1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده الله فلا لا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
فنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبيا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وبينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة الرعد هذه سورة التي من ابرز مقاصدها تقرير الحق بقوة

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
توقفنا في هذه السورة عند قول الله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل كل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. توقفنا عند هذه الاية. ثم

5
00:01:20.150 --> 00:01:45.950
يقول الله تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار؟ تأملوا لما ذكر الله تعالى علمه واسع عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال يصور الله تعالى صورة واقعية في حياة الناس تدل على انه

6
00:01:45.950 --> 00:02:18.150
عالم الغيب والشهادة. وهكذا القرآن ايات القرآن تشعر فيها بحياة عجيبة تلمس الواقع الذي انت فيه. علم الله تعالى تراه في واقع الحياة. قال الله تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به؟ يستويان عند الله تعالى من اسر القول فيما بينه وبين نفسه

7
00:02:18.350 --> 00:02:38.350
او فيما بينه وبين الناس او فيما بينه وبين صاحبه ومن جهر به. فيستويان عند الله تعالى. الله تعالى لا تخفى عليه خافية. ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها في قصة المجادلة التي جاءت تشتكي

8
00:02:38.350 --> 00:02:58.350
اه زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات آآ جاءت المجادلة تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ليخفى علي بعض

9
00:02:58.350 --> 00:03:18.350
فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الله تعالى لا تخفى عليه خافية يسمع الاصوات وقال لما ذكر المسموعات

10
00:03:18.350 --> 00:03:40.450
المبصرات قال ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. ومن هو مستخف بالليل يعني سواء منكم من هو مستغفر اخف بالليل ولو كان في قعر بيته تحت فراشه ملتحف بلحافه في ظلام الليل

11
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
وسارب بالنهار ظاهر بالنهار. يستويان عند الله تعالى. لا تخفى عليه خافية. قال ومن هو مستخف بالليل وسالب بالنهار. ما معنى سالب بالنهار؟ انت اذا ما عرفت معنى الكلمة تنظر الى ما يقابلها في

12
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
اية الله قال في الاولى ومن هو مستخف بالليل اذا سارب بالنهار عكس مستخف بالليل يعني ظاهر بالنهار وهكذا فقال ابن عباس رضي الله عنهما و جمع من السلف قالوا سارب بالنهار يعني ظاهر بالنهار. وكلمة سرب

13
00:04:20.450 --> 00:04:50.450
في اللغة تدل على آآ نفق او تجوف دقيق ممتد هذا اصل الكلمة في اللغة. ونحن لماذا نذكر اصل الكلمة في اللغة؟ هذه من احسن الطرق في فهم مفردات القرآن وحفظها. لان مثلا تمر عليك هذه الكلمة لكن بصورة اخرى في سورة الكهف. واتخذ

14
00:04:50.450 --> 00:05:13.850
سبيله في البحر سربا فما معنى سرب هناك؟ وما علاقتها بسارب هنا؟ اذا فهمت الاصل الواحد الذي ترجع اليه الكلمة يسهل عليك الامر كلمة سربة تدل على نفق وتجوف دقيق في الشيء يمتد في الشيء ولذلك

15
00:05:13.850 --> 00:05:36.650
الان نفهم ما جاء في سورة الكهف آآ يوشع بالنون لما حمل الحوت معه غفل نام نومة ثم استيقظ واذا به يرى الحوت يقفز في البحر كما جاء في الحديث في البخاري قال فامسك آآ يعني آآ او او يعني

16
00:05:36.650 --> 00:06:06.650
اه هكذا البحر اصبح مثل فيه مثل الفتحة. يعني اه امسك الماء عن الجريان واصبح البحر هكذا فيه مثل الفتحة مثل النفق. واتخذ سبيله في البحر سربا. فدخل في يعني في هذا النفق في البحر. ولذلك يقال اه جحر الثعلب والاسد والذئب

17
00:06:06.650 --> 00:06:37.150
يسمى السرب في اللغة. وكذلك هنا سارب بالنهار. يعني سارب اذا ذهب في السرب والسرب هو الطريق والطريق كما ترى يكون ممتدا يعني يشبه النفق الممتد او يعني وان كان غير مجوف لكن يعني من باب المشابهة يعني مثل السرب الثعلب الذي يدخل فيه

18
00:06:37.150 --> 00:06:57.150
الطريق يكون ممتدا يعني في الارض فكأن الذي يسير فيه كأنه يسير في نفق يمشي فيه. فقال وسارب بالنهار ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا في الحديث آآ من اصبح منكم امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما

19
00:06:57.150 --> 00:07:17.150
له الدنيا بحذافيرها. امنا في سربه يعني في نفسه. يعني اذا مشى في اي طريق يكون ثامنا فاذا وسارب بالنهار يعني ظاهر بالنهار يمشي في طريقه الله تعالى يراه لا تخفى

20
00:07:17.150 --> 00:07:37.150
خافية. بعض المفسرين اه عنده لفتة جميلة لماذا اختار كلمة سارب بالنهار؟ يعني ماذا ما قال ظاهر بالنهار كلمة سارب يقول بعضهم تكاد بظلها تعطي عكس معناها. فظلها ظل خفاء او

21
00:07:37.150 --> 00:08:07.150
قريب من الخفاء لان السرب كما عرفنا نفق وتجوف دقيق ففيها معنى الخفاء اه قال فالحركة فيها هي المقصودة في مقابل الاستخفاء. آآ سالب الذاهب يعني في النفق او في الطريق يعني كأن هذه الكلمة تشعر بشيء من الخفاء ايضا

22
00:08:07.150 --> 00:08:37.150
فهي يعني تجانس جو الخفاء. وهذا اه يتناسب مع اه قوله مستخف بالليل فهو ظاهر لكنه يعني كأنه ايضا يعني اذا سار في نفق كأنه متخف فيه آآ يعني الكلمة فيها شيء من الخفاء ايضا. يعني في معناها كما عرفنا اصلها انها تدل على

23
00:08:37.150 --> 00:08:57.150
النفق او تجوف دقيق وهذا فيه شيء من الخفاء. قال وسارب بالنهار. الله تعالى لا تخفى عليه خافية. وهذا آآ كما عرفنا الاخوة آآ اعظم ما ينبغي للمسلم ان يستشعره دائما استشعر مراقبة الله تعالى له

24
00:08:57.150 --> 00:09:17.150
اه يعني دائما يستشعر ان الله تعالى يراه ان الله تعالى يسمعه. هذا الذي يجعل الانسان يستقيم على طاعة الله تعالى اخشع لله جل وعلا. يقول قتادة رحمه الله في هذه الاية كل عنده تبارك وتعالى سواء. السر عنده علانية

25
00:09:17.150 --> 00:09:37.150
السر عنده علانية. اه ولهذا عمر رضي الله عنه لما كان يتجول في الطرقات المدينة ليلا يسمع حديث بين ام وابنتها الام تقول للبنت ام ذقي اللبن بالماء يعني اخلطي اللبن بالماء. تريد ان تكسب في تجارتها

26
00:09:37.150 --> 00:09:57.150
فتقول لها البنت التقية الصالحة تقول يا اماه ان امير المؤمنين قد نهى عن هذا لان هذا من الغش. فقالت واين امير المؤمنين؟ ان امير المؤمنين لا يرانا. فقالت هذه البنت اذا كان عمر لا يرانا فرب عمر يرانا. سواء منكم من اسر القول او من جهر به ومن هو

27
00:09:57.150 --> 00:10:27.150
بالليل وسارب بالنهار. ثم ايضا تأمل آآ يقول الله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. ما علاقة هذه الاية بما تقدم كمل اه لما ذكر الله تعالى احاطة علمه ذكر هنا احاطة قدرته وحفظه

28
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
فهذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار كلاهما في قبضته سبحانه وقدرته وحفظه جل جلاله حتى جعل الله تعالى على الانسان معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. فهو في قدرة الله وقبظته

29
00:10:47.150 --> 00:11:17.150
جل جلاله. فهذه الاية ايضا فيها زيادة في بيان احاطة الله تعالى علما وقدرة. له من بين يديه ومن خلفه. له لمن؟ للانسان. لهذا المستخفي بالليل والسارق والانسان قال له للانسان لكل انسان معقبات ما معنى معقبات؟ معقبات يعني الملائكة

30
00:11:17.150 --> 00:11:47.650
الملائكة كلمة معقبات جمع معقبة. وكلمة معقبة اصلها من العقب. والعقب مؤخرة القدم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار الانسان لما يتوضأ يغسل ظاهر قدمه ممكن والعقب يعني مؤخر القدم ربما يتساهل فيه. فهذا اصل

31
00:11:47.650 --> 00:12:16.500
الكلمة العقب والانسان اذا اراد ان يتبع غيره ماذا يفعل اذا اراد ان يتبع غيره يطأ على عقبه كلما مشى خطوة يمشي على عقبه خلف عقبه  يعني خلف قدمه هذا يدل على الاتباع. والمبالغة في الملازمة والاتباع. ولهذا

32
00:12:16.500 --> 00:12:41.750
الله تعالى الملائكة معقبات. له معقبات للانسان معقبات يعني يتعاقبون على الانسان. اذا ذهبت ملائكة جاء بدلهم ملائكة اخر وهكذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال يتعاقبون فيكم ملائكة

33
00:12:41.750 --> 00:13:07.050
بالليل وملائكة بالنهار. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة الصبح والصلاة العصر. في صلاة الصبح تأتي معقبات ينزل ملائكة للانسان فيبقون معه الى يعني النهار كله الى صلاة

34
00:13:07.050 --> 00:13:27.050
العصر واذا جاء وقت صلاة العصر صعد هؤلاء وجاء بدلهم ويستمرون معه يلازمونه والى من العصر الى الفجر وهكذا. قال واجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيصعد اليه الذين باتوا فيكم فيسأله

35
00:13:27.050 --> 00:13:57.050
وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. فله معقبات آآ فالملائكة آآ هي المعقبات له معقبات من بين يديه امامه ومن خلفه يحفظونه هذه وظيفتهم هنا يحفظونه من امر الله

36
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
يقول ابن كثير رحمه الله تعالى للعبد ملائكة يتعاقبون عليه. يتعاقبون عليه. حرس بالليل وحرس بالنهار يحفظونه من من الاسواء والحادثات. كما يتعاقب ملائكة اخرون لحفظ الاعمال من خير او شر

37
00:14:17.050 --> 00:14:41.800
ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. فاثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال. صاحب اليمين يكتب الحسنات. وصاحب يكتب السيئات وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحد من ورائه واخر واخر من قدا واحد من ورائه واخر من قدامه

38
00:14:41.900 --> 00:15:21.900
فهو بين اربعة املاك بالنهار واربعة واربعة اخرين بالليل. نعم. حافظان وكاتبان حافظان وكاتبان. فاذا المعقبات اه وان كان اه الملائكة الذين يكتبون الاعمال آآ نعم نعم الملائكة الذين يكتبون الاعمال يعني جاءت فيهم ايات واضحة يعني ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

39
00:15:21.900 --> 00:15:41.900
وقال الله تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. يعني الايات في هذا واضحة. لكن هنا الله تعالى يذكر الملائكة المعقبات الذين يحفظون الانسان من الشر. والسوء. قال له معقبات لان قال من بين يديه ومن خلفه. اما

40
00:15:41.900 --> 00:16:01.900
اللذان اه يحفظان الاعمال عن يمينه وشماله. قال له معقبات من بين يديه ومن خلفه. ما وظيفته قال يحفظونه. قال ابن سعدي رحمه الله يحفظون بدنه وروحه. هذا تنبيه جميل. يعني

41
00:16:01.900 --> 00:16:17.800
ما يكتفون بحفظ البدن فقط بل حتى روح الانسان يحفظون بدنه وروحه يعني من الجان من الشياطين قال من كل من يريده بسوء ويحفظون عليه اعماله وهم ملازمون له دائما

42
00:16:17.800 --> 00:16:27.800
كما ان علم الله محيط به. هذه اشارة جميلة من الشيخ ابن سعدي لما قال كما ان علم الله محيط به. يعني كأن هذا فيه ربط. لما ذكر الله تعالى

43
00:16:27.800 --> 00:16:47.800
احاطة علمه ذكر هنا احاطة قدرته. سبحانه جل وعلا بان سخر هؤلاء الملائكة يعني لحفظ الانسان فهو في حفظ الله ورعايته وقبضته آآ قال له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه

44
00:16:47.800 --> 00:17:11.300
ثم قال من امر الله. وهذه كلمة تشكل على كثير من الناس. لما يسمع قول الله تعالى من امر الله؟ يقول كيف الملائكة تحفظ الانسان من امر الله يعني امر الله لابد ان يقع وهي تدفع عنه امر الله هكذا معنى الاية نقول لا

45
00:17:11.300 --> 00:17:31.300
انظر الى تفسير السلف للاية. يقول عبد الله بن عباس ترجمان القرآن يقول يحفظونه من امر الله باذن فالمعقبات هي من امر الله. فالمعقبات هي من امر الله وهي الملائكة

46
00:17:31.450 --> 00:17:50.950
وفي رواية ايضا قال الملائكة يحفظونهم بين يديه من خلفه فاذا جاء قدره خلوا عنه فاذا جاء قدر الله خلوا عنه. آآ وهذا كما قال قتادة آآ قال بعضهم وهذا

47
00:17:50.950 --> 00:18:10.950
يعني جاء عن قتادة قال يحفظونه من امر الله قال بامر الله. يحفظونه بامر الله. فهذا تفسير ان من تأتي بمعنى الباء. اه يعني وكأن هذا فيه اشارة الى ان هذا الحفظ

48
00:18:11.150 --> 00:18:34.650
انما هو ابتداء من امر الله يحفظونه من امر الله بامر الله. لان من على هذا تكون ابتدائية يعني من امر الله. نعم او بمعناها هكذا والله اعلم. يبي معنى الباء لكن كأنها تشعر بهذا المعنى. وذكر هنا اه حديث اه انه

49
00:18:34.650 --> 00:18:52.650
قالوا يا رسول الله ارأيت رقى نسترقي بها؟ هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال هي من قدر الله. يعني هذه الرقى هي من قدر الله هي بامر لله. وايضا كما عرفنا في تفسير ابن عباس قال فالمعقبات هي من امر الله

50
00:18:52.750 --> 00:19:16.250
المعقبات هي من امر الله فاذا كلمة آآ من امر الله صفة للمعقبات. فالله وصف المعقبات هنا بصفتين. قال له معقبات  او نقول ثلاث ذكر عن المعقبات هذه الملائكة ثلاثة امور. ماذا؟ قال له معقبات. اولا من بين يديه ومن خلفه يعني

51
00:19:16.250 --> 00:19:36.250
ثم قال يحفظونه هذه الصفة الثانية لهم. ثم قال الصفة الثالثة من امر الله. يعني معقبات من امر الله يحفظونه. يكون هذا معنى الاية. معقبات من امر الله. يحفظونه. لان الله هو الذي سخر هؤلاء الملائكة لحفظ هذا الانسان

52
00:19:36.250 --> 00:19:56.250
ولهذا يقول اه كعب الاحبار لو تجلى لابن ادم كل سهل وحزن لرأى على كل شيء من ذلك شياطين لولا ان الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم اذا لتخطفتم

53
00:19:56.250 --> 00:20:17.550
سبحان الله بالفعل يعني نحن والاخوة نعيش في عالم ما نشعر به لكن العالم هذا فيه شياطين وفيه  وكما جاء في الاحاديث يعني ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه. فالانسان

54
00:20:17.550 --> 00:20:40.200
دائما مع آآ الشيطان ومع الملائكة عداوة مع الشيطان فالملائكة تعينه نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة وايضا آآ جاء عن آآ ابي مجلس رحمه الله تعالى يعني كما عند الطبري

55
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
رجال ثقات قال جاء رجل من مراد الى علي رضي الله عنه. وهو يصلي فقال احترس فان ناس من مراد يريدون قتلك. فقال علي رضي الله عنه ان مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فاذا جاء القدر خلا بينه وبينه وان

56
00:21:00.200 --> 00:21:30.700
الاجل جنة حصينة ايضا هذا يعني اثر اه رجالي ثقات عن علي رضي الله عنه قال ان مع كل رجل ملكين يحفظانه فاذا نعرف ان يعني هذه المعقبات آآ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يعني اذا قلنا على الجمع ممكن ان ادري الاية بعض المفسرين يذكر فيها تبعا

57
00:21:30.700 --> 00:21:50.700
من يحفظ اعماله قولا من بين يديه ومن خلفه تدل على الاحاطة عموما فجهة اليمين والشمال من باب اولى يعني ولذلك والله اعلم يمكن انا ذكرت ان المعقبات فقط هنا الملائكة الذين يحفظونه من الشرور لكن والله اعلم يدخل يعني فيه

58
00:21:50.700 --> 00:22:09.600
الملائكة الذين ايضا يحفظون اعمالهم. يكون قول الله تعالى من بين يديهم من خلفه اشارة الى الاحاطة لان اذا حفظ الانسان من امامه ومن ورائه فقد حفظ آآ يعني من كل جوانبه فهذا يستلزم حفظ اليمين

59
00:22:09.600 --> 00:22:29.600
والشمال فما يعني هذا عدم وجود ملائكة عن يمينه وشماله وعرفنا بالادلة الاخرى ان الملائكة الذين هم عن اليمين والشمال يحفظون اعماله والملائكة الذين هم يعني امامه ومن خلفه يعني يحفظونه من الشرور كما جاء في اثر علي آآ ان مع كل رجل ملكين

60
00:22:29.600 --> 00:22:49.600
ولذلك يعني هذا دليل واضح على ما ذكره يعني ابن كثير رحمه الله تعالى انه بين اربعة املاك فانا كنت اقول ما الدليل على يعني انهم اثنان فهذا اثر علي يعني صحيح في هذا وكذلك جاء عن ابن جريج يعني قال مثل قوله

61
00:22:49.600 --> 00:23:09.600
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. مجموعهم اربعة ملائكة مع كل انسان اربعة ملائكة يحفظونه منه امر الله. كما عرفنا من امر الله الملائكة هم من امر الله. وسبحان الله كنت اقول في نفسي طيب ليش الله ذكر

62
00:23:09.600 --> 00:23:29.600
وهذه الكلمة من امر الله هنا. وسبحان الله يعني قريبا مر معنا في سورة الرعد. الله تعالى يقول يدبر الامر. هنا يقول من امر الله سبحان الصورة تربط يعني كل هذه الايات بامر الله وبقدرته. وهذا كما عرفنا يتناسب مع جو سورة الرعد آآ يعني

63
00:23:29.600 --> 00:23:49.600
تقرر برائن الحق بقوة. وليس هناك قوة اعظم من قوة الله. وان الامور بيد الله. الامر امر الله فناسب ان يقول من امر الله يبين ان حفظ هؤلاء الملائكة ليس منهم وانما هو بامر الله وهم من امر الله

64
00:23:49.600 --> 00:24:09.600
ولهذا يعني وان كان قد قيل في تفسير هذه الكلمة يحفظونه من امر الله قال بعض المفسرين من امر الله يعني من الله ونقمته يعني اذا يعني يعني على ظاهر الاية

65
00:24:09.600 --> 00:24:29.600
ان من امر الله متعلق بيحفظونه يحفظونه من امر الله. آآ يعني اذا شاء الله تعالى ان لا يصاب البأساء والنقمة فيحفظونه من امر الله. آآ يعني مشى الاية على ظاهرها. آآ اللغة

66
00:24:29.600 --> 00:24:59.600
واسع لكن ما اجمل تفسير السلف وما ادق تفسير السلف يعني انظر كيف تفسير السلف ينسجم مع جو السورة ومقصود السورة فلا حاجة لهذا يعني التفسير الاخير. آآ نعم وبعضهم يعني لما ذكر التفسير الاخير ذكر انه مثل قول الله تعالى قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن. من يحفظكم بالليل

67
00:24:59.600 --> 00:25:19.600
نار من الرحمن لكن تلاحظ الفرق بين الايتين يعني هنا يعني الذين يحفظونهم الملائكة يحفظونه فما يناسب ان يقول من امر الله يعني يحفظونه من بأس الله. لا بأس الله اذا جاء ما يرد احد لا الملائكة ولا يعني احد من

68
00:25:19.600 --> 00:25:39.600
الخلق كله بمشيئة الله نعم لكن هكذا ما يناسب ذكر الملائكة تدفع عن الانسان امر الله. تلاحظ ان هذا معنى غير مناسب بخلاف قول الله تعالى قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن فالجواب هو الرحمن

69
00:25:39.600 --> 00:25:59.600
وحده جل وعلا. فما ذكر هنا ان يعني الملائكة يحفظون او مخلوق يحفظ الانسان ويدفع عنه امر الرحمة ابدا. وانما يعني هذا يشبه قول الله تعالى واعوذ بك منك. سبحان جل وعلا. فتفسير السلف يعني هو يعني الظاهر

70
00:25:59.600 --> 00:26:19.600
الله اعلم والراجح قال له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. هناك يصير اه قبل ان نكمل اه غريب لابن عباس رضي الله عنهما يقول ابن عباس في هذه الاية

71
00:26:19.600 --> 00:26:39.600
وسنده صحيح يعني عند ابن جرير وابن كثير قال ابن عباس ذلك ملك من ملوك الدنيا له حرس من دونه حرس. ذلك ملك ذلك ملك من ملوك الدنيا له حرس من دونه حرس

72
00:26:39.600 --> 00:26:59.600
قال ابن عباس اه قال ابن كثير تأمل كيف توجيه العلماء هذا الاثر توجيه جميل لابن كثير قال والظاهر والله واعلم ان مراد ابن عباس وعكرمه جاء عن جمع من السلف بهذا ان حرس الملائكة للعبيد يشبه حرس هؤلاء

73
00:26:59.600 --> 00:27:19.600
لا لملوكهم وامرائهم. وهذا يعني تفسير لطيف من ابن عباس لما يقول ذلك ملك من ملك من ملوك الدنيا له حرس من دون حرس يعني كأنه يقول يعني من مثلك يا ابن ادم انظر الى نعمة الله عليك كيف جعل لك ملائكة من بين يديك

74
00:27:19.600 --> 00:27:38.200
ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك يحفظونك. فهذا من يعني نعمة الله تعالى واكرام الله تعالى الانسان يعني كأنه يقول يعني كل انسان كأنه ملك من كأنه ملك من الملوك الذين لهم حرس

75
00:27:38.300 --> 00:28:02.450
سبحان الله. قال له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. سبحان الله! يعني ايضا تأمل في ارتباط هذه الاية بما تقدم. الملائكة يحفظونك

76
00:28:02.450 --> 00:28:23.850
ويكتبون اعمالك والله تعالى عليم بحالك لا تخفى عليه خافية. طيب انت ماذا تفعل امام هذه الاحاطة التامة والمراقبة العظيمة عليك ان تغير ما في نفسك. ان تبادر الى الاعمال الصالحة

77
00:28:24.000 --> 00:28:49.350
ان تتوب الى الله غير ما في نفسك. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم يعني ما تقدم ذكره يبعث الانسان على تغيير ما في نفسه لما تقرأ عالم الغيب والشهادة سواء منكم من اسر القول من جهر به ومنهم من سخن بالليل وسارب بالنهار له

78
00:28:49.350 --> 00:29:09.350
من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله اذا ما الواجب عليك؟ كيف هذه الايات العظيمة ما تحركك؟ فتدفعك الى التغيير ان تغير في نفسك قال ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. آآ

79
00:29:09.350 --> 00:29:29.350
ايضا من المناسبات يعني ممكن ان يقال ان لما ذكر الله تعالى قدرته وان هذا الانسان في قبضة واحاطته سبحانه جل وعلا. جاءت هذه الجملة كأنها اعتراضية للتحذير من الاصرار على الشرك والمعاصي

80
00:29:29.350 --> 00:29:49.350
فاذا على الانسان يغير ما في نفسه ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ايضا يعني سبحان الله تأمل يعني طيب لماذا مثلا ما ذكر آآ هذا الامر بصورة اخرى مثلا حث على الاعمال عموما

81
00:29:49.350 --> 00:30:09.350
لما ذكر علمه واحاطة الملائكة به قال سارعوا مثلا الى ربكم توبوا الى الله اعملوا الصالحات لا قال ان الله لا يغير ما بقوم حتى سيغيروا ما بانفسهم. الله اعلم يعني اتفكر اقول ايضا التغيير يتناسب مع جو السورة لان التغيير يعني يحتاج الى

82
00:30:09.350 --> 00:30:29.350
قوة وشدة انسان يغير ما في نفسه هذا ليس بالامر الهين. يعني كانه يتوافق مع جو السورة جو قوة وشدة فحتى يعني طريقة التزكية والاصلاح والعمل الصالح جاء في هذه

83
00:30:29.350 --> 00:30:49.350
جاء في هذه السورة ان الانسان يغير ما في نفسه. يعني ما يكتفى فقط هنا ان يعني يقول له اعمل صالحا او كذا غير ما في نفسك والتغيير يعني كما هو معلوم يحتاج الى جهاد وقوة وشدة وكذلك يعني

84
00:30:49.350 --> 00:31:20.450
ممكن ان يقال يعني هنا الايات المتقدمة يعني فيها تغيير يطلبون التغيير بالسيئة قبل الحسنة ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. وايضا اه تجد هنا امور تتغير ما تغيظ الارحام ما تزداد. آآ يعني امور متقابلة متغيرة. يعني آآ الذي يسر القول والذي

85
00:31:20.450 --> 00:31:40.450
اجهر به استخف بالليل. ظاهر بالنهار. يعني امور متغايرة. فوالله اعلم كانه يعني هذا يجانس هذا والله الله اعلم. ثم سبحان الله ايضا يعني ما ننسى مرت معنا سورة يوسف وفيها تغيرات عجيبة. وسبحان الله

86
00:31:40.450 --> 00:32:00.450
ذي القاعدة تنطبق عليها ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. والله اعلم. قال ان الله لا يغير ما قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ان الله لا يغير ما بقوم من آآ نقمة الى نعمة حتى يغير

87
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
ما بانفسهم. وكذلك العكس ان الله لا يغير ما بقوم من نعمة الى نقمة حتى يغيروا ما بانفسهم. ولذلك هذه الاية امرها عظيم. يعني اية فيها ترهيب. وتحذير شديد للانسان

88
00:32:20.450 --> 00:32:50.450
والله تعالى يعلق اه بالانسان مسؤولية كبيرة جدا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فاذا احذر من ان تغير ما في نفسك من طاعة الله تعالى وشكره الى جحد النعمة ومعصية الله تعالى في غير الله تعالى حالك

89
00:32:50.450 --> 00:33:13.950
احذر فيها تحذير شديد وفي الوقت نفسه فيها اكرام عظيم للانسان وترغيب عظيم للانسان كنت تريد الخير انظر كيف الله تعالى علق تغيير حالك وتغيير ما بقوم اذا غيرنا ما بانفسنا. هذا يشجع الانسان ويجعله يسارع الى تغيير

90
00:33:13.950 --> 00:33:43.950
ما في نفسي الى الخير الاية فيها ترغيب وترهيب آآ هذه الاية اية عظيمة الاخوة وهي من الايات يعني هي قاعدة في الحياة في الحقيقة. ان الله سيغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. هذه الاية قاعدة في الحياة بينك وبين نفسك

91
00:33:43.950 --> 00:34:03.950
قاعدة لتغيير حالك. لتغيير بيتك. لتغيير المجتمعات. لتغيير العالم. ان الله لا يغير ما بقوم حتى غيروا ما بانفسهم. كما قال الله تعالى ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع

92
00:34:03.950 --> 00:34:27.000
انظر في نفسك اذا كنت تعيش في هم وضيق وملل في هذه الدنيا تريد ان تخرج من هذا الحال الى حال السعادة والراحة غير ما في نفسك. فتش في نفسك تجد انك قصرت في طاعة الله

93
00:34:27.050 --> 00:34:43.600
انك وقعت في معصية الله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. والله لو غيرت حالك من المعصية الى الطاعة ستجد والراحة والسعادة الا بذكر الله تطمئن القلوب. وهكذا

94
00:34:44.000 --> 00:35:05.550
اه يعني تشعر في نفسك اه يعني بلاء ابتلاءات فتش في نفسك غير ما في نفسك من المعاصي والبعد عن الله الى القرب من الله ستجد كل خير في الدنيا. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما

95
00:35:05.550 --> 00:35:32.600
بانفسهم وهذا يشمل كل تغيير. من كان مبتلى بعقيدة فاسدة فساد في العقيدة وربما يجد حيرة في نفسه ربما اذا قرأ بعض الايات التي تدل على العقيدة الصحيحة يجد ريبة في نفسه الرحمن على العرش

96
00:35:32.600 --> 00:35:52.600
يشعر في نفسه بانقباظ ولما تذكر تفسير السلف وان المقصود ان الله تعالى على العرش استوى كما يليق بجلاله يشعر بشيء من الانقباظ لماذا؟ لان هذا يخالف ما نشأ عليه من عقيدة لا. غير ما في نفسك. ارجع الى الحق

97
00:35:52.600 --> 00:36:12.600
اقرأ ما جاء في هذه الاية من تفسير السلف باجماع السلف ان الله تعالى على العرش استوى. باجماع السلف باجماع العلماء ان الله تعالى فوق السماوات في العلا نقل هذا الاجماع ابن عبد البر وغيره. اذا اردت الطمأنينة في العقيدة

98
00:36:12.600 --> 00:36:32.600
غير ما في نفسك من معتقد فاسد. ارجع الى ربك. ارجع الى العلم النافع. قال الله قال رسوله قال الصحابة. ان الله يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. طيب عندك مشكلة في بيتك؟ اه الزوج مع زوجته اه

99
00:36:32.600 --> 00:36:52.600
اذا كانا يعيشان جوا من الاضطراب من الهموم من المشاكل خلافات ونزاعات لماذا؟ من وين يبدأ الاصلاح والتغيير من النفوس. ما يتهم كل واحد الاخر لا انت الذي فعلت وانت الذي قصرت وانت كذا لا

100
00:36:52.600 --> 00:37:12.600
اولا كل واحد يغير ما في نفسه. لو ان كل واحد اصلح نفسه يعني الزوج ترك الكبرياء العناد التجبر مثلا اذا كان ظالما قاسيا يعرف ان عنده قسوة عنده ظلم فيترك يغير ما في نفسه

101
00:37:12.600 --> 00:37:33.700
واذا غير ما في نفسه سيظهر هذا على افعاله على كلماته على تعاملاته وهكذا الزوجة. تعرف في قرارة نفسها انها هي سر على آآ العناد مصرة على آآ مثلا عدم احترام زوجها مصرة على عدم السمع والطاعة له مصرة

102
00:37:33.700 --> 00:37:53.700
على عدم يعني آآ التوافق معه لا اذا بدلت هذا وكل واحد بدل ما في نفسه تجد الوفاق تجد المحبة والوئام بينهما اذا صفت النفوس ما تجد ابدا آآ منازعات في الكلام والتعاملات ابدا

103
00:37:53.700 --> 00:38:13.700
ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ولذلك حتى جاء في الحديث آآ قال ما تواد اثنان في الله فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما. سبحان الله! كل واحد يتوب الى الله يترك الذنوب ويغير ما في نفسه تجاه الاخر. تجد يعني الطرف

104
00:38:13.700 --> 00:38:33.700
يلتقيان. وهكذا يعني في المجتمعات عموما. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم لو ان الناس رجعوا الى الدين رجعوا الى الصلاة الى عبادة الله. تركوا المحرمات تركوا المعاصي. الله تعالى

105
00:38:33.700 --> 00:38:54.850
سيغير ما حل بهم من اوجاع وامراض واوبئة كما نعيش اليوم وباء كورونا انما هو بسبب ظلم الناس هذا لا شك فيه. الله تعالى يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. نريد ان نغير حالنا علينا ان نتوب الى الله تعالى. نرجع الى ربنا

106
00:38:54.850 --> 00:39:14.850
ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وتأمل في هذا الحديث الذي رواه ابن ماجة. اه ويعني له طرق قد يحسن بها كما صححه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:39:14.850 --> 00:39:34.850
قال يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن. الاولى قال لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها الا فشافيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم

108
00:39:34.850 --> 00:39:59.900
الذين مضوا سبحان الله تظهر الفاحشة وارادوا هذه الشهوة فتأمل كيف غير الله تعالى حالهم من العافية والسلامة الى الامراض المؤلمة موجعة التي لا يجدون لها شفاء الا فشفيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم

109
00:40:00.000 --> 00:40:21.350
امراظ غريبة وعجيبة سبحان الله شوف كيف يقابل الشهوة والمتعة يقابلها امراض مؤلمة. سبحان الله امراض قاتلة ثم الثانية ولم ينقص وقال ولم ينقصوا المكيال والميزان. الا اخذوا بالسنين بالجدب والقحط وشدة

110
00:40:21.350 --> 00:40:44.700
مؤنة وجور السلطان عليهم سبحان الله شوف كيف لما يعني نقصوا الميزان هذا بسبب يعني الطمع طمع في الدنيا وغش في التجارة والمال لجمع المال العكس تماما. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. لما غيروا ما

111
00:40:44.700 --> 00:41:04.700
في انفس من عدل الله تعالى غير حالهم الى الجدب وجور السلطان آآ يعني آآ الظيق في العيش قال ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا. ولا ولم يمنعوا زكاة

112
00:41:04.700 --> 00:41:24.700
ومنع الزكاة في الحقيقة قسوة. يعني عدم رحمة المسكين ومساعدته. فهذا فيه قسوة تأمل الا منعوا القطر من السماء ما انزل الله تعالى عليهم رحمة من السماء. لما منعوا رحمة الله تعالى في الارض منع الله تعالى رحمته من السماء. قال ولولا البهائم

113
00:41:24.700 --> 00:41:45.700
يمطر ثم الرابع ولم عهد الله وعهد رسوله الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخذوا فاخذوا بعض ما في ايديهم يعني اذا نقضوا الصلح بينهم وبين يعني من عاهدوهم فهذه خيانة فيسلط الله عليهم

114
00:41:45.700 --> 00:42:05.700
عدوا يعني من غيرهم. قال وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله ويتخيروا ما انزل الله الا الله بأسهم بينهم. يعني اذا تركوا هذا الدين هذا القرآن هذا النور. منهج الله الذي يعني به

115
00:42:05.700 --> 00:42:25.700
اصول السعادة والجماعة والالفة. اذا تركوا حكم الله تعالى كل سيتبع هواه. وكل يتبع هواه فيجعل الله بأسهم بينهم يعني هكذا تنتشر الجرائم وكل يتبع هواه فهذا حديث عظيم يدل على انظر كيف

116
00:42:25.700 --> 00:42:45.700
تغير يحصل يعني بتغيير يعني الحال. يعني وهكذا المسلم الاخوة ينظر يعني في يعني كل احواله يعني اذا تغير لك شيء في الحياة فاعلم انك غيرت شيء لنفسك. او يكون ابتلاء من الله تعالى

117
00:42:45.700 --> 00:43:15.700
لكن يعني يقول بعضهم لابد في تغيير النعم الى النقم من استحقاق جليل او خفي. تأمل لابد في تغيير النقم آآ النعم الى النقم. من استحقاق جلي او خفي يعني اذا تغيرت النعمة الى نقمة انظر ما الذي تغير عندك؟ ممكن يكون غيرت شيء في الظاهر من اعمالك عصيت الله

118
00:43:15.700 --> 00:43:35.700
الظاهر او يكون تغير خفي. غيرت شيء في الخفاء. حتى قال بعض السلف ان الفأر مزقت خفي وما اعلم ذلك الا بذنب احدثته والا ما سلطها الله علي. سبحان الله. شوف كيف يعني اذا النعال انقطع يقول

119
00:43:35.700 --> 00:43:58.250
هنا راجع نفسك. لعلك اذنبت. ولذلك يعني جاء عن محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى انه ذات يوم اه اه ركبه دين اهمه هذا الدين تفكر في نفسه فقال تذكرت اني قبل اربعين سنة قلت لانسان يا مفلس

120
00:43:58.250 --> 00:44:18.250
فسبحان الله تأمل فالشاهد ان يعني الانسان عليه ان يحرص دائما على ان يغير ما في الى الخير. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وهذي مسؤولية الجميع. كلكم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

121
00:44:18.250 --> 00:44:38.250
انت مسؤول عن نفسك وهكذا اهل بيتك. فاذا غيرت ما في نفسك وهذا غير ما في نفسه وهذا غير ما في نفسه يتغير المجتمع تلقائيا. وذلك هذه قاعدة تغيير. هذا المنهج القرآني في تغيير الواقع

122
00:44:38.250 --> 00:45:08.250
ولا يعني يا ليت المسلمين يأخذون بهذا المنهج؟ كم جرب المسلمون من مناهج منحرفة في تغيير الواقع في آآ المظاهرات والاغتيالات والتسرع في الجهاد حتى قتلوا اهل الاسلام يعني ما منه فائدة ابدا. لكن هذا المنهج هو المنهج الذي يريده الله منا. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما

123
00:45:08.250 --> 00:45:23.400
تخيل لو ان كل انسان تاب الى الله تعالى. كل انسان خلاص وقف عند هذه الاية كن مسلم صادق مع ربه. وقف عند هذا قال انا اتوب الى الله والاخر يتوب والثاني يتوب. المجتمع تلقائيا تغير

124
00:45:23.600 --> 00:45:43.600
التاجر يتغير فما يبيع شيئا حراما. الصانع في المصنع يتغير ما يصنع شيئا محرما وما يغش ابدا. المسؤول تغير يعني يقيم شرع الله تعالى على من تحته وهكذا. فالمجتمع تلقائيا يتغير. ويجتمع الناس على

125
00:45:43.600 --> 00:46:06.850
الدين الحق وعلى منهج واحد. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. لكن سبحان الله يعني سبحان الله تغيير ما في النفوس قد يكون صعبا يعني سبحان الله الان انت لما تقول لغيرك غير ما في نفسك لماذا تفعل كذا؟ ربما تأخذه انفا وعزة

126
00:46:06.850 --> 00:46:28.400
لماذا؟ لان الانسان آآ يعني يحب الانتصار لنفسه ولا يرظى على نفسه ان يقال انت في كذا وانت في كذا. هذي في طبيعة الانسان دائما يحب ان يكون اه متميزا وان يكون مستعليا

127
00:46:28.400 --> 00:46:48.400
فاذا قيل له لا انت هذا المرض الذي عندك او هذا البلاء الذي فيك او هذه المشكلة الذي آآ التي اصابتك هذا راجع نفسك غير ما في نفسك قل لا كيف؟ انا ما فعلت شيئا وانا كذا فسبحان الله لكن لو

128
00:46:48.400 --> 00:47:05.300
في نفسي حقا ربما تجد آآ يعني في نفوس بعض الناس اعتراض على القدر عدم رضا بقدر الله فيبتلى بالهموم بسبب هذي العقيدة الفاسدة التي في نفسه. لكن لو غير

129
00:47:05.500 --> 00:47:25.500
قلبه الى الرضا بامر الله الله تعالى سيرضيه. وتجده يرضى بالقليل. لكن اذا ما كان في نفسه رضا بقضاء الله وقدره عموما تجده ما يرضى بشيء. وهكذا يعني هذه قاعدة في الحياة قاعدة في تغيير الاحوال. لذلك تأمل سبحان الله يعني في غزوة احد

130
00:47:25.500 --> 00:47:56.650
الله تعالى نصر المسلمين في بداية الغزوة ثم تأمل كيف يعني انهزموا لما غير الرمامة بان ونزلوا نزل اربع منهم بقي يعني بقي عشرة يعني حصلت الهزيمة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا حصل التغيير من الغالب مثلا الى

131
00:47:56.650 --> 00:48:16.650
وبقيت ثلة مؤمنة يعني على الخير اذا جاء التغيير العام يعم الجميع نسأل الله ان بنا اجمعين. كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. فاذا كثر الخبث

132
00:48:16.650 --> 00:48:36.650
غير الناس ما في نفوسهم من خير الى شر والى خبث والى معاصي. تعم الفتنة والعياذ بالله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فهذه اية خطيرة واية عظيمة اسأل الله تعالى ان يغير ما بانفسنا الى خير والى احسان والى

133
00:48:36.650 --> 00:48:56.650
ايمان ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ثم يعني يصرح بالتهديد والتحذير يعني اذا غيروا ما بانفسهم من خير الى شر الى معاصي ما الذي يحصل؟ قال واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له

134
00:48:56.650 --> 00:49:17.750
ما لهم من دونه من وال الله اكبر. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. الله اكبر يعني كما امر معنا في سورة يوسف والله غالب على امره واذا اراد الله بقوم سوءا اذا ما غيروا ما بانفسهم الى الخير

135
00:49:18.100 --> 00:49:38.100
الله تعالى اذا اراد بقوم سوء ينزل عليهم عقابا من عنده يسوءهم من مرض من بلاء فلا مرد له. ما احد يستطيع ان يرده. وكما في زماننا الان في هذه الايام. يعني هذا الوباء لما نزل انظر كيف استمر

136
00:49:38.100 --> 00:49:58.100
الان شهور طويلة وحقا. فلا مرد له. مهما قالوه اكتشفنا ادوية اكتشفنا كذا لك ولا تحت التجربة. واحيانا يصيب فلانا ما يشعر بالمرض. واحيانا يصيب الاخر وما يستمر معه الا ايام معدودة ويموت مباشرة. سبحان الله الامر

137
00:49:58.100 --> 00:50:18.100
فلا مرد له حقا. واذا اراد الله بقوم سوء فلا مرد له. نسأل الله ان يلطف بنا وان يرحمنا ثم ايضا يعني فلا مرد له ما احد يستطيع ان يرد هذا السوء ثم ايضا قال زاد في التحذير قال وما لهم من دونه من واد

138
00:50:18.100 --> 00:50:46.500
من وال يعني والي يتولى امورهم ويجلب لهم الخير. يلي امرهم يعني كما ان قول سلامة رد له يعني آآ ما احد يستطيع ان يرد الشر فكذلك وما من دونه يعني من دون الله من والي يتولاهم ويجلب الخير لهم. فالامر لله وحده جل وعلا. ثم تأمل يعني سبحان الله هذي ايات

139
00:50:46.500 --> 00:51:03.800
حقا يعني تشعر فيها بقهر الله تعالى. وان الامر امر الله تعالى فيريك ايات تدل على قهره وقوته هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا. وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكة

140
00:51:03.800 --> 00:51:26.250
من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا قال قتادة رحمه الله خوفا للمسافر. للمطر قد يظره كذلك الصواعق

141
00:51:26.250 --> 00:51:57.050
ما يجد يعني مكانا يكنه ويحفظه. قال خوفا للمسافر وطمعا للمقيم. وطمعا للمقيم لان فيه نفع للمقيم. وايضا اه يدخل في معنى الاية خوفا يعني من الصواعق وطمعا في الخير والمطر. فسبحان الله الشيء الواحد قد يكون فيه خير وشر. كما قيل فتى كالسحاب

142
00:51:57.050 --> 00:52:25.800
جوني تخشى وترتجى. يرجى الحياء منها ويخشى الصواعق. يعني يقول هذا الفتى تخشاه وترجوه فتى كالسحاب الجوني الجون الاسود او الابيظ. تخشى وترتجى يرجى الحياء منها. الحياء عن المطر. يرجى الحياء منها ويخشى الصواعق. ثم ذكر مع اية البرق

143
00:52:25.900 --> 00:52:45.900
الذي فيه الخوف والطمع ذكر الله تعالى رحمته قال وينشئ السحاب الثقال. الثقال بالمطر الغزير الذي فيه خير للبلاد والعباد وينشئ السحاب الثقال. ثم ايضا انظر يعني ذكر الله تعالى اية من ايات عظمته سبحانه

144
00:52:45.900 --> 00:53:05.900
ويسبح الرعد بحمده. والملائكة من خيفته. سبحان الله. يعني كانك لما تصل عند هذه الاية يعني لما تقرأ الايات المتقدمة واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له مالا من دونه من والذي يريكم البرق خوفا وطمعا

145
00:53:05.900 --> 00:53:25.900
وينشئ السحاب الثقال تجد ان القلوب اتجهت الى الله وحده جل وعلا خوفا وطمعا ورجاء في رحمته سبحانه وخوفا من عذابه فما لك الا ان تسبح الله وتعظم الله جل وعلا وتفتقر اليه. فجاءت هذه الاية ايضا

146
00:53:25.900 --> 00:53:45.900
فيها تعظيم لله. قال ويسبح الرعد بحمده. ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته يقول بن سعدي وهو الصوت الذي يسمع من السحاب المزعج للعباد فهو خاضع لربه مسبح بحمده. يسبح الرعد

147
00:53:45.900 --> 00:54:05.900
بحمده والملائكة من خيفته. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. فهذا الرعد يكشف الله عن حقيقته انه يسبح الله. كيف؟ ولكن لا تفقهون تسبيحه. ولهذا ثبت عن عبد الله بن الزبير

148
00:54:05.900 --> 00:54:25.900
رضي الله عنهما انه كان اذا سمع الرائد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. ويقول ان هذا لوعيد شديد لاهل الارض. الله اكبر. وايضا اه جاء

149
00:54:25.900 --> 00:54:45.900
عن طاووس رحمه الله ايضا مثله يعني ثبت عن طاووس عند ابن ابي شيبة قال كان اذا سمع الرعد قال سبحان من سبحت له فهذا واحد يسبح الله فيقول سبحان من سبحت له. سبحان الذي يسبح الرعد بحمده. وايضا اه

150
00:54:45.900 --> 00:55:18.200
اه جاء عن اه سليمان ابن عبد الملك انه كان يعني مع عمر ابن عبد العزيز بعرفة واذا آآ يعني صوت الرعد فجزع يعني منه سليمان فقال له عمر بن عبدالعزيز هذه جاءت برحمة

151
00:55:18.200 --> 00:55:58.200
فكيف لو جاءت بسخطة؟ سبحان الله. اه جاءت بعض الاحاديث ايضا في الرعد آآ منها يعني هذا حديث ذكره ابن كثير بسند صحيح عند الامام احمد آآ  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينشأ السحاب. فينطق احسن النطق ويضحك احسن الضحك

152
00:55:58.200 --> 00:56:14.350
قال ابن كثير والمراد والله اعلم ان نطقها الرعد. وضحكها البرق ان الله ينشئ السحاب فينطق احسن النطق. لان احسن النطق انما هو بتسبيح الله. يسبح الرعد بحمده. هذا نطق

153
00:56:14.350 --> 00:56:44.350
بالتسبيح آآ وهذا جاء عن آآ سعد بن قال يبعث الله الغيث فلا احسن منه مضحكا ولا انس منه منطقا. فضحكه البرق منطقه الرعد ان في تسبيح لله تعالى. اه وروي في حديث عند الترمذي. اه

154
00:56:44.350 --> 00:57:09.100
لكن في الحقيقة يعني هو معلول اه لان اه حديث مشهور الحديث اصله صحيح عند الترمذي والامام احمد حديث ابن عباس اقبلت يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن اسئلة يقولون لا اعلمهن الا نبي. فسألوه اسئلة من

155
00:57:09.100 --> 00:57:31.800
قالوا اخبرنا ما هذا الرعد الاشكال ان هذه الزيادة يعني تفرد بها ابوكير ابن شهاب عن ابن جبير وقال ابو نعيم غريب من حديث نعم سعيد تفرد به بكير نعم غريب من حديث يعني سعيد بن جبير تفرد به بكير ابن بكير هذا

156
00:57:31.800 --> 00:57:51.800
يعني قال ابو حاتم شيخ يعني فيه ضعف ولم يروي عنه الا اثنان وقيل فيه صدوق يعني فزيادته فيها يعني فيها نظر لكن المهم انهم يعني جاء في الحديث قالوا اخبرنا ما هذا الرعد؟ قال ملك من ملائكة الله عز وجل موكل

157
00:57:51.800 --> 00:58:11.800
بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امر الله. قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال اجره السحاب اذا زجره حتى ينتهي الى حيث امره. قالوا صدقت. والله اعلم

158
00:58:11.800 --> 00:58:41.800
وطبعا يعني التفسيرات العلمية والبرق وكذا. ممكن الانسان يهتدي الى يعني بعض الاسباب. لكن الحقيقة ما يكشفها الا الذي خلق هذه المخلوقات هو الله جل وعلا. ونحن مع ظاهر القرآن وظاهر اثار السلف التي وردت. والاحاديث النبوية ان هذا

159
00:58:41.800 --> 00:59:01.800
الرعد هو في الحقيقة تسبيح لله تعالى. يسبح الرعد بحمده. يسبح الرعد بحمده. ولذلك السلف كانوا اذا سمعوا صوته الله يعني قول سبحان الذي يسبح الرعد بحمده وكما يعني في الحديث الصحيح عند احمد ان الله ينشئ السحاب

160
00:59:01.800 --> 00:59:31.800
ينطق احسن النطق. ونطقه يعني اه بالرعد بتسبيحه. سبحانه ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته سبحانه جل وعلا. قال يسبح الرعد بحمده الملائكة من خيفته سبحانه جل وعلا. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. اه

161
00:59:31.800 --> 01:00:01.800
وسبحان الله تأمل كيف الله تعالى سمى هذه السورة يعني بهذه الاية من اياته اية الرعد اه يسبح الرعد بحمده. يعني الرعد في صلصلته وشدته اية من ايات الله تعالى تدل على قوته سبحانه وقدرته وعظمته. وهذا كما عرفنا يتناسب مع سورة الرعد

162
01:00:01.800 --> 01:00:31.800
التي جاءت يعني تقرر الحق بقوة فيها براهين آآ كونية عظيمة آآ الله تعالى يقرر فيها الحق بقوة يقرر فيها التوحيد ويقرر فيها لقاءه والبعث بقوة الله اعلم كأن هذه الاية يعني يعني لما سميت السورة بهذا الاسم الرعد يعني كأن فيها اشارة الى هذا المقصد

163
01:00:31.800 --> 01:01:01.800
الله اعلم ونعم اكملنا الساعة ما شاء الله الله المستعان الاية يرسل الصواعق يعني ذكروا فيها اسباب نزول وبعض القصص ربما نؤخرها الى تتمة الاية ان شاء الله تكون في الدرس القادم لعلنا نقف ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يغفر للمسلمين والمسلمات

164
01:01:01.800 --> 01:01:21.800
الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اسأل الله تعالى ان يعفو عنا وان يرفع عنا الوباء والبلاء ان يعافينا ويعافي المسلمين اجمعين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله

165
01:01:21.800 --> 01:01:25.950
الا انت استغفرك واتوب اليك