
كذلك هنا قال ابن عباس في تفسير هذه الاية قال تصيبهم بما صنعوا قارعة قال سرية لما يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم سرية تقاتل هؤلاء الكفار او تحل قريبا من دار من دارهم. قال محمد صلى الله عليه وسلم

89
00:32:22.950 --> 00:32:44.500
صالح حتى يأتي وعد الله قال فتح مكة وهكذا قال عكرمة بن جبير مجاهد في رواية وهذا صحيح يعني القارعة اما ان تكون قارعة طبيعية. الله تعالى يقدرها او الله تعالى يبعث عبادا له

90
00:32:44.900 --> 00:33:02.200
يعني يبعث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يبعث جيش المسلمين على هؤلاء الكفار. فهذه قارعة ايضا او تحل قريبا من دارهم؟ نعم حتى يأتي وعد الله يعني بفتح البلدان حتى لا يبقى بيت حجر ولا

91
00:33:02.200 --> 00:33:16.250
الا ادخله الله هذا الدين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ في اخر الزمان قال او تحل قريبا من حتى يأتي وعد الله كما عرفنا

92
00:33:16.300 --> 00:33:31.400
وعد الله يعني اما ان يكون بفتح بلاد الكفار واعظم فتح مكة كما جاء عن ابن عباس كثير من السلف فسروا وعد الله هنا بفتح مكة حتى يأتي وعد الله

93
00:33:31.450 --> 00:33:53.500
قد يناسب المخاطبين بالقرآن في زمانهم. وكذلك حتى يأتي وعد الله قال للحسن البصري كما يعني ثبت ايضا عنه قال يوم القيامة حتى يأتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد. فكل ات قريب وكل ات يعني هذا وعد الله لا يخلف الله الميعاد

94
00:33:53.500 --> 00:34:15.350
اين انتم ممن قبلكم تفكروا في مصارع الغابرين. ولقد استهزأ برسل من قبلك. وهذا ايضا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. قال فامليت للذين كفروا ويمهل لكن لا يهمل. فامليت للذين كفروا

95
00:34:15.400 --> 00:34:39.250
املى لهم اطال في اعمارهم وامد لهم في دنياهم. لكن ثم ماذا؟ ثم اخذتهم. فكيف كان عقاب؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ويملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. قال ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت

96
00:34:39.250 --> 00:34:57.500
الذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب طبعا في سورة الحج وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين كذبوا وموسى فامليت للكافرين

97
00:34:57.700 --> 00:35:23.850
للكافرين اه هناك لما ذكر امم الكفر آآ ذكر امم الكفر ممن تمكنوا في الكفر اه كما هو واضح بالتفصيل فناسب ان يقول فملئت للكافرين لان يعني الكافرين هكذا اهل التعريف آآ تدل على تمكن الوصف

98
00:35:23.950 --> 00:35:51.750
يعني من اه هؤلاء الكافرين بخلاف الصلة اسم الموصول والفعل الذين كفروا اه لما كان هناك تفصيل اه مم الكفر التي تمكنت يعني من الكفر واه وذكر التكذيب يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الى اخره قال فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير

99
00:35:52.400 --> 00:36:27.050
نعم لكن هنا آآ الاستهزاء امر زائد على التكذيب فناسب ان يقول فكيف كان عقاب يعني الانكار يقع اولا ثم بعده يقع العقاب وقد لا يقع لكن هنا لما ذكر الاستهزاء يعني الاية فيها اصلا نزول العذاب عليه

100
00:36:27.050 --> 00:36:51.400
لان قول الله تعالى تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم. فهذا فيه نزول العقاب عليهم فناسب ان يقول فكيف كان عقاب؟ والله اعلم ثم آآ آآ بعد هذا يقول الله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسب

101
00:36:51.400 --> 00:37:18.150
يعني سبحان الله لما تقدم يعني اه يعني الله تعالى لا يخلف الميعاد فاذا لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون لذلك جاءت هذه الاية في بيان ان الله تعالى

102
00:37:18.250 --> 00:37:38.250
قائم على خلقه جل وعلا لا تخفى عليه خافية قائم عليهم. بعلمه بقدرته سبحانه جل وعلا فهذا يتناسب مع ما تقدم وهنا انت قلت الايات من يعني ذكر الوعيد الى التوحيد في الجزاء

103
00:37:38.950 --> 00:38:02.800
والتوحيد يعني يقترنان هذي اصول الايمان. فلما انتهى من موظوع الجزاء الجزاء يعني والتخويف لهؤلاء في الدنيا ذكرهم بالتوحيد لان الان الاخوة بعد التذكير بالجزاء والعقوبة من كان في قلبه ادنى

104
00:38:02.950 --> 00:38:18.050
ذرة من خوف او ايمان يكون عنده شيء من الخضوع تنكسر نفسه ربما يراجع نفسه ويتوب فتأتي الايات سبحان الله بعد ذلك تقرر الحق. تقرر التوحيد. هذا انسب ما يكون

105
00:38:18.450 --> 00:38:36.900
افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ التقدير ماذا افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كالاصنام التي يعبدونها التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل ولا تملك نفعا ولا ضرا

106
00:38:37.550 --> 00:38:57.550
لكن حدث يعني هذا اهانة او يعني تهوينا يعني اه ما يعبد من دون الله فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. يقول قتادة رحمه الله كما ثبت عند ابن جرير يقول ذلكم ربكم تبارك

107
00:38:57.550 --> 00:39:19.100
قام على بني ادم بارزاقهم واجالهم وحفظ عليهم والله اعمالهم قائم على كل نفس هذا وصف لله جل وعلا. اول ما يتبادر لنا ما الفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. الملائكة تقوم على الانسان له معقبات

108
00:39:19.100 --> 00:39:36.100
كممر لو معاقبات بين يدي ومن خلفي يحفظون بامر الله. لكن اقرب من هذا واعظم من هذا الله جل جلاله. مراقبة الله  افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

109
00:39:36.150 --> 00:40:05.050
الباء هنا للملابسة يعني قائم على كل نفس بعلمه بقدرته وخاصة قال على كل نفس وهي ملتبسة كسبها وعملها فيحفظ عملها. لان هذا هو المقصود لان الله تعالى يجازي النفوس بما كسبوا بما كسبت باعمالهم يجازي الناس باعمالهم. فخص هذا يعني بالذكر

110
00:40:05.050 --> 00:40:30.800
فالله تعالى قائم على اعمال العباد يحفظها وقيظ الملائكة يكتبونها حتى تكون حجة على الناس افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت تأمل في التعبير قائم على كل نفس. لان الاخوة القائم على الشيء ليس يعني القاعد القائم المنتصب

111
00:40:30.800 --> 00:40:55.700
القائم على الشيء هذا ابلغ في الاطلاع على تفاصيل هذا الشيء ان يكون في آآ تحت يده يكون قائم عليه بخلاف من هو جالس يراقب مثلا من بعيد. فهكذا الله تعالى يصور يعني كمال علمه وقدرته على الخلق افمن هو قائم على كل نفس بما كسب

112
00:40:55.700 --> 00:41:14.500
يعني تخيل لو الإنسان فقط يتصور هذه الصورة ان عليه حارس وقائم يراقبه ويحاسبه كل لفظة كل نظرة وكل اي عمل بما كسبت من هو هو الله جل وعلا  يعني هذي

113
00:41:14.550 --> 00:41:34.000
حقيقة عظيمة تهز القلوب وتجعل القلوب تراقب الله تعالى وتخشى الله تعالى وتوقن بقرب الله تعالى ولذلك من اسماء الله القيوم سبحانه جل وعلا. والمسلم يعني اذا آآ قرأ هذه الاية او يعني آآ

114
00:41:34.000 --> 00:41:46.500
تفكر في هذه الحقيقة الايمانية العظيمة يلهج بهذا الدعاء يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين لان الله قائم على كل نفس

115
00:41:46.550 --> 00:42:06.550
والقائم على نفسك على قلبك. تريد خشوعا في صلاتك. تريد ان تحفظ القرآن. تريد ان اه تزداد علما. تزداد عملا الله هو القائم على كل نفس. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. والقام

116
00:42:06.550 --> 00:42:30.050
لاولادك قائم على زوجتك قائم على وظيفتك على عملك على كل شيء. سبحانه جل وعلا افمن هو قائم على كل نفس بما يعني كمن هو عاجز لا يقوم بشيء بل لا يقوم بنفسه. فكيف يقوم بغيره؟ وهذا حال المخلوق الذي يعبد من دون الله. هذا فيه تقرير التوحيد وابطال الشرك

117
00:42:30.550 --> 00:42:56.800
ولهذا قال الله تعالى بعدها وجعلوا لله شركاء سبحان الله! اين هؤلاء الشركاء ممن هو قائم على كل نفس والحال مع ذلك وجعلوا لله شركاء. قل سموهم فقط اعلمونا باسمائهم اكشفوا لنا عن حقيقتهم. قل سموهم

118
00:42:57.450 --> 00:43:16.200
لا حقيقة لها. هذه الالهة التي تعبد من دون الله. ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. يعني انتم سميتموها  من اصنام من اولياء من اشجار من اي اي ما كل ما يعبد من دون الله. قل سموهم

119
00:43:16.850 --> 00:43:42.250
حتى لو كان نبيا مقربا عند الله تعالى فهو عبد من عبيده جل وعلا مخلوق فقير الى ربه جل وعلا. قل سموهم ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول؟ يعني

120
00:43:42.350 --> 00:44:09.000
هذه الالهة باطلة التي تعبد من دون الله هل انتم تخبرون بانها تستحق العبادة عبادة وهذا امر لا يعلمه الله تعالى في الارض طيب امر لا يعلمه الله هل يمكن ان يكون له وجود في الواقع؟ ابدا. لان الله يعلم كل شيء. فهذا فيه تهكم بهم

121
00:44:09.200 --> 00:44:24.850
يعني كان يقول لهم هذا الشيء اللي انتم تعبدونه وتدعون انه معبود هذا لا وجود له. لو كان له وجود لعلمه الله الله تعالى لا تخفى عليه خافية. ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض

122
00:44:25.600 --> 00:44:41.550
بما لا يعلم في الارض يعني الله لا يعلم وجود هذا الذي تزعمون انه آآ اله في الارض ابدا ثم ايضا يصرح انه لا دليل عليه قال ام بظاهر من القول

123
00:44:41.650 --> 00:45:04.650
يأتي متعنت يقول لا نحن نعلم ام بظاهر من القول يعني ام تنبؤونه تخبرون بان هؤلاء يعبدون بظاهر من القول ما معنى بظاهر من القول يعني القول اذا ما كان له باطل فقط له ظاهر هل يكون له حقيقة

124
00:45:05.150 --> 00:45:29.200
ما يكون له حقيقة لذلك قال قتادة بظن من القول قال قتاد اه قال مجاهد بظن من القول قال قتادة بباطل يعني بظاهر من القول يعني كما قال الله تعالى مثلا آآ في ايات تشبه هذه الاية آآ اذ تلقونه بالسنتكم

125
00:45:29.500 --> 00:45:57.000
وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم الانسان يتكلم بظاهر من القول بدون عقيدة. بدون علم في قلبه بدون علم باطني في قلبه آآ ام بظاهر من القول يعني انتم سميتموها الهة

126
00:45:57.400 --> 00:46:18.500
بظاهر من القول من غير ان يكون لكم يعني علم ودليل بدون ان يكون لها حقيقة. حقيقة الالوهية ام بظاهر من القول؟ قال ابن جرير بكلام مسموع يعني في الظاهر بظاهر من القول وهو في الحقيقة باطل لا صحة له

127
00:46:18.550 --> 00:46:45.550
اذا على ماذا اعتمدوا؟ قال بل زين للذين كفروا مكرهم قال مجاهد قولهم يعني شركهم ومكرهم كيدهم بالاسلام واهله. هذا زين لهم الشيطان زين لهم ونفوسهم زينت لهم. بل زين للذين كفروا مكرهم

128
00:46:45.750 --> 00:47:15.650
حتى رأوه حسنا واغتروا به. بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل. سبحان الله! تأمل كيف؟ توفيق بيد الله وصدوا وصدوا عن السبيل. وفي قراءة وصدوا عن السبيل صدوا عن السبيل هم يعني آآ صدوا عن السبيل لذلك الله قال ومن يضلل الله فما له من هذا

129
00:47:16.150 --> 00:47:32.650
فهذا يجعل الانسان يفتقر الى الله في طلب الهداية. وكذلك وصدوا عن السبيل يعني بمكرهم آآ تزيينهم وصدوا عن السبيل. ومن يضلل الله فما له من عاد سبحان الله اذا بيد الله

130
00:47:32.850 --> 00:48:01.750
وسبحان الله بل زين للذين كفروا مكرهم يعني حقا في زماننا هذا زين للكفار مكرهم بل اشد انواع الكفر وهو الالحاد زين لهؤلاء حتى ظنوا انهم على شيء بسبب العلم الحديث

131
00:48:01.900 --> 00:48:24.050
وهم يتسترون وراء هذا العلم. يقولون نحن لا حاجة لنا الان الى الايمان  الرب لماذا؟ لاننا اثبتنا كل شيء بالعلم وخلاص ما نحتاج الى ان نقول آآ الله تعالى هو الذي يفعل كذا وكذا

132
00:48:24.050 --> 00:48:50.750
لما اكتشفوا هذه الاكتشافات وان الكون يرجع الى قوانين محددة  قالوا خلاص اذا هالقوانين التي تعمل نحن اكتشفنا كل شيء الان  لكن سبحان الله هذا يزيد المؤمن ايمانا بالله تعالى بالعكس يعني طيب من الذي وضع هذه القوانين

133
00:48:51.900 --> 00:49:06.450
كيف هذه القوانين تعمل سبحان الله كل يعني من الذرة التي يقولون الان كل شيء يتركب من ذرات والذرة نواة والكترونات شف كيف وسبحان الله كل مادة لها خاصية اشياء كثيرة

134
00:49:06.550 --> 00:49:35.900
طيب من الذي وضع هذه القوانين يعني الان انت تسأل الطبيب لما يجرح الجرح ليش تأتي ما اعرف في الطب لكن تأتي نعم يتخفف ينغلق الجرح وتأتي يعني اي فيروسات او يعني مواد تدخل الجراثيم تدخل

135
00:49:35.900 --> 00:49:57.400
الجسد مباشرة تهاجم. طيب من الذي جعل هذه تتحرك لهذا الدفاع ولهذا تخثرها؟ من من  هي تتحرك من تلقاء انفسها من الذي الهمها؟ من الذي سخرها خلاص انه يقول الخاصية هكذا

136
00:49:57.500 --> 00:50:12.450
هل ممكن ان تكون صدفة طب كيف تكون صحيح انت اكتشفتم هذه الاشياء في الطب في جسم الانسان في الكون في الكيميا في كل شيء لكن في هذي القوانين من وين جات

137
00:50:12.650 --> 00:50:36.800
ومن وين هذه الامور تتحرك فسبحان الله اذا لابد لها من موجد ومن خالق سبحانه جل وعلا من مدبر حكيم ثم يختم الله تعالى هذه الايات بجزاء يعني هؤلاء قال لهم عذاب في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اشق وما لهم من الله

138
00:50:36.800 --> 00:50:55.950
مواق يعني يقيهم عذابه سبحانه. لهم عذاب في الحياة الدنيا. نسمع هذه الاية نقول لهم عذاب في دنيا ممكن يكون العذاب قتل او اسر او خزي او كذا او عقوبة قارعة كما سمعنا في الايات

139
00:50:56.550 --> 00:51:16.950
لكن قد يقول قائل كم من كفار هؤلاء الكفار يتمتعون في دنياهم ويموتون وما نزل عليهم عذاب نقول هذا الكفر الذي هم فيه والله هو اشد انواع العذاب. لهم عذاب في الحياة الدنيا قد يكون ايضا من انواع العذاب هذا العذاب النفسي

140
00:51:16.950 --> 00:51:41.050
روحي يعني يعيش في حيرة من امره في قلق في ضنك من العيش. لان الانسان يقوم بفطرة لابد ان يؤمن بالله. الفطرة تدعو الى الايمان بالله اذا ما امن وما سلك هذا الطريق سيشعر بشيء يعني والله اشد يعني من يعني

141
00:51:41.050 --> 00:51:58.850
اه الامور التي يعني يتضايق منها الانسان التي لا تلائمه في حياته من امور نفسية اشد واشد من كل هذا. يعني مثلا انت الان يصيبك جوع شديد يصيبك عطش. يصيبك اه مثلا الم

142
00:51:58.850 --> 00:52:18.900
والله الامر النفسي الذي تتعذب به الروح بسبب ان ما اهتدت للحق اشد من هذا كله الله تعالى سمى الذي لم يهتدي حيران سماه ظمآن سبحان الله لهم عذاب في الحياة الدنيا

143
00:52:19.450 --> 00:52:41.150
لذلك يعني الله تعالى يقول فلا تجعل مع الله الها اخر فتكون للمعذبين. سبحان الله. لهم عذاب في الحياة الدنيا ولا عذاب ابو الاخرة اشق هناك تنكشف الحقائق. وما لهم من الله من واق. نسأل الله ان يقينا ان يقينا آآ العذاب

144
00:52:41.150 --> 00:52:59.550
في الدنيا والاخرة نطمئن قلوبنا ثم تأتي الايات في الجنة ان شاء الله هذه نأخذها في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا يرحمنا نسأل الله تعالى ان يرفع عنا الوباء والبلاء وان يعافينا ويعافي المسلمين اجمعين. نسأل الله تعالى

145
00:52:59.900 --> 00:53:19.900
ان آآ يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين اجمعين. وان يديم علينا نعمة الامن والايمان. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا صدورنا نسأل الله ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

146
00:53:19.900 --> 00:53:25.800
على اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك