1
00:00:00.200 --> 00:00:19.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:19.100 --> 00:00:39.100
اما بعد فنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله

3
00:00:39.100 --> 00:00:57.400
يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة الرعد هذه سورة التي هي لا اسمها الرعد

4
00:00:57.600 --> 00:01:27.850
فيها تقرير براهين الحق بقوة وتوقفنا في هذه السورة عند قول الله تعالى آآ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال بقي معنا هذا المقطع من هذه الاية. وتأملوا لما ذكر الله تعالى فيما تقدم اه البرق هو الذي يريكم البرق

5
00:01:27.850 --> 00:01:52.600
خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. ثم ايضا السورة جوها جو قهر ورهبة فذكر هنا اية عقوبته ورهبته سبحانه جل وعلا فقال ويرسل الصواعق ويصيب بها من يشاء

6
00:01:53.000 --> 00:02:19.800
يعني هذا البرق الذي ذكر الله تعالى قبل هذه الاية انه يرينا البرد خوفا هذا البرق يتحول الى صاعقة تنزل الى الارض قال ويرسل الصواعق السائط المعروفة اه التي هي يعني برق لكنه يعني شديد وينزل الى الارض

7
00:02:19.850 --> 00:02:41.300
قال فيصيب بها من يشاء يصيب بها من يشاء هذه الصاعقة يعني كما يقولون اليوم مثل الشحنة الكهربائية العظيمة جدا اذا والعياذ بالله نزلت على انسان جعلته فحما احرقته فلشدتها

8
00:02:41.450 --> 00:02:58.300
فيرسلها الله تعالى نقمة على من يشاء. فالسورة حقا سورة قهر وقوة فيصيب بها من يشاء. الله تعالى على كل شيء قدير سبحانه جل وعلا. يستطيع ان يعاقب من يشاء كيف يشاء

9
00:02:59.350 --> 00:03:18.250
اه ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى ان الصواعق تكثر في اخر الزمان. تكثر في اخر الزمان ورد في هذا حديثا عند الامام احمد في المسند والحديث وان كان في سنده شيء من الضعف ضعف يعني

10
00:03:18.350 --> 00:03:33.050
اه يسير فيه رجل اه محمد بن مصعب كثير الغلط اه لكن يعني اه لا بأس ان يستأنس بي هنا. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:33.050 --> 00:03:59.100
تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول من صعك من صعق فيكم الغداة فيقول من صعق من صعق اه فيكم الغداء فيقولون صعق فلان وفلان وفلان نسأل الله تعالى العافية. وكذلك ذكر ابن كثير

12
00:03:59.150 --> 00:04:21.950
ما ورد في سبب نزول هذه الاية قال روي في سبب نزولها عن انس رضي الله عنه هذا هذه القصة يعني هي مما يقبل في السيرة اه واسباب نزول يعني في سنده ايضا شيء من الضعف اليسير قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا

13
00:04:22.550 --> 00:04:42.800
مرة الى رجل من فراعنة العرب من المتجبرين المتكبرين فلما آآ دعاه هذا الصحابي الى الاسلام قال له وما الله امن ذهب هو؟ ام من فضة هو؟ ام من نحاس هو

14
00:04:43.200 --> 00:04:59.100
فتألم هذا الصحابي ورجع مباشرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما قال وقال له يا رسول الله قد اخبرتك انه اعتى من ذلك قال لي كذا وكذا وكذا

15
00:04:59.750 --> 00:05:14.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اليه وسبحان الله تأمل كيف اه حلم النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما رفع يديه الى السماء ودعا عليه بل قال ارجع اليه ادعوه مرة ثانية

16
00:05:14.400 --> 00:05:28.900
سبحان الله مثل ما قال الله تعالى لموسى وهارون عليهم الصلاة والسلام قال وقد بعثهم الله الى فرعون هو اعتى اهل الارض الذي قال انا ربكم الاعلى. قال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى

17
00:05:29.050 --> 00:05:45.300
الموسم ما ييأس من دعوة الناس فذهب اليه الثانية وقال له مثل ما قال في الاولى وذهب ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اليه المرة الثالثة. تأمل في اقامة الحجة

18
00:05:45.300 --> 00:06:10.150
بالناس  قال فبينما هو يكلمه في المرة الثالثة قال اذ بعث الله عز وجل سحابة حيال رأسه فرعدت فوقعت منه انها صاعقة فذهبت بقحف رأسه. والعياذ بالله. قال فانزل الله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء

19
00:06:10.200 --> 00:06:27.600
قال ابن كثير وذكروا في سبب نزولها قصة عامر ابن الطفيل واربد ابن ربيعة وهذان الرجلان ايضا من عتات العرب آآ قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة

20
00:06:27.950 --> 00:06:52.850
فلما دعاهما النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام سألاه ان يجعل لهما نصف الامر من بعده او نصف الامر يعني حال حياته صلى الله عليه وسلم فابى عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذان ما يريدان الاخرة وما يريد ان الدين يريد ان الدنيا يريد ان

21
00:06:52.850 --> 00:07:11.850
النبي صلى الله عليه وسلم في آآ الملك والرئاسة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ملكا لكن هكذا يريدان ان يكونا من الرؤوس. فقال عامر اما والله لاملأنها عليك خيلا

22
00:07:12.100 --> 00:07:44.200
جردة ورجالا مردى يعني ابعث الجيوش على المدينة ساملأ المدينة خيلا جرد ورجالا مردى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأبى الله عليك ذلك. وابناء قيلة يعني الانصار ثم هم بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فحماه الله منهما. فخرج من المدينة فانطلق في احياء العرب يجمعان الناس لحرب

23
00:07:44.200 --> 00:08:04.700
النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الله على اربد سحابة فيها صاعقة فاحرقته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء قال واما عامر فارسل الله عليه الطاعون فخرجت فيه غدة عظيمة فجعل يقول

24
00:08:04.800 --> 00:08:29.250
يعني يا ال عامر غدة كغدة البكر يعني البعير وموت في بيت سلولية. ومات هكذا يعني الله تعالى آآ اهلكهما وسبحان الله يرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. هذه اية من ايات الله تعالى. اية من ايات عذابه

25
00:08:29.350 --> 00:08:47.800
والايات متنوعة الان نحن في زمان كورونا هذا الفيروس لا شك انه بتقدير الله تعالى. ارسله الله تعالى يصيب به من يشاء وقد جعله الله تعالى عذابا على الكافرين رحمة للمؤمنين

26
00:08:48.200 --> 00:09:18.000
ففيه عبرة عظيمة الله تعالى على كل شيء قدير لا يعجزه شيء سبحانه مهما تجبر الناس وابتعدوا فالله تعالى يريهم اياته وقد تكون بعض الايات فيها عذاب كما في الصواعق وكما في هذا الفيروس الذي انتشر في العالم. نسأل الله تعالى ان يرفع عنا وعن بلاد المسلمين اجمعين

27
00:09:18.000 --> 00:09:38.300
الوباء والبلاء قال ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ومع هذه الايات العظيمة الدالة على قدرته ورهبته سبحانه جل وعلا. مع ذلك تأمل يقول الله تعالى وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال

28
00:09:38.400 --> 00:09:55.850
مع هذه الايات العظيمة المتكبر لن تملك له من الله شيئا وهم يجادلون في الله. يجادلون في الله يعني يجادلون في توحيد الله ويشككون في عظمته وانه لا اله الا هو

29
00:09:56.350 --> 00:10:16.950
وهو في المقابل والحال ماذا؟ وهو شديد المحال سبحانه جل وعلا. وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال والمحال قال قتادة القوة والحيلة  هذه الكلمة ما حالا في اللغة العربية

30
00:10:17.250 --> 00:10:39.200
تدل على جفاف الشيء وخلوه من البلل ولذلك يقال المحل انقطاع المطر والجدب امحلت الارض يعني اجدبت وامحل القوم كذلك يعني اذا ما كان ما نزل المطر فما انبتت الارض الكلى

31
00:10:39.200 --> 00:11:08.250
وكذلك يقال المحل هو الجوع الشديد. يعني الجوع واضح فيه جفاف يعني والخلو من لين الغذاء والماء يعني هذه الكلمة فيها شدة وجفاف  وسبحان الله هكذا يعني المماحلة يعني القوة الشديدة

32
00:11:08.450 --> 00:11:30.250
وكذلك يعني لذلك ايضا يذكر يعني في معانيها شدة المماكرة والمكايدة لان هذا من تمام القوة ان توقع ان توقع العدو في العقوبة بدون ان يشعر هذا يدل على كمال القوة

33
00:11:30.300 --> 00:11:50.550
قال وهم يجادلون في الله هو شديد المحال شديد القوة حتى قال مكحول هنا ما اصاب اربد من الصاعقة يعني على سبب النزول. وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال سبحانه جل وعلا. وآآ في الحقيقة

34
00:11:50.550 --> 00:12:07.200
انا حاولت ايضا آآ اتأمل في هذه الكلمة وفي تقاليد حروفها لكن ما ظهر معي شيء نسأل الله ان آآ يفقهنا ويفهمنا في اسرار اللغة العربية وكلماتها يعني عندك اه ما احلى

35
00:12:07.400 --> 00:12:29.900
عندك حمل حمل الشيء يعني الحمل قد يكون فيه شدة لما تحمل الشيء تحمله بقوة وثقل حلم العكس تماما وهذا في التقاليد اه يوجد ان يعني تقليب يدل على شدة وقوة وفي المقابل تقليب اخر يدل على خلاف

36
00:12:29.900 --> 00:12:50.200
تماما فالحلم الحليم يعني هذه الكلمة في اللغة تدل على رخاوة ولطف الملح ما ادري الملح فيه يعني شدة وجفاف يعني الملح الاوجاج اه سبحان الله يعني ما ادري قد تتناسب مع المعنى

37
00:12:50.800 --> 00:13:11.300
لحم لحم شيء يعني التئام الشيء لحمه ما ادري هذي كيف نصرفها يعني هذي تحتاج الى يعني قوة وشدة اه لان لحم الشيب الشي يحتاج الى يعني شيء من من هذا الله اعلم

38
00:13:11.700 --> 00:13:42.800
وكذلك يبقى لمح آآ لمح البرق آآ يعني كلمح البصر يعني قد تكون هذه معاني تتفرع عن معنى ما ادري القوة والشدة يعني يكون الامر في غاية السرعة اه وان كان البقاعي يعني اه الان انا سبحان الله نسيت ان اراجع تفصيل كلامه لكن وضعت عندي ملاحظة هنا يقول مادة

39
00:13:42.800 --> 00:14:08.550
تدور على صرف الشيء عن وجهه وذلك يستلزم القدرة والقوة الشيء عن وجهه فهذا يحتاج الى ان تأمل والله اعلم يعني هذا باب لطيف اللغة العربية يزيدنا ايمانا جمال القرآن ودقة هذه اللغة العربية وجمالها سبحان الله. اذا يقول الله تعالى

40
00:14:08.700 --> 00:14:30.000
وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال تأمل تأتي بعد ذلك النتيجة من ذكر كل ما تقدم من ايات لما ذكر الله تعالى سعة علمه يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد عالم الغيب والشهادة من اسر

41
00:14:30.000 --> 00:14:48.150
القول من جهر به من هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. يعني اذا اراد الله بقوم سوء فلا مرد له. البرق والرعد الملائكة والصواعق. كل هذه الايات تدل على ماذا؟ قال له دعوة الحق

42
00:14:48.700 --> 00:15:08.500
هذه النتيجة هذه الغاية من ذكر هذه الايات له دعوة الحق هو المستحق للعبادة وحده جل وعلا هو المستحق للدعاء وحده جل وعلا له دعوة الحق يعني ما قال دعوة الحق له

43
00:15:08.600 --> 00:15:31.800
له دعوة الحق ومعروف في القاعدة المشهورة تقديم ما حقه التأخير فيك الحصر يعني له وحده جل وعلا دعوة الحق دعوة من الدعاء لكن دعوة يعني هذا اسم مرة آآ كما تقول دعوت دعوة واحدة

44
00:15:31.850 --> 00:15:58.400
آآ ظربت ظربة اه وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة يعني مصدر لكن يدل على المرة قال له دعوة الحق اه له دعوة الحق وآآ طبعا دعوة كما عرفنا من الدعاء

45
00:15:59.200 --> 00:16:23.350
آآ يعني معنى الاية الدعاء الحق لله وحده جل وعلا لان الله تعالى هو الذي يستجيب الدعاء له دعوة الحق  الدعاء في القرآن عام هنا يعني المقصود به دعاء المسألة ودعاء العبادة

46
00:16:23.850 --> 00:16:41.050
يعني ان تسأل الله بلسانك يا رب يا رحمن يا كريم يا رزاق. هذا دعاء مسألة بلسانك. اغفر لي ارحمني. هذا دعاء مسألة وكذلك العبادة هي الدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة

47
00:16:41.400 --> 00:17:00.600
يعني انت لما تصلي لما تصوم لما تزكي لما تحج انت في الحقيقة بلسان حالك تدعو الله يعني الذي يصوم حتى لو ما رفع يديه الى الله لكن انت بصيامك لما تمتنع عن الطعام والشراب. ماذا تريد؟

48
00:17:00.850 --> 00:17:18.950
تريد رحمة الله تريد ان يغفر الله لك فاذا هذا الصيام في حد ذاته دعاء وان لم تدعو الله تعالى هذا معنى دعاء العبادة فكل عبادة هي دعاء لله فلما يقول له دعوة الحق يعني العبادة الحق

49
00:17:19.000 --> 00:17:35.400
والدعاء الحق لله وحده جل وعلا ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية له دعوة الحق قال شهادة ان لا اله الا الله لان هذه هي حقيقة العبادة واصل العبادة والاية تدل على التوحيد

50
00:17:35.600 --> 00:17:52.900
لانه كما عرفنا قدم الجار المجرور الخبر من شأن ان يتأخر لكن لما قدم الخبر على المبتدأ دل على الحصر يعني دعوة الحق لله وحده جل وعلا فلا معبود الا الله. لا اله الا الله

51
00:17:53.350 --> 00:18:19.950
وتأمل كيف اظاف الدعوة الى الحق يعني الدعاء من صفتي هنا انه الحق الدعاء الحق الدعاء الحق لله لكن هكذا اضاف الموصوف الى صفته وهذا اسلوب في اللغة يعني اضافة الموصوف

52
00:18:20.000 --> 00:18:44.550
الى اه صفته يدل على يعني كمال يعني تمكن هذا الموصوف من هذه الصفة  اه حتى انه يعني يضاف اليه يعني كما تقول مثلا وانت تقول مثلا المسجد الجامع صفة هذا المسجد انه جامع

53
00:18:45.000 --> 00:19:02.650
لكن كثير يقال مسجد الجامع مثلا يعني هذا من اضافة الموصوف الى الصفة مع ان الموصوف هو الاصل لكن تأمل كيف اضيف الى الصفة كأن الصفة يعني ظاهرة ومتمكنة من هذا الموصوف. كذلك هنا دعوة الحق

54
00:19:03.350 --> 00:19:23.900
الدعاء الحق الدعاء الحق لله وحده جل وعلا  يعني وسبحان الله نحن في سورة الرعد يعني كما قال الله تعالى في اولها والذي انزل اليك من ربك الحق  فيها تقرير الحق

55
00:19:24.000 --> 00:19:44.300
بقوة فناسب ايضا ان يقول هنا له دعوة الحق  الدعاء الحق لله وحده جل وعلا والدعاء الحق هو العبادة. لان الاخوة هذه العبادة سؤال الله تعالى هو الذي يبقى للانسان

56
00:19:44.500 --> 00:20:04.800
هو الحق في الحقيقة لان كل ما سوى العبادة او ما يعين على العبادة فلا يبقى ليس بحق. آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه

57
00:20:05.350 --> 00:20:30.950
الذي يبقى عند الله ما اتصل بوجهه الحق هذا الحق فهذا الذي يبقى وهذا يكون لله وحده جل وعلا اه قال له دعوة الحق لان الله هو الذي يستجيب هو المستحق للعبادة والمستحق للتعظيم. فله وحده دعوة الحق

58
00:20:31.800 --> 00:20:57.650
طيب قال له دعوة الحق ما حال الذين يدعون غير الله طبعا نسينا ان نذكر ايضا يعني هنا قال له دعوة الحق اه يعني عبر بالدعوة هنا اسم مرة ما ادري يخطر في بالي الله اعلم يعني له دعوة الحق

59
00:20:57.900 --> 00:21:16.500
يعني حتى ولو كانت دعوة واحدة. فلا تنبغي ان تصرف لغير الله فكيف يعني الدعاء المستمر اذا كانت الدعوة الواحدة كما عرفنا دعوة اسم مرة. يعني مع ذلك لا تكون الا لله

60
00:21:16.550 --> 00:21:34.500
استدامة الدعاء من باب اولى فهذا يدل على انه لا يصرف شيء من العبادة والدعاء الا لله جل وعلا. احنا لما نقول الدعاء ما يصرف الا لله المقصود به يعني الامور التي لا يقدر عليها الانسان

61
00:21:34.850 --> 00:21:49.550
اه يعني الامور التي يختص بها الله تعالى فهذه لا شك انها لله وحده جل وعلا ثم تأمل في المقابل يقول طيب اه هناك من يدعو غير الله من يعبد غير الله

62
00:21:49.700 --> 00:22:08.400
ما حال هؤلاء هل دعاؤهم حق؟ هل يمكن ان يدعون من دون الله؟ من الانبياء من الاولياء من الاصنام من الاشجار. الى اخره  ما حال من يدعوهم؟ هل يستجيب الدعاء

63
00:22:09.250 --> 00:22:30.750
قال الله تعالى والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء لا يستجيبون لهم بشيء ابدا. ولو كان حقيرا لا يستجيبون لهم بشيء لان الدعاء الحق لله هو الذي يستجيب

64
00:22:31.800 --> 00:22:59.800
واذا رأيت الله تعالى ما استجاب لك دعاءك لا تظن ظن السوء بالله. لا الله تعالى يستجيب الدعاء دائما. وقال ربكم ادعوني استجب لكم لكن اه الانسان قد تغيب عنه هذه النقطة المهمة في فهم كيفية استجابة الدعاء. من رحمة الله تعالى انه يستجيب الدعاء كما يريد هو لا كما تريد انت

65
00:23:00.350 --> 00:23:14.550
كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كشف هذا المعنى العظيم الذي يجعل مسلم مطمئنا في دعائه. قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله تعالى

66
00:23:14.550 --> 00:23:31.100
هذي احدى ثلاث خصال. اما ان يعجل له ما يريد يعني في الدنيا او ان يصرف عنه من السوء بمثله يعني ممكن يكون هناك اه سوء سيأتيك لكن الله تعالى صرفه عنك بسبب دعائك

67
00:23:31.550 --> 00:23:52.050
قال واما ان يدخر له في الاخرة فاذا انت اه يعني في كل دعاء على خير الله يستجيب لك اذا له دعوة الحق لانه يستجيب لكن في المقابل والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء

68
00:23:52.550 --> 00:24:14.700
لا يستجيبون لهم بشيء الا الاستثناء نماذج الا وجاء مثل الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه يعني هذا الاستثناء ليس معناه انه قد يستجيب له في بعض الاحيان لا

69
00:24:15.400 --> 00:24:43.300
هذا الاستثناء يسمى استثناء ماذا يعني منقطع الا يعني لكن انظر ايضا جاء آآ مثل يعني يؤكد انه لا يمكن ان يستجيب له بشيء فيعني هذا فيه تشويق الا كأنك تنتظر اه استثناء او شيئا لكن يأتيك مثل يدلك على

70
00:24:43.300 --> 00:25:00.900
عجز التام لكل معبود من دون الله. لكل ما يدعى من دون الله قال لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه يعني فمه وما هو ببالغه؟

71
00:25:01.200 --> 00:25:21.200
وما دعاء الكافرين الا في ضلال  ما معنى هذا المثل يعني تخيل اولا الصورة دائما اولا في الامثال تخيل الصورة العامة ثم يمكن بعد ذلك ان تتأمل في المثل اه في جزئياته

72
00:25:21.750 --> 00:25:38.400
والامثال في القرآن من الاساليب البديعة. يعني كان بعض السلف اذا قرأ اية في القرآن فيها مثل وما فهمها يبكي ويقرأ قول الله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس ما يعقلها الا العالمون. قال فلست من العالمين

73
00:25:39.000 --> 00:26:00.800
فيقول الله تعالى هنا والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء. تخيل رجل في الصحراء يلهث من العطش لعله اخرج لسانه من شدة العطش

74
00:26:01.500 --> 00:26:25.750
ويريد الماء يبحث عن الماء واذا به يجد البئر امامه او بركة الماء امامه فماذا يفعل يبسط كفيه الى الماء هكذا مثل ما يبسط الداعي يديه يريد الشيء يطلبه يبسط كفيه الى الماء من بعيد

75
00:26:26.000 --> 00:26:50.700
الماء امامه وهو يبسط كفيه الا كباسط كفيه الى الماء. لماذا؟ يبسط كفه الى الماء ان يبلغ فاه كأنه ينادي الماء ويقول للماء تعال ليبلغ فاه ليبلغ فمه هل الماء يستجيب

76
00:26:50.950 --> 00:27:14.700
قال وما هو ببالغه الماء جماد ما يشعر بك. وما هو ببالغه هكذا دعاء الكافرين وما دعاء الكافرين الا في ضلال يعني الان لما آآ تفكر في حال هذا الانسان تقول هذا

77
00:27:14.950 --> 00:27:40.200
يعني عاجز  يرجع بالخيبة وسبحان الله الدعاء دعاء غير الله ينطبق. المثل هذا ينطبق تماما على حال الذي يلجأ لغير الله يعني مثل الذي يدعو غير الله ويلجأ الى غير الله مثل هذا الانسان

78
00:27:41.300 --> 00:27:59.800
انظر كباسط كفيه الى الماء. وهذا سبحان الله حال الداعي الداعي يبسط يديه تريد الحاجة قال الا كباسط كفيه الى الماء تأمل لما يقول الى الماء ان يكشف لنا عن ان الانسان

79
00:28:00.500 --> 00:28:23.550
ما يخلو من حاجة يريدها في الدنيا بل يضطر الى بعض الحاجات والمطالب مثل ما يضطر هذا الرجل الى الماء الذي يروي يروي غليله سبحان الله تأمل الى الماء الماء فيه الحياة. فالانسان يريد ان يحيا حياة طيبة حياة كريمة فيحتاج الى كذا الى هذا المقصد

80
00:28:23.600 --> 00:28:51.800
فيطلب حوائج حتى يحيا حياة كريمة. مثل ما يريد هذا الماء الا كباسط كفيه الى الماء وهذا الذي يدعو يرجو حاجة يعني يدعو قال ليبلغ فهو ما هو ببالغه وتأمل يعني ايضا في تشبيه من يدعو غير الله بهذا الظمآن في الصحراء

81
00:28:52.150 --> 00:29:09.250
يعني هذا يكشف لنا عن انحاء عن الحالة النفسية التي تكون للانسان يعني حقا للانسان قد تمر عليه اوقات في الدنيا يكون كالظمآن تماما شدة الظمأ من هذه الحاجة يريد هذا يريد هذا

82
00:29:09.550 --> 00:29:31.450
يعني من اصيب بمرض الظمآن يريد الشفاء الشفاء له كالماء البارد الذي يعني فقد محبوبه يريد ما يطمئن قلبه الذي آآ ثقلت عليه آآ الديون وتراكمت عليه الديون. يريد الفرج

83
00:29:31.900 --> 00:29:53.400
وهكذا كل انسان في مصيبة او حتى الانسان عموما في حياته يؤمل خيرا يريد حوائج  هكذا كالظمآن بل حتى من الناحية الايمانية يريد الانسان طمأنينة في حياته يريد سعادة يريد ازالة الشبهات من قلبه

84
00:29:53.450 --> 00:30:13.850
يريد ان يعني هذا العلم مثل الماء لما يكون عنده شبهة مثلا شبهة في العقيدة وسوسة شيطانية آآ حتى يريد حل مسألة علمية اشكلت قال ايه ؟ فيريد فهم اية من كتاب الله يكون كالظمآن حاله كالظمآن

85
00:30:14.450 --> 00:30:37.700
هذا يلجأ الى الله وحده جل وعلا فاذا قال اه قال اه ليبلغ فاه وما هو ببالغه تأمل يعني الماء جماد ما يصل اليه وهكذا الذي يعني يدعو غير الله تعالى

86
00:30:37.750 --> 00:31:08.500
يعني ما يتحقق مطلوبه فيبوء بالخيبة والندم والحسرة. وهكذا يعني حال من يدعو غير الله تعالى يعني ما يجد يعني ما يروي غليله فيعني هذا مثل يدلنا على اه خيبة اه من يدعو غير الله ويلجأ الى غير الله انه يرجع الخيبة والحسرة والهلاك

87
00:31:08.650 --> 00:31:27.950
ولا يزال ظمآن وعطشان تريد ان ترتوي في حياتك عليك باللجوء الى الله وحده جل وهذا نجده الاخوة في حال المشرك الذي يشرك شركا اكبر يعني يدعو غير الله ويلجأ الى غير الله

88
00:31:28.000 --> 00:31:46.150
يعني حتى لو استجيب له احيانا في بعض المرات لكن هذا يعني في الغالب يكون استدراجا يكون فتنة ثم ايضا هذا المثل ينطبق على اه الذي في قلبه شرك اصغر شرك خفي من حب الدنيا مثلا

89
00:31:46.250 --> 00:32:05.900
ويلهث خلف الدنيا كالظمآن يريد ان يطمئن ولكن لا يجد الطمأنينة الحقيقية. ولهذا اه قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان لابن ادم واديا من ذهب لابتغى ان يكون له واديين. ولو كان له

90
00:32:06.600 --> 00:32:21.850
واديان لا ابتغى ان يكون له ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب يتوب الله على من تاب. فالانسان ما يشبع كالظمآن في الدنيا لكن ما يرتوي الا القرآن

91
00:32:21.900 --> 00:32:39.800
باللجوء الى الله بالصلاة بذكر الله هذه التي آآ تطمئن القلب وترويك حقا في حياتك. وهكذا الذي يعصي الله تعالى ويسرف على نفسه في المعاصي ما يجد الطمأنينة ما يروي غليله ابدا

92
00:32:39.850 --> 00:32:59.800
لحتى اذكر بعض المشايخ كان يذكر انه كان يعرف مجموعة من الشباب نسأل الله ان يهدي المسلمين يقول بدأوا يعني الانحراف وجربوا المخدرات وجربوا المسكرات والخمر وانواع الخمر بانواعها المختلفة

93
00:32:59.850 --> 00:33:14.750
ثم اخذوا يعني يجربون اشياء اخرى حتى وصلوا الى وقود الطائرات يعني قال خلينا نجرب وقود الطائرات ايش هو؟ والعياذ بالله يا هادي شوف كيف الانسان اذا فتح على نفسه باب المعاصي

94
00:33:14.800 --> 00:33:34.550
والشهوات يعني وفي المقابل ايضا يعني في باب الشبهات ليساند ما لجأ الى الله  يعني اكتفى بنور الله تعالى بهذا القرآن والسنة وما عليه السلف الصالح رحمهم الله تعالى يضل

95
00:33:35.100 --> 00:33:58.500
يعني سبحان الله كم من اصحاب العقول والذكاء لكن ظلوا في باب الايمان بالله وبصفات الله تعالى وجود الرب جل وعلا بسبب اه فقط الاعتماد على العقول والفلسفات اليونانية وتركوا وحي الله تعالى

96
00:33:58.750 --> 00:34:17.950
فما وجدوا الطمأنينة. وذلك ما اجمل الابيات التي قالها الرازي رحمه الله تعالى. يعني في اواخر حياته يعني هو الرازي معروف يعني في علم الكلام ويعني رحمه الله تعالى لكن لما جاء يعني في اخر حياته

97
00:34:17.950 --> 00:34:40.800
ماذا يقول؟ قل نهاية اقدام نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا قال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد

98
00:34:41.000 --> 00:35:00.850
من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا ثم قال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تروي غليلا ولا تشفي عليلا قال اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى

99
00:35:01.200 --> 00:35:20.950
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرأ في النفي ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وهذا يقوله الرازي رحمه الله تعالى انظر وهكذا يعني كثير من علماء الكلام وجدوا

100
00:35:21.350 --> 00:35:49.500
الارتواء الحقيقي في كتاب الله تعالى بعد ان يعني طول زمن في القيل والقال والخوض بالكلام لكن لما رجع الى القرآن وجد فيه طمأنينة واليقين فسبحان الله فهذا مثل جميل يعني يجعل الانسان حقا اذا اردت ان ترتوي حقا

101
00:35:49.550 --> 00:36:07.850
لا تتعب نفسك الجأ الى الله الا بذكرى تطمئن القلوب. ولهذا قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال مهما دعا الكافر غير الله تعالى فدعاؤه في ضلال يعني في آآ يعني لا يجد يعني ما يريده في ضلال في

102
00:36:07.850 --> 00:36:30.600
وفي خسارة قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ ضاع ضيع يعني مطلوبة ومقصودة ثم تأمل سبحان الله ما اعظم هذه السورة! يعني وانت تقرأ يعني الان تشعر يعني عجز كل ما سوى الله تعالى تأتي هذه الاية ولله يسجد من في السماوات والارض

103
00:36:30.600 --> 00:36:48.850
طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال شوف المثل ترك في نفسك ماذا يعجز كل ما سوى الله وان الله تعالى هو الذي يستجيب الدعاء. وان الله هو المعبود الحق له دعوة الحق

104
00:36:49.700 --> 00:37:10.550
فحقا يعني تشعر تلقائيا انك تريد ان تدعو الله دعوة الحق تسجد لله سجدة الحق  تأتي هذه الاية سبحان الله ولله يسجد من في السماوات والارض وتأمل هنا قال ولله يسجد من

105
00:37:10.900 --> 00:37:26.700
يعني في سورة النحل قال ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. هناك ذكر عموم الدواب يتناسب ان يقول ما التي هي لغير العاقل يدخل فيها العاقل تبعا

106
00:37:26.900 --> 00:37:48.600
لكن هنا نص على العاقل من في السماوات والارض يعني من العقلاء من الملائكة من المؤمنين يعني الجن والانس ولله يسجد من؟ لماذا كان هذا في مقابل ما تقدم اه يعني لما ذكر المشرك

107
00:37:48.750 --> 00:38:03.250
الذي يعني يدعو غير الله وهو في خيبة وفي ضلال وما دعاء الكافرين الا في ضلال في المقابل ذكر يعني السجود الحق لله وحده جل وعلا من البشر والله اعلم

108
00:38:03.800 --> 00:38:28.900
ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها طوعا طواعية واختيار طوعا ويعني هذه واضحة طوعا من الذي من الذي يسجد طوعا المؤمن لكن وكرها من الذي يسجد كرها لله؟

109
00:38:29.550 --> 00:38:53.050
رغما عن انفه الكافر قال قتادة رحمه الله اما المؤمن فيسجد طائعا. واما الكافر فيسجد كارها ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا المؤمنون يسجدون طواعيا. والمخلوقات كلها تسجد طواعي لله

110
00:38:53.450 --> 00:39:07.150
لان الله جعل فيها السجود فهي تسجد استجابة لامر الله. قالتا اتينا طائعين الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب

111
00:39:07.550 --> 00:39:27.000
وكثير من الناس من المؤمنين وكثيرون حق عليه العذاب من الذين لا يسجدون لكن الكافر يسجد عن كراهية كيف يسجد الكافر عن كراهية؟ اذا كان هو كاره للسجود كيف سيسجد

112
00:39:27.250 --> 00:39:57.300
هناك توجيهات للمفسرين قالوا معنى سجود الكافر هو اه لجوء الكافر الى الله حال الشدة لجوء الكافر الى الله حال الشدة كأنه سجود لله لان السجود ايضا يعني هو حقيقة السجود المعروف وكذلك يندرج فيه يعني السجود الذي هو اللجوء الى الله تعالى عموما. فاذا ركبوا

113
00:39:57.300 --> 00:40:16.750
في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فمثل هذا بمنزلة السجود لله تعالى لكن عن كراهية. لانه اذا انتهت الكربة انكشفت الكربة يرجع الى الشرك كأن هذا يعني سجود لله تعالى لكن عن كراهية. وكذلك

114
00:40:17.350 --> 00:40:42.700
اه التوجيه الثاني اه كيف يسود الكافر؟ كراهية؟ قالوا لان الكافر في حكم الساجد الخاضع لقدرة الله كونا وان لم يسجد له اه اختيارا وشرعا يعني الكافر تحت قدر الله تحت قدرته الله يتصرف فيه كيف يشاء

115
00:40:42.750 --> 00:41:00.900
يمرض ما يستطيع ان يدفع المرض عن نفسه مثلا فاذا هو تحت قدرة الله  اه يصاب بمصائب مثلا. على كل حال الناس عموما فهو تحت قدرة الله. فقالوا هذا يعني اه

116
00:41:00.900 --> 00:41:17.250
فيه يعني شيء من التذلل لانه اذا اصيب بمثل هذه المصائب وما في انسان الا اصاب بمصائب فتجد هذا الكافر يعني اذا اصيب بهذه المصائب فهو تحت قدرة الله تعالى. وهذا يدعوه الى الرجوع الى الله جل وعلا

117
00:41:17.500 --> 00:41:39.050
فيرجع ايضا هذا المعنى الى المعنى الاول يعني سجود الكافر حال الشدة. والله اعلم قال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ثم يعني ليست المسألة فقط في سجود الاشخاص بل قال

118
00:41:39.700 --> 00:42:02.850
وظلالهم يضم الى سجود الاشخاص والذوات سجود الظلال وظلالهم كذلك يعني وظلالهم تسجد لله حتى قال مجاهد رحمه الله ظل المؤمن يسجد طوعا. لان المؤمن يسجد طوعا. فظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع. قال

119
00:42:02.850 --> 00:42:32.300
وظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره وظلالهم  آآ في الحقيقة الاخوة هذه الصورة التي نراها الظلال يفسرها القرآن بالسجود هذا تفسير الظلال في القرآن الكريم هي اية كونية واضحة المتر الى ربك كيف مد الظل

120
00:42:32.600 --> 00:42:54.450
ولو شاء لجعلوا ساكنا الله قادر باسباب بقدرته ان يجعل الاجسام بلا ظلال ولو شال جعله ساكنا لكن تأمل كيف جعل الله هذه الظلال حقيقة هذه الظلال سجود لله الله اعلم

121
00:42:54.700 --> 00:43:15.600
كما اننا نؤمن ان كل المخلوقات تسجد لله. كل المخلوقات تسبح الله تسبيحا. كما يعني يليق هذه المخلوقات ولكن لا تفقهون تسبيحهم كذلك سجود الظلال ولذلك تأمل في سورة النحل الله تعالى كأنه يبين لنا شيئا من الكيفية

122
00:43:15.800 --> 00:43:40.850
في سجود الظلال يقول اه او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله. يعني يميل اه ظله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجدون ما في السماوات وما في الارض. من دابة الى اخر الايات. تأمل في قوله او لم يروا الى ما خلق الله من شيء

123
00:43:40.850 --> 00:44:03.350
ظلاله عن اليمين والشمائل بان السجود فيه حركة ان الانسان يكون مثلا قائما ثم يخر هكذا ساجدا ثم يقوم ثم يسجد فسبحان الله هذا الظلال هكذا ايظا اول ما قال بالغدو والاصال. بالغدو والاصال

124
00:44:03.400 --> 00:44:21.350
يعني في بداية الصباح اول ما تطلع الشمس يكون ظل شيء طويلا ثم كلما ارتفعت الشمس يتقلص الظل يتقلص الظل يعني كأن شيء يعني يرجع من من حالة الى حالة

125
00:44:21.350 --> 00:44:41.350
مثل الساجد الذي يكون قائما ثم هكذا يخضع ويسجد على جبهته. فهذا الظل هكذا يتفيأ يتفيأ يميل يميل يميل حتى تصل الشمس الى كبد السماء وسط السماء فيكون الظل يعني فيء الزوال كما يقال يعني يكون آآ يعني

126
00:44:41.350 --> 00:45:07.000
ما يكون ظل قليل جدا ثم اذا يعني دلكت الشمس الى آآ الجهة الاخرى جهة الغرب ايضا يعني الظل ينتقل الى الجهة الاخرى ينتقل الى الجهة الاخرى يعني فكأنه يعني هكذا كان يعني ملقى على الارض وهكذا قام وقام

127
00:45:07.000 --> 00:45:27.000
تحرك الى ان يعني يطول كلما نزلت الشمس الى الغروب هكذا الظل آآ يمتد تمتد كأنه يرجع الى الجهة الاخرى ساجدا لله تعالى. يعني الله اعلم بالكيفية لا شك ان الامر يعني يرجع الى الله تعالى لكن

128
00:45:27.000 --> 00:45:44.250
هذا التفيؤ كما نص الله عليه. يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمال سجدا لله يعني ففي ذكر اليمين والشمائل ما يدلنا على يعني ان هذه صورة من صور السجود لله جل وعلا

129
00:45:44.900 --> 00:46:05.150
ومع ذلك تأمل يقول ابن الانباري رحمه الله لا يبعد ان يخلق الله تعالى للظلام لعقولا وافهاما تسجد بها. وتخشع كما جعل للجبال افهاما حتى اشتغلت بتسبيح الله تعالى الله

130
00:46:06.200 --> 00:46:34.250
يعني الامر لله تعالى. الله اكبر  وتأمل كيف قال وظلالهم بالغدو والاصال بالغدو والاصال  اه  بالغدو والاصال في الغدو وهو يعني اول الصباح اول النهار آآ يكون الظل يعني ممتدا

131
00:46:34.300 --> 00:47:02.250
اه والاصال يعني اخر النهار جمع اصيل ويعني الاصل اصلا الكلمة ذي الاصل تدل على امتداد في عمق اصل الشجرة اصل الشيء. وكذلك يعني يقولون من العصر الى المغرب هذا وقت الاصيل

132
00:47:02.650 --> 00:47:24.950
اه باعتبار انه اول دخول زمن الليل فكأنه اصله كأنه اصل والله اعلم يعني اه وذكر الله تعالى هذين الوقتين لان الظلال انما تعظم وتكثر وتمتد في هذين الوقتين. اول كما قلنا اول ما تطلع الشمس بالغدو يكون الظل يعني

133
00:47:24.950 --> 00:47:40.350
طويلا وهكذا يتقلص يتقلص ثم الاصال ايضا يمتد الظل بعد العصر يكون اطول ان وقت صلاة الظهر يمتد يعني من زوال الشمس الى ان يصير يصير طول آآ الشيء مثله

134
00:47:40.850 --> 00:47:57.300
ثم يبدأ يدخل وقت العصر ثم يمتد الظل يعني يكون طول الشيء طول ظل الشيء اكثر عن مثله وهكذا الى غروب الشمس. وكذلك يعني هذان الوقتان مباركان كما هو معلوم

135
00:47:57.550 --> 00:48:16.950
يعني تكرر ذكر ما في القرآن الكريم قبل طلوع الشمس وقبل الغروب الله تعالى فيهم على التسبيح له جل وعلا بداية اليوم ونهايته والله اعلم وسبحان الله يعني تأمل السورة يعني كيف يذكر الله فيها تسبيح سجود الظلال

136
00:48:17.100 --> 00:48:36.800
يعني حقا تشعر بانها يعني جو السورة جو قهر يعني وقدرة وقوة يعني وهكذا بالفعل يعني حتى الظلال تسجد وهذا يدل على كمال القهر والقوة لله جل وعلا. سبحانه جل وعلا

137
00:48:37.000 --> 00:48:55.350
ولهذا لما تبين الحق تأمل كيف يقول الله تعالى قل من رب السماوات والارض يعني بعد هذا كله ايات عظيمة ومثل سجود المخلوقات تسجد شف كيف تأتي سجدة عملية ان السور التي فيها سجدة

138
00:48:55.450 --> 00:49:16.150
سبحان الله انظر تجد تناسبا بين السجدة وبين جو السور ومقصودها فالذي يسمع براهين الحق لا يملك الا ان يسجد لله تعالى لان السجود من اعظم مظاهر الاستجابة لله تعالى. فبعد هذا بعد ان تبين الحق وسجود الكائنات كلها لله

139
00:49:16.150 --> 00:49:37.950
قل من رب السماوات والارض؟ هذا في تقريع لمن يعبد غير الله ويدعو غير الله. قل من رب السماوات والارض وانا ما انتظر الجواب منهم في بعض الايات اه قل من رب السماوات والارض اه او يعني يأتي الجواب

140
00:49:38.450 --> 00:49:57.950
منهم لكن آآ هنا يقول قل الله بكل قوة يعني السورة فيها يعني تقرير الحق بقوة ويسأل ويجيب قل من رب السماوات والارض؟ قل الله يعني اذا اذا ثبت ان الله هو

141
00:49:58.000 --> 00:50:17.100
وهم كانوا يثبتون ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يثبتون هذا اذا ما دمتم اثبتم توحيد الربوبية ان الله هو الخالق الرازق اذا عقلا ومنطقا وفطرة اذا هو المعبود الحق هو الذي ندعوه وحده جل وعلا. قل الله

142
00:50:17.250 --> 00:50:37.300
اذا قل افتخذتم من دون الله اولياء. او قل افتخذتم من دونه اولياء يعني تعبدونهم توالونهم بالعبادة والمحبة وتستنصرون بهم. قل افتخذتم من دونه اولياء. لا يملكون لانفسهم نفعا ولا

143
00:50:37.300 --> 00:50:58.650
كيف تلجأ الى مخلوق مثلك؟ لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملكه لغيره يقول بقائي وقدم النفع هنا على الضر لان السياق لطلبه منهم والانسان انما يطلب ما ينفعه

144
00:50:59.050 --> 00:51:15.700
يعني كأنه نظر الى قول الله تعالى الا كباسط كفيل الماء. يعني هذا يطلب النفع تناسب ان يقدم النفع والله اعلم يعني السياق في طلب النعمة والماء والحاجة. فيطلب النفع

145
00:51:15.850 --> 00:51:33.550
قال لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. اذا الامر واضح. امر التوحيد الاخوة واضح. ولذلك يقول الله تعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ قال مجاهد الكافر والمؤمن انظر الى اعمى ما يرى شيئا امامه والبصير

146
00:51:33.600 --> 00:51:55.850
هكذا مثل الكافر. مثل الكافر كالاعمى غطى براهين التوحيد فما يرى الحق يعبد غير الله يلجأ الى غير الله هل يقول هل يستوي الاعمى والبصير المؤمن على بصيرة البصير يرى حقيقته هذه الدنيا فيعبد الله تعالى وحده

147
00:51:55.850 --> 00:52:13.900
هل تستوي الظلمات والنور في قراءة؟ ام هل يستوي الظلمات والنور يعني قال مجاهد الهدى والضلالة الظلمات ظلمات الكفر والشرك الجهل. وذلك جاءت بصيغة الجمع لان الظلمات كثيرة باطل هكذا متشعب

148
00:52:14.900 --> 00:52:37.300
ظلمة الجهل ظلمة العناد ظلمة الشهوة ظلمة الكبر كل هذه ظلمات والباطل ظلمات تجد فرقا كثيرة تخالف يعني الحق الواضح المبين الذي هو صراط واحد ولذلك قال النور بصيغة المفرد النور الهدى الواضح البين

149
00:52:37.650 --> 00:52:57.650
قال قل هل تستوي الظلمات والنور والانسان لما يكون في نور يكون مطمئنا مرتاحا يعني على نور من ربه ثم يعني يبالغ في اه الزجر وحتى التهكم بهم ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليه

150
00:52:57.650 --> 00:53:20.750
يعني هل هؤلاء جعلوا لله شركاء هؤلاء الشركاء خلقوا كخلق الله ولذلك هؤلاء اشتبه الخلق عليهم فعبدوهم من دون الله فتشابه الخلق عليهم ابدا قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار

151
00:53:21.700 --> 00:53:34.600
لان كل ما سوى الله لا يخلق شيئا كما قال الله تعالى قال هذا خلق الله. لما ذكر بعض اياته قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه

152
00:53:35.050 --> 00:53:52.600
والخلق الاخوة من اخص صفات الرب الخلق الخلق ان ايجاد من العدم ايجاد من العدم وهذا ما يستطيعه الا الله وحده جل وعلا. مهما تفكر الانسان بعقله كيف يوجد شيء من عدم

153
00:53:53.000 --> 00:54:13.100
يعني اذا فكرت فيها بعقلك القاصر تقول هذا مستحيل كيف؟ مستحيل في قدرة الانسان لكن كل شيء سبحانه جل وعلا وسبحان الله هذه المسألة هي التي حيرت الفلاسفة الاوائل ليش كثير من الفلاسفة الاوائل

154
00:54:13.250 --> 00:54:35.050
الحد وقالوا بقدم المادة وقدم العالم لان ما تخيلوا ان يخرج الوجود من عدم فقالوا اذا المادة قديمة فتخيلوا وجود مادة مع الخالق الذي خلق العالم من هذه المادة فقالوا بقدم المادة وقدم العالم

155
00:54:35.300 --> 00:54:50.500
والعياذ بالله كفر شرك. كيف الشيء يكون قديما مع الله تعالى يعني مم ازلي لانهم قالوا لا ما ما يمكن كيف يوجد شيء من العدم لابد شيء من تحويل محول مادة الى مخلوقات وكائنات

156
00:54:50.900 --> 00:55:12.600
هذا الذي يعني كثير من الفلاسفة الاوائل هذا هو آآ سبب ظلالهم. سبب ظلالهم سبحان الله لكن تأمل كيف قولي الله وخالق كل شيء يعني المؤمن ابدا ما تشكل عليه هذه المسألة ابدا من اوضح المسائل. حتى المرأة العجوز الشيخ الكبير يعني ما بالعكس

157
00:55:12.600 --> 00:55:32.650
الله خالق كل شيء يخلق من العدم يقول شيء كن فيكون سبحانه ولذلك قال الله اكبر وهو الواحد واحد في عبادته الواحد في ذاته واحد في صفاته في افعاله سبحانه لا شريك له

158
00:55:32.750 --> 00:55:54.800
ليس كمثله شيء سبحانه. قال وهو الواحد القهار. لان القهر هو دليل الوحدانية. قهر كل شيء فذل له كل شيء فتفرد بالوحدانية آآ العبادة والتعظيم وحده جل وعلا قل الله خالق كل شيء وهو الواحد

159
00:55:54.800 --> 00:56:18.700
الكل تحت قهر الله تحت مشيئته تحت قدرته حتى ظلال هذه الكائنات كما عرفنا وظلالهم تسجد لله تعالى لانه القهار سبحانه. نختم مجلسنا هذا بلطيفة في الرسم كلمة القهار وردت في القرآن كل ست مرات

160
00:56:19.300 --> 00:56:41.350
يلا نذكرها في سورة يوسف نعم يا صاحب السجن اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ وسورة ابراهيم يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات برزوا لله الواحد القهار سورة الصاد قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار

161
00:56:41.500 --> 00:56:53.100
وسورة الزمر لو اراد الله اتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. سورة غافر قال يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك

162
00:56:53.100 --> 00:57:15.250
واليوم لله الواحد القهار. ومعناه هنا في سورة الرعد كلها رسمت بالالف الممدودة القهار بالالف الممدودة. الا سورة الرعد. سورة الرعد شف كلمة القهار حذفت الالف رسمت الف خنجرية صغيرة

163
00:57:15.950 --> 00:57:39.850
فسبحان الله يعني كيف تفسر هذا سبحان الله جو السورة جو قهر كأن كل شيء ذل لله وخضع لله حتى رسم الكلمة هنا يعني ذل لله وتواضع لله فاختفت هذه الالف الممدودة

164
00:57:40.050 --> 00:58:03.800
وكأنها يعني تذللت لله فحذفت من الكلمة. القهار سبحانه لان السورة جوها كله جو قهر وقوة ورعد فهذا لا شك انه انسب في هذه السورة والله اعلم. نسأل الله تعالى ان يفتح لنا من اه اسرار

165
00:58:03.800 --> 00:58:23.800
كتابه ولطائفه نسأل الله ان ينفعنا بالقرآن الكريم. يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يرفع عنا الوباء والبلاء. نسأل الله تعالى ان يعافينا في انفسنا واهلينا

166
00:58:23.800 --> 00:58:43.050
بلادنا وازواجنا وذرياتنا واخواننا وارحامنا واقاربنا والناس اجمعين والمسلمين اجمعين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك