1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل دين الله سبحانه وتعالى مجالس القرآن في سورة الرعد. هذا المجلس الرابع

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
باذن الله سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا على خير. وان يوفقنا جميعا لحفظ كتاب الله ولفهمه وللعمل به. وان يجعلني واياكم من اهل القرآن. كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. اخر اية

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
خمستاشر اخر حاجة اتكلمنا فيها. وقلنا ان اية ستاشر فيها هجوم يعني في قوة وكلمة قل اكتر من اربع مرات في اية واحدة. ففي هذه الاية بعد التفصيل لقدرة الله المطلقة سبحانه وتعالى في السماوات وفي الارض

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
وبعد بيان الحجة القرآنية وبعد ضرب الامثال لعدم نفع الهة المشركين لهم. وبيان قدرة الله المطلقة سبحانه وتعالى ومسال الرعد الذي يسبح بحمده والملائكة من بعد كل هذه المقدمات والتفصيل والتأصيل بدأ الهجوم الدعوي. هذا الهجوم الدعوي

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
انتج عنه الاية التي تليها. يعني هذا الهجوم اللي هو قل قل انتج الناتج ايه؟ انتج الاية التي تليها هذه الاية اية رقم سبعتاشر اية محورية في سورة الرعد. هذا في ظني والله اعلى واعلم. اية محورية فيفهم سورة الرعد. بل اظن والله

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
وهو اعلى واعلم. ده زن من عندي ان هذه اية محورية في الف لام راء عموما. يعني في منظومة الف لام راء او اللي بادئة من اول صلوا على النبي. ايوة اللي بدأ من الاول ها يونس لغاية

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
الحجر اللي بدأ من اول يونس بعد كده هود يوسف قلنا الرعد في النص وبعد كده ابراهيم الحجر. قال الف لام راء زي ما حاولنا في سورة سورة العنكبوت ان احنا نتكلم عن ال الف لام ميم المكي. وقبل كده ال حميم اتكلمنا في غافر والزخرف

8
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
زكرت قبل كده ان خواتيم اواخر صفحة في سورة الاحقاف وكانها ختام لال حميم لسة حتى الان لم يفتح لي في فهم اية التوصين او بعضهم بيسميها التواصين ان كان بعض لغين يفضل تسمية ال بدل جمع اللي هو التكسير لاواميم او حواميم او طواسيم يفضل ال

9
00:02:40.450 --> 00:03:00.450
اه طه سين يعني هذه السور تكلمت انا قبل ذلك ان هذه السور يكاد يجمعها منظومة واحدة. لزلك حتى من المعاصرين اسأل الله ان في عمره وفي علمه الدكتور محمد ابو موسى. لما كتب كتاب او كتب سلسلة كتب ال حميم. بدأ بهذه المجموعة وحاول يشرح الترابط بينها

10
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
وشرع آآ غافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجاهزية والاحقاف وبعد ما خلص قال حميم شرح في كتابه السورة التي قبل ال حميم اللي هي سورة الزمر والصورة اللي بعد ال حميم اللي هي سورة محمد وعملهم في كتاب واحد الزمر ومحمد على اساس ان دي السور التي احاط

11
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
قطبي الحي. فالشاهد ان هذه الاية اللي معنا النهاردة ان شاء الله سبحانه وتعالى اسأل الله ان يفتح لنا في فهمها. هذه الاية اية طبعا القرآن كله كده لكن في ظني الاية دسمة جدا. وتحتاج الى مدارسة. تحتاج الى كثرة قراءة

12
00:03:40.450 --> 00:03:56.950
فاللي هنحاول نقوله النهاردة هو مجرد ملاحظات في الاية. خلاص تعالوا نقرأ الاية مع بعض. هنحاول انا ترددت كثيرا كيف اشرح الاية. لان الاية مثلا او مثلين زي تعبير ابن كثير مثل المائي ومثل

13
00:03:56.950 --> 00:04:16.950
والمسل المائي والناري تكرر كثيرا في القرآن مش كثيرا تكرر في سورة البقرة. وتكرر ايضا المثل او نوعين من الامثال في سورة النور. مثل سورة البقرة ومثل سورة الرعد. ومثل سورة النور من الامسال المهمة في القرآن اللي بتعطيك

14
00:04:16.950 --> 00:04:36.950
فهم لقضية نزول الحق ثم الصراع بين الحق والباطل. يعني هذه الامسال في السور الثلاث مهمة جدا ان الانسان يتقن هذه ايه الامسلة؟ وآآ يعني يقرأ فيها كثيرا. وكل ما هيقرأ فيها الانسان كل ما هينبهر بالعطاء القرآني الذي لا يندر. كل ما يقرأ

15
00:04:36.950 --> 00:04:56.950
الانسان في هذه الامثلة القرآنية وما قيل فيها يكاد يتعجب. يعني انا في المسال ده آآ يعني حاولت اقرأ كثير من المفسرين ثم فوجئت ان ان اواخر من قرأت له من المعاصرين الشيخ عبدالرحمن حسن حملناك الميداني في كتابه مش في تفسير سورة الرعد

16
00:04:56.950 --> 00:05:16.950
في كتابه امثال القرآن حقيقة من اكثر الناس ابداعا في شرح المسألة في ظني. يعني في تقييمي انا اكتر اتنين قرأت لهم وارجو ان انت ترجعوا تقرأوا لهم لان مهما انا تكلمت لن احسن مثل كلامهم ومثل اسلوبهم. ابن القيم ومجموع كل لان كلامه كان موجود في اكتر من مكان في كتبه بيقول

17
00:05:16.950 --> 00:05:26.950
اللي عايز ما كتبه ابن القيم في التفسير مجموع بعضهم بعض العلماء جمعوا في كتاب اسمه التفسير القيم بس ده كان مجرد واحد وبعد كده حصلت محاولة للجمع تفسير ابن القيم

18
00:05:26.950 --> 00:05:46.950
اعلى في خمس مجلدات او مضغوطة طبعت مرة تانية مضغوطة في تلات مجلدات. اسمه بدائع التفسير. وان كان فيه برضو مجلدين نزلوا يعني متأخرين بس الكتاب قيم لكن مش كل اختيارات ابن القيم اسمه ترجيحات ابن القيم في التفسير. دي الكتب اللي ايه؟ اللي ممكن تفيدك في كلامنا القيم في التفسير. الشاهد لو

19
00:05:46.950 --> 00:06:06.950
رجعت لبدائع التفسير وقرأت كلام ابن القيم في المثل رائع. او كلام الشيخ عبدالرحمن حسن حبنكه الميداني في امثال القرآن عمل فصل لهذا لهذه الاية بالتفصيل ما يقرب من حاجة وعشرين صفحة. وانا استفدت منهم من كل المفسرين ومنهما

20
00:06:06.950 --> 00:06:26.950
تحديدا غالب اللي هاقوله هو اما من كلامهم او تفريع على استنباطاتهم. خلاص؟ ننسب الفضل لاهله قبل ان نبدأ طيب فانا ترددت كيف اشرح المسل هل اجيب الخلاصات؟ ولا نحاول نقرأ الاية مع بعض؟ واحدة واحدة ونحاول يعني كل كلمة نخرج منها بحاجة غالبا

21
00:06:26.950 --> 00:06:46.950
هبدأ ان شاء الله بالطريقة الثانية واحاول في الاخر اجمل المسألة. تعالوا نقرأ الاية مع بعض كده. الاول قل الله يخالق كل شيء وهو الواحد القهار انزل. هنا لما تيجي تقرأ الاية هنا في عنصر ايضا

22
00:06:46.950 --> 00:07:03.150
من اللي قالوا فيه كلام جميل كويس انا زكرت الكتاب في دراسات قرآنية. دراسات قرآنية بتاع محمد قطب لما تيجي تقرأ الاية في هنا في عنصر مفاجأة. عايزك تتخيل انك بتقرأ الاية لاول مرة. الواحد القهار انزل من السماء ماء. فانت يهيأ لك

23
00:07:03.150 --> 00:07:23.150
ان الاية هنا بتتكلم عن ايات الله الكونية. زي ما ذكر في اول السورة الله الذي رفع السماوات والارض. الله يعلم ما تحمدون وهو الذي آآ الايات اللي احنا خدناها يرسل الرياح يسبح الرعد وبحمده. هنا انت متصور ان الواحد القهار انزل واحنا وصلنا

24
00:07:23.150 --> 00:07:43.150
انزل من السماء ايمان قد تظن لاول وهلة ان الاية بتتكلم عن الايات الكونية. انزل من السماء ماء وانت متخيل منظر المطر فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. خلص مشهد. مشهد تاني سبيكة مخلطة. من

25
00:07:43.150 --> 00:08:03.150
الزهب او من المعادن لكن فيها اصلي وفيها حاجات هتزوب مع النار لانها مش اصلية. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء. انا بدخل السبيكة دي عشان احصل على حلي لو هي ذهب او فضة او عشان احصل على متاع لو هي حديد او رصاص او غير زلك من المعادن. ومما يوقدونه في قراءة ومما توقدون عليه

26
00:08:03.150 --> 00:08:23.150
نادي ابتغاء حليته او متاع زبد مثل الزبد. الذي كان مع السيل. زبد مثله. فانت متصور ان المشهد اول مشهد اية كونية والمشهد التاني مشهد كيف ينتفع الناس بالحصول على المعادن الاصلية والتخلص من

27
00:08:23.150 --> 00:08:43.150
المحيط بهذه المعادن. وتفاجأ كذلك يضرب الله الايه؟ حق والباطل. تقول ايه ده؟ يعني اللي فات كان مسل للحق والباطل لا انا ارجع اقرأ الاية تاني. لأ انا ارجع اقرأ الاية من اول تاني لان انا محتاجها فانا كنت باعتقد ان ده نموزج عام للايات

28
00:08:43.150 --> 00:09:03.150
فالاية بتقول لك تعلم دي نقطة مهمة جدا. ودي شرحتها بالتفصيل في قول الله سبحانه وتعالى في سورة والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. الاية هنا بتقول لك تعلم كيف تستفيد وكيف تربط بين الايات الكونية وبين سنن الله

29
00:09:03.150 --> 00:09:23.150
معنوية في الناس. تاني الله سبحانه وتعالى لكونه سنن. الكون ليس عبثا. ففي سنن كونية. يعني ايه سنن كونية مادية؟ يعني درجة حرارة الماية غليان الماية عند كزا. الحديد بينصهر او يطرق عندي كزا. والخشب له مواصفات كزا. والنحاس له مواصفات كزا. مواصفات سنن ثابتة. دي

30
00:09:23.150 --> 00:09:43.150
المادية ثابتة. فهم الناس لهذه السنن جعلهم يصنعون حضارة. مادية. وعلى قدر فهم هذه السنن على قدر التمكن من التعامل مع الطبيعة صحة التسمية يعني. في سنن معنوية اخرى ودي لما اتكلمنا المرة اللي فاتت

31
00:09:43.150 --> 00:09:57.650
قول الله سبحانه وتعالى ايه ولا ايه؟ ده الناس قطعوها مقطع ورفعوها حتى اللي ما شافش الناس. ان الله لا يغير ما بقوم مقطع ايه اللي فكرتني؟ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا

32
00:09:57.650 --> 00:10:22.600
ما بانفسهم   ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وتكلمت ان العلماء المتأخرين اللي اهتموا بقضية السنن الاجتماعية. هنا حصل ايه بقى في الاية؟ زي برضو اية الاعراف والبرد الطيب ويخرج نباته بين ربه. حصل دمج ان في سنن كونية ينفع نستنبط منها السنن

33
00:10:22.600 --> 00:10:42.600
زي المسلم على النهاردة. لزلك من الكتب اللي فكرتها جميلة. وان كنت انا شايف انها كانت الكتاب كان محتاج يثور اكتر اكتر من كده يصور مش معناها حاجة لا لا يصور يعني ان يتناقش اكتر من كده عشان آآ كتاب اسمه اعجاز النص

34
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
القرآن هو كتاب اسمه صعب اصلا. هو اسمه الجميل. اعجاز النظم القرآني في ربط السنن الكونية بالسنن الاجتماعية. دكتور اسمه توفيق علي زبادي انتاج مركز تدبر كتيب صغير جدا. جايب ازاي القرآن اكتر عايز اقول لك ان دي يعني بتعبير بتعبير ابن عاشور بيسميها من عادات

35
00:11:02.600 --> 00:11:22.600
القرآن ان القرآن يجيب سنة كونية وبعدين يسقط على سنة اجتماعية. يجيب سنة كونية وبعدين يسقط على سنة اجتماعية. زي الاية اللي معنا. دي سنة كونية الدهب محتاج يتحط في النار عشان تزيل الخبث اللي عليه. الماء لما بينزل ازاي بيطرد القاذورات من على الارض وازاي يتحول الى سيل وازاي الزبد بهذا الجفاء

36
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
سنة كونية. الانسان بيراها بعينه سنة مادية. ازاي نستفيد من ده في السنة الاجتماعية؟ خلاص؟ طيب يبقى احنا كده بعد ما خلصت الاية ده طلعت الاية مش بتتكلم على سنة كونية. فطلعت الاية بتربط بين سنة كونية بسنة ايه؟ اجتماعية

37
00:11:42.600 --> 00:12:02.600
صلوا على النبي ودرس صعب واللي عايز يلحق الماتش بحيس ان احنا نايه ما نبقاش خسر الاتنين لا فهم حاجة ولا درس ولا حضر الماتش. معك وقت خد قرارك صلوا على النبي. فبعد ما تيجي اقرأ ختام الاية كذلك يضرب الله الحق

38
00:12:02.600 --> 00:12:22.600
الحق والباطل ايه ده! ده الاية ما طلعتش بتتكلم عن بس مجرد نزول الماء. والزبد اللي حوالين الزهب والفضة والمعادن. ده عن صراع بين الحق والباطل. يبقى نرجع نقرأ الاية تاني. تعالوا بقى نقرأ كلمة كده. انزل فعل ماضي. من السماء

39
00:12:22.600 --> 00:12:52.600
ماء نكرة. فسالت تعبير هنا برضو بالماضي سالت سيلان مش الماء اللي سال كان متوقع فسال الماء في الوادي. لأ القرآن بيقول ايه؟ فسالت فسالت اودية بقدرها. الماء هو اللي بيسيل في الوادي. القرآن غير في التعبير. فسالت اودية بقدرها

40
00:12:52.600 --> 00:13:22.600
فحمل السيل فاحتمل السيل زبدا رابيا. خلص المشهد الاول كل كلمة من دي لها دلال. ومما اوقدوا ومما يوقدونه او ده مضارع اللي فات كان ماضي. ومما يوقدون عليه الوقود كان طبيعي ان فيه نار. طب ليه قال في النار؟ طب ما خلاص الوقود القرآن

41
00:13:22.600 --> 00:13:42.600
مبني على الايجاز كلمة في النار لها دلالة. وعليه لحطب لها دلالة. وممن يوقدون عليه في النار ليه ليه بيتحط؟ ابتغاء حاجة الاتنين طب ما كان ممكن يقول البطاقة حلوة وبس. طبقة حلية او متاع وتقف مش تقف يعني لازم توقف. عشان تفهم زبد ده الخبر مثل

42
00:13:42.600 --> 00:14:08.200
مثل الزبد الاول. تعالوا بقى نقف مع الكلمات دي المفسرين تجاه هزه الامسلة بيتجهوا لمدارس. اشهرهم مدرستين. مدرسة بتقول في مسال سورة البقرة ومسال سورة النور ومسال صورة الرعد بيعملوا حاجة من الاتنين. يا اما المفسر يقول ليس الغرض من المثال تشبيه كل جزئية بجزئية. الغرض

43
00:14:08.200 --> 00:14:28.200
بصورة متكاملة بصورة متكاملة. في ناس تقول لأ احنا لو عملنا كده هنضيع روعة المسل في القرآن طالما زكر جزئيات كتير يعني مسلا او كصييب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. اللي هيختار المدرسة الاولى ان هي تشبيه

44
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
صورة متكاملة بصورة متكاملة مش لازم يقول لك والظلمات تشير الى كزا. والرعد يشير الى كزا. والبرق يشير الى كذا. والصواعق تشير الى كذا مش لازم يعمل كده. يقول لك لأ. مشهد الانسان الذي يسير في الصحراء فحصل رعد وبرق وفخافة فوضع آآ اصابعه في اذنه وو

45
00:14:48.200 --> 00:15:08.200
آآ ده اشبه بالمنافق الذي يخاف من سماع القرآن. التاني يقول لك لأ. ده التشبيه هنا مقصود فيه ربط ندور ما هي الظلمات وما هو الرعد وما هو البرق؟ عشان نفهم اكتر. ده موجود في سورة النور. البحث ما هو المشكاة؟ وما هي الزجاجة؟ وما هو الكوكب

46
00:15:08.200 --> 00:15:28.200
الدري وما هي الشجرة آآ المتوسطة لا شرقية ولا غربية. اللي هيختار المدرسة التانية محتاج يحلل ويربط. وفيه من السلف من قلبي كذا وفي من السلف من قلبي كذا. لزلك المدرسة التانية اللي هتفصل هتحتاج تجتهد في الاستنباط. واحنا هنميل مع المدرسة الثانية

47
00:15:28.200 --> 00:15:48.200
احنا كل حاجة هنا لها دلالة في المثل. اول حاجة واضح جدا بالرغم ان هم صورتين ونهاية كل سورة في زبد زبد النهاية واحدة. الزبد اصبح جفاء وما ينفع الناس يمكث في الارض. النهاية واحدة لكن الصورتين اللي بتؤدي للنهاية مختلفة. سورة

48
00:15:48.200 --> 00:16:08.200
الماء اللي نازل من السماء وهو بصية الماضي والصيغة صيغة المضارع اللي هي وهم يوقدون عليه. ده اللي دفع حبناك الميدان يقول ده له دلالة وده له دلالة. ده بيشير الى شيء وده بيشير الى شيء. وفيه بعض كلمات في السلف من كلام السلف ممكن نأخذ منها هذه الاشارات

49
00:16:08.200 --> 00:16:36.550
خاصة مروة عن ابن عباس. قال ايه؟ قال الجزء الاول من المثل بيشير آآ غالب الانفسنا قال ايه؟ المجمل هزا المسل ضرب للصراع بين الحق واهله مع الباطل واهله الكتب حتى المختصرة زي مسلا المزينة يجيب المختصر كده. لكن المسل ده مضروب ليه؟ صراع بين الايه؟ بين الجزائر واستمرار

50
00:16:36.550 --> 00:17:06.550
صلوا على النبي يا جماعة. السرعة من ايه؟ بين الحق واهله والباطل واهله الشيخ حمناكي قال الجزء الاول المثل المائي بيشير للحق النازل من السماء. والجزء الثاني النار بيشير لتطبيق الحق من اهل الحق. فده صراع في الافكار والعقائد ده الاول والتاني الصراع

51
00:17:06.550 --> 00:17:24.250
مادي على والارض صراع بين اهل الحق وبين اهل الباطل على الارض. فده صراع معنوي على مستوى الافكار وده صراع مادي على مستوى القوة والسلاح. ده الجزء الاول وده الجزء التاني. واضح ان الفكرة دي الاولانية؟ واضح

52
00:17:24.350 --> 00:17:38.700
يعني فهمتوا الراجل عايز يقول ايه ؟ تعالوا بقى نفصل هناخد القول ده ان انزل من السماء ماء ده صراع بين الحق والباطل لكن على يعني ايه الكلام ده؟ يعني ايه على مستوى الافكار؟ يعني لو انا داخل منازرة

53
00:17:38.700 --> 00:17:59.950
انا داخل مناظرة مع واحد ملحد. هنا ده صراع بين الحق والباطل. على مستوى ايه؟ الافكار ولا المادة؟ الله يعني هقوم اضربه بالبتاع ولا على مستوى الافكار على مستوى العقائد. ده هناخد فيه الجزء الاولاني. حصلت حرب بين المسلمين والكفار غزوة بدر. غزوة احد غزوة الاحزاب

54
00:17:59.950 --> 00:18:23.100
ده الجزء التاني وهنقول ليه في فرق بين ده وبين ده؟ او اقدم لكم مقدمة سريعة. لان احنا على مستوى الافكار لازم ننتصر. عشان كده جت بصيغة الماضي على مستوى الافكار والمناظرات والعقائد لابد ان تنتصر. لان الدين كامل. على مستوى التطبيق بيحصل نقص وذنوب

55
00:18:23.100 --> 00:18:46.250
فنعاقب فتلك الايام نداولها بين الناس. فعشان كده جت بصيغة المضارع لو حصل على مستوى الافكار هزيمة ده تقصير منك لو حصل على مستوى الافكار والمناظرات وطرح العقائد هزيمة ده تقصير منك انت اللي ما فهمتش الماء الذي نزل من السماء. كويس

56
00:18:46.250 --> 00:19:06.250
انت ما استوعبتوش. انت الوادي بتاعك ما كانش يحتمل قدر كافي من الماء الذي من السماء. الهزيمة على الارض دي لها الف سبب. دي لها فيها سنن كتير ممكن ده يحصل. ربنا قال وتلك الايام نداولها بين الناس. ممكن جزء صغير بس من الجيش يزنب زي غزوة احد. الجيش كله ينازل. فدي

57
00:19:06.250 --> 00:19:25.000
فيها سنن كتير. مش لازم انت اللي قصرت. يعني ده مش معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه هو اللي قصر في غزوة احد. لأ واضح ده اول فرق مهم جدا بين الصراع بين الحق والباطل على مستوى الافكار وعلى مستوى الارض المادي. واضح الفرق ما بينهم كده الوقتي؟ يعني كنموزج

58
00:19:25.000 --> 00:19:35.000
هنا على مستوى المناظرات يعني مسلا لما جم النصارى للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي اتكلم معهم هنا انت لازم تنتصر. لازم لو انت متقن الدين بتاعك انت دينك كامل اليوم اكملت. واي

59
00:19:35.000 --> 00:19:55.000
في فكرة ارضية اخرى هي ناقصة. واي فكرة سماوية تم تحريفها فهي ناقصة. فانت لازم تنتصر. على مستوى الارض لا وارد ان يحصل هزا فلما تهزم على مستوى الارض ما تقولش ازاي انى هذا؟ لا عادي هيحصل. هيفضل فيه مداولة وتبحس عن اسباب النقص لكن هيحصل

60
00:19:55.700 --> 00:20:16.150
لكن على مستوى الافكار لو هزمت لأ في عندك نقص في اشكال انت لم تستوعب الماء الذي نزل من السماء اول فرق واضح نلحق الشوط التاني. عملت اللي علي وقلت اكتر من مرة خلاص

61
00:20:16.200 --> 00:20:38.400
انزل الماضي وهذا من كرم الله سبحانه وتعالى انه لم يترك الارض سودا. عايزك تتخيل مشهد للوديان الاودية. وليس فيها  اودية فيها رمل وطوب قاذورات اوراق مهجورة. هذا حال الناس

62
00:20:38.400 --> 00:20:58.400
وحال قلوب الناس قبل الوحي. يعني الاول قبل ما تفتح عينك عشان تشوف الاية اول غمض عينك كده وتخيل مشهد هذه الاودية والجفاف والقاذورات والعطش الذي كان في هذه الاودية قبل نزول الماء. هذا حال الناس قبل

63
00:20:58.400 --> 00:21:18.400
وهذا حالنا حينما نبتعد عن الوحي. فمن كرمه ان الواحد القهار لان الاية قل قل قل اللي قبلها التوجيه الدعوي ده بيقول لك انت لازم تكتسب وتنتصر في المناظرات الدعوية. لكن قد تهزم في التطبيق احيانا

64
00:21:18.400 --> 00:21:40.200
طيب انزل بكرمه وفضله بصيغة الماضي. اليوم اكملت لكم دينكم. من السماء فالوحي من الله سبحانه وتعالى. ماء ماء هنا ممكن تفيد حاجة من الاتنين. الصفاء مش اللي بيفيد النكر هنا الصفاء. كلمة الماء هنا هي بتفيد الصفاء. الماء نازل صافي

65
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
لا تشوبه شائبة. الوحي نازل صافي. الوحي عشان ينزل لك محفوظ مر بمراحل انت لا تخيلوا تكلم به الله سبحانه وتعالى حقيقة وسمعه جبريل من الله سبحانه وتعالى ونزل به جبريل من السماء على قلبه

66
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
النبي صلى الله عليه وسلم. في خلال هذه المراحل حاولت الشياطين استراق السمع. وحاولت الشياطين ان هي تأخز شيئا من القرآن. وحاولت الشياطين ان تصرف النبي صلى الله عليه وسلم عن سماع الوحي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يتعجل ويقرأ القرآن. حفظ الله القرآن في صدر النبي صلى الله عليه وسلم. وحفظ

67
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
الله القرآن على لسان النبي صلى الله عليه وسلم سنقرئك فلا تنسى. فالوحي مر بمراحل حفظ كثيرة حتى يصل اليها. ذكرتها بالتفصيل في ترتيب صور البروج الطارق الاعلى. ازاي ان القرآن محفوظ من خلال التلات سور دول؟ ازاي التلات سور دول بتشرح لك ان مهما احاول اهل الباطل فتنة

68
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
وصرف الناس عن الوحي لن يستطيعوا فالقرآن محفوظ. فماء صافيا. والنكرة بتفيد الكثرة. الوحي عظيم كثرة الوحي مش في عدد الايات فقط. كثرة الوحي في المعاني التي لا تنضب. لا يخلق على كثرة الرد

69
00:23:00.200 --> 00:23:15.000
اي لا يبلى كلما رجعت اليه لا لا ينتهي. القرآن ما بيخلصش. ما نفذت احد المعاني في سورة لقمان ما نفذت كلمات الله معاني الوحي لا تنتهي. لذلك هو صالح في كل زمان ومكان

70
00:23:15.050 --> 00:23:35.050
انزل قلنا ليه الماضي لان الامر انتهى اليوم اكملت لكم دينكم من السماء من الله ماء الوحي صافي لزلك كثيرا ما يأتي مش فيه القرآن بالوحي اشهر مسال حديس النبي صلى الله عليه وسلم وحديس يستحق الدراسة وازن انا شرحته في درس انه القرآن كان ضمن دورة بسائط قرآنية مش فاكر درس اللي شرحته

71
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
وارجعوا لشروحاته يعني اكتب الحديس وارجع للشروحات وفي كتب السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث البخاري مثل ما بعثني الله به من الحق الهدى كمثل غيث تشبه الوحي بغيث الناس محتاجة تغاث. مثل غيث اصاب ارضا. فكان منها اي من

72
00:23:55.050 --> 00:24:15.050
تلات انواع ارض طيبة اخذت الماء وانبتت الكلى والعشر الكثير. وارض اجادب كان دورها ان هي تحفز الماية لكن ما قدرتش تعمل وتطلع الكلى والعشر. وارض قيعان لم تمسك شيئا. فالقلوب ثلاثة انواع. قلب يستطيع ان يتفاعل مع الوحي ويخرج معاني جديدة

73
00:24:15.050 --> 00:24:35.050
وقلب لا يستطيع الا ان يحفظ الوحي ويسلمه الى غيره. ذلك كان منهم الفقهاء ومنهم الحفاظ ومنهم من جمع بين الاثنين. وابن القيم اصطفاف في المسألة دي وذكر امثلة لهؤلاء ولهؤلاء ولهؤلاء. وكان منها قيعان قلوب لا تسمع شيئا من الوحي. لا يبقى فيها شيئا من الوحي. يعني ممكن واحد يقرا عشر تجزاء لا

74
00:24:35.050 --> 00:24:55.050
وفي قلبه اية بارض قيعان لا تمسك الماء. يبقى انزل ماضي من السماء ماء صفاء وكثرة فسالت اودية بقدرها. ايه الفرق بين فسال الماء في الوادي؟ وبين فسالة اودية. من كثرة المية

75
00:24:55.050 --> 00:25:15.050
في الوادي واختلاط الماء بالوادي حينما تنظر اليه كأن الوادي بنفسه يتحرك. يعني انت بتبص على المشهد ده حاسس ان الارض لكن الماء هو اللي بيتحرك. وسيلان الماء في الوادي يدل ان فيه حاجتين. يدل ان الماء مستمر في النزول

76
00:25:15.050 --> 00:25:29.000
طول وفي امواج بتحدس. يعني مشهد للتراب ده يعني هديك حاجة بسيطة خالص. مسال بسيط تروح انت تعمله في البيت. اول ما تروح تروح تعمله. تجيب مسلا جردل مش نضيف. خلاص

77
00:25:29.600 --> 00:25:51.900
وعايز تنضفه وتحط خرطوم مية وتفضل ماسك خرطوم المية. المية شغالة مش الخرطوم يعني الخرطوم المية موجود في الخرطوم مش هتفضل ماسكه كده  طول ما انت ماسك اللي بيحصل ايه؟ اللي بيحصل ان الماية بتنزل. تختلط بالقاذورات الموجودة. استمرار نزول الماء. مع

78
00:25:51.900 --> 00:26:11.900
تراب الحركة هيعمل رغاوي كتير من القاذورات فوق. ده المشهد الاول. لو اكتفيت بالماء هنا الجردل ده هيبقى مش نضيف استمرار نزول الماء اكسر شوية اللي اتجمع فوق ده هيبدأ يتساقط. لو قعدت فترة طويلة كده ايه اللي هيحصل في الاخر؟ هيصبح

79
00:26:11.900 --> 00:26:41.900
صافي استمرار النزول الماء التعرض المستمر لايات القرآن مع هذا الاضطراب الحارس بين القاذورات. هو ده فاحتمل السيد مجاملة. لو قلنا ان معنى المسل الجزء الاول القرآن نزل على قلوب الناس القرآن نزل على قلوب الناس. فمن القلوب من انكره ارضى اجادب. دي ما جتش هنا

80
00:26:41.900 --> 00:26:56.200
من القلوب من؟ انكره. مش عايز مية خالص. زي ايه؟ كالكوز مجخيا. اما تجيب كوباية وتقلبها تحط ميه ما تخشش من جوع. في واحد انتكست فتراته مش عايز يسمع مش عايز يسمع قرآن

81
00:26:56.250 --> 00:27:16.250
وفي ناس بدأت تأخذ من الوحي. لكن كل واحد خد على قد قلبه. فيه واحد قلبه اخره خمس ايات. يعني فيه واحد ييجي يصلي التراويح بيخشع في اول خمس ايات في اول ركعة. وقفلت على الفيزا. هو خلاص هو شبع. يعني ما

82
00:27:16.250 --> 00:27:31.400
مش قادر يسمع اي تاني. ده ممكن يحصل في الاول. لكنه يظل يحصل معك على مدار سنوات فيه اشكال. محتاج توسيع للقلب. يعني فيه واحد اخره للتعرض اخرج من ايات القرآن حاجة بسيطة ويتملى خلاص. ما حدش عايز يسمع تاني

83
00:27:32.000 --> 00:27:52.000
فسالت اودية بقدرها في وادي كبير. يسع كثيرا من ايات الوحي. الامام مسروق تلميذ ابن مسعود كوفي بيقول انه كان بيذهب لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم. فبيقول فوجدتهم

84
00:27:52.000 --> 00:28:12.000
الرجال اللي بيتعلم منهم كالاخاذات. اخاذ يؤخذ يجمع فيه الماء كنهر او او شيء بيجمع فيه الماء سواء صغير او كبير فمن الاخاذ من يروي الرجل. يعني بيقول كان في واحد اخره يشرح لواحد حاجة. ومن الاخاذ من يروي الرجلين

85
00:28:12.000 --> 00:28:32.000
ومنهم من لو اجتمع عليه اهل الارض لاصداهم. اصدرهم يعني يطلعوا من عنده مش عايزين مية ريان عكس عن شهر. حتى يصدر الرعاء. الانسان بيرد الماء عطشان. ورد اي عطاشا زي ابن عباس قال في اخر مريم

86
00:28:32.000 --> 00:28:52.000
ويصدر يعني يبقى خلاص شرب. فبيقول فيه بقى وجدت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من لو اجتمع على الارض عنده من العلم اللي يكفي الناس دي كلها منهم ابن مسعود. مسروق بيقول ذلك. آآ قتادة بيقول ان صاحب الحسن البصري ثلاث سنوات في كل يوم يسمع منه شيء جديد

87
00:28:52.000 --> 00:29:13.750
في واحد غني بالمعاني. غني بالعلم. حينما تصحبه يعطيك كل يوم جديدا  لانه قلبه امتلأ. فيه واحد قلبه قد كده. ما خدش شوية صغيرين ومش عايز يزود على جلده. يعني مش عايز يزود في الدين. فالقرآن بيقول فسالت اودية بس بايه

88
00:29:13.750 --> 00:29:33.750
في واحد بيطلع من الدرس بكل المعلومات. في واحد بيطلع بمعلومة. وفيه واحد بيطلع من الصورة باية في حد بيطلع بعشر ايات حسب القلوب. انت مطالب بقى بعملية توسيع القلب عشان تسعى اكبر كم الملايات. يبقى المشهد الاول

89
00:29:33.750 --> 00:29:53.750
نزول الوحي على القلوب. فالوحي لما ينزل على القلوب القلوب مليانة شهوات وشبهات. يقوم الوحي يعمل ايه؟ يجتث هذه الشهوات والشبهات فاحتمل مش في حمل احتمل فيها صيغة تكلف في صراع بيحدس. انت جواك صراع لما تسمع القرآن القرآن بيطالبك انك تتخلى

90
00:29:53.750 --> 00:30:23.750
عن كثيرا من عن كثير من افكارك ومعتقداتك ومبادئك وتقاليدك وتصورات لحياتك تتخلى عنه شهواتك فاحتمل السيل زبدا. القاذورات بقى اللي موجودة دي بيبدأ اللي في القلب الوحي بينتشلها فتتجمع استمرار تعرضك للقرآن هيدفع بالطين والزبد ده خارج القلب. ابن القيم يختار ان الجزء الاول ده

91
00:30:23.750 --> 00:30:43.750
بينطبق على الصراع بين الحق والباطل داخل قلب الانسان. فيه ناس رفضت ده. قالت لأ الصراع بين الحق والباطل في الخارج مش داخل قلب الانسان. وان ماء الوحي بينزل فبيقوم بتطبيقه بعض اهل الحق. بيعترضهم بعض اهل الباطل. احتمل السيل يحدس

92
00:30:43.750 --> 00:31:01.900
بينهم صراع الناتج ان اهل الحق هم اللي بيكسبوا. ابن القيم قال اختار ان الجزء الاول بيميل للقلب وده اختيار حبن لك. ليه؟ حبنك بيقول لان الجزء التاني هو اللي بيتكلم عن التطبيق. الجزء الاول من المسل هو اللي بيتكلم عن الفكر عن الوحي

93
00:31:02.750 --> 00:31:22.750
انزل ماضي اليوم اكملت لكم دينكم من السماء من عند الله ماء صافيا. كثيرا فسالت اوديته بقدرها. معنى ان القلوب دي كلها قلوب الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والعلماء حتى الان تمتلي من

94
00:31:22.750 --> 00:31:42.750
واحد معناه ان الوحي ده غزير جدا. السؤال بقى ما نصيبك من الوحي؟ يعني ماء في امة ما نصيبك منهم؟ يعني انت في قلبك قد ايه من الوحي؟ ايه المعاني اللي انت عايش بها من الوحي

95
00:31:42.750 --> 00:31:59.900
يعني عايش بقد ايه؟ ايه المعاني اللي بتحركك؟ من الوحي سالت اودية بقدرها. فاحتمل السيل زبدا. يبقى ايه اللي حصل؟ عشان تفهم الحتة دي لو اختارنا ان هي في القلب مشهد المية

96
00:31:59.900 --> 00:32:09.900
اللي في الجدال دوت ان استمرار تعرضك لان واحد يقول لك ايه طب ما انا اتعرضت للقرآن بس ما حصلش حاجة. ايوا ما انت المفروض تستمر للتعرض. انت انت كده عملت ايه

97
00:32:09.900 --> 00:32:33.150
عكرت المية يعني واحد في قلبه شهوات وشبهات. وبعدين بدأ يتعرض للوحي. وبعدين ما حسش ان ان وصل لمرحلة اليقين. ما احنا قلنا مية مرة يا مجدي اليقين ايه؟ اليقين ايه؟ تراكمي. اليقين تراكمي. يعني ايه اليقين تراكمي؟ يعني مش من اول قطرة ماء

98
00:32:33.150 --> 00:32:53.150
القلب هينضف تماما ويتحول الى ملاك لأ لازم تتعرض لآيات وتأتي قاذورات وشبهات وشهوات وصراع بين اتسمعوا من وحي ومن معاني الايمان وبين الشهوات التي امامك والشبهات التي تسمعها؟ حتى يصبح القلب يقترب من مرحلة اليقين. يا

99
00:32:53.150 --> 00:33:16.600
استمرار التعرض لنور القرآن يبقى الجزء الاول من المسل مثل مائي بيتكلم عن نزول الوحي من السماء وصراع هذا الوحي سواء في قلوب الناس او مع الاخرين. اختار ان لا ابن القيم اختار ان ده صراع داخل القلب بين الحق والباطل. فانت بينزل حق وجوة قلبك اهواء وشبهات وشهوات. فبيحدس تنازع كان كده ابن عطية

100
00:33:16.600 --> 00:33:26.600
يعني ما كانش عاجبه قوي كده واشار ان ده قد يكون فيه ضعف عن ابن عباس وان هو من التفسير الايجابي وقال ان الامام الغزالي هو اول من اخذ بذلك اللي عايز يرجع يعني

101
00:33:26.600 --> 00:33:49.600
عبدالنافع بيقول دع لمستوى صناع الافكار. يبقى اذا يا جماعة على مستوى صناع الافكار اي هزيمة في اي منازرة تقصير من فهم الحق يعني حينما يهزم انسان في منازرة بين الحق والباطل ده عدم امتلاك الماء الكافي الذي نزل من السماء

102
00:33:50.300 --> 00:34:06.250
لازم دي تبقى قاعدة. ده يقين عندك. لان اليوم اكملت لكم دينكم. التطبيق بيشوبه نقص. احنا بشر. ونخطئ. كل بني ادم خطاء واضح؟ واحد يقول لي طيب هل معنى ده

103
00:34:06.300 --> 00:34:30.200
ان انا ما ينفعش في المناظرات اخرج خارج الماء النازل من السماء اللي هو خارج الوحي. لا اقول لك ينفع تستفيد لكن ما يبقاش الدالوب طرحك لزلك لما زهر قضية علم الكلام واول ما ظهر ظهر للدفاع عن المعتقدات الدينية ادخلنا في اشكالات والاشكاليات

104
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
اتعملت اشكاليات وظهر فرق ومناظرات ما كانش علم الكلام كافي لدفع حجج. كان ممكن يستفاد منه. لان هو اصلا علم الكلام زي ما كتير من الناس كتب انه اصلا نشأته هو مستفاد من الخمس دقايق دول ممكن تريحه فيهم. يعني انا اقول شوية كلام كتير كده يعني ده ده ما بين الشوطين

105
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
الخمس دقايق دول انا مستأزنكم يعني هقول شوية كلام كده عادي ولا كأنهم سمعتوا ان اصلا في نشأة علم كلام كتيرة ان هو اتاخد اصلا من الفلسفة الارشطية. ومش عارف بقى الجوهر الفردي ومش عارف ايه واللي الله لا يتغير. وقصص كتير كتبت

106
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
ان حصل لوثة اصلا فلسفية. فبالتالي انت جاي تناظر عن الاسلام عايز تدافع عن الاسلام مش بوحي صافي فممكن يمسك فيك في نقطة. زي بالزبط مسلا من المعاصرين من الناس القوية في المنازرات ضد الملحدين من النصارى. يعني واحد نصراني بينزر ملحد جونليميك

107
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
عالم رياضيات مشكلته انه مصر على قضية التثليث في نصاره فبيؤتى منها هو له براهين قوية يعني الكتاب بتاعه اصلا هو كان بيتباع في مكتبات النصارى كتاب قيم في بيساعدك في افكار في الرد على الالحاد. زلك ازن كان مين؟ بشمهندس احمد حسن

108
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
خد الافكار اللي في الكتاب وطهرها ونضفها من اللوسة المصرية وعمل الكتاب بقى اسمه اقوى ابراهيم جون لموس. فانت ممكن تستفيد لكن المشكلة مخلط معقم. لازم يبقى عندك القدرة على التصفية. زي بالزبط يا شيخ آآ عبدالله الشهري لما ترجم كتاب وهم الشيطان. ووهم

109
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
الشيطان ده كتاب بيرد على مين ؟ بيرد على عمل كتاب وهم الاله. فهو بيقول له انت اللي وهم وده وهم الشيطان مش وهم الاله. ورد عليه فلما يجي حد متميز اسلامي ويترجم انا ممكن استفيد من حجج الاخرين لكن

110
00:36:30.200 --> 00:36:45.550
كن متمكن من الماء الصافي. عشان ما اخدش حجج ممكن تطعن فيه. يعني ممكن استعمل حجة تقوم ترتد في. ليه؟ لان انا وده كان بيحصل والاحيان مع بعض اهل الكلام في المناظرات وخاصة مع النصارى

111
00:36:45.600 --> 00:37:05.600
وده كانت قيمة شيخ اسلام ابن تيمية انه استطاع من خلال فهم كل ده ومن خلال فهم الماء الصافي لما جه يرد على النصارى ما وقعش فيما وقع فيه اللي تلبس اللوسة الفلسفية وغير ذلك. فالشاهد دي بس كانت نقطة كده استطراد ينفع نستفيد من جهود الاخرين

112
00:37:05.600 --> 00:37:25.600
في المناظرات ينفع بس اما تكون انت يعني في ناس كتير دلوقتي بترد على الالحاد وبترد على داروين استفاد الاخوة والمتميزين في الرابع استفادوا منهم سواء بقى ماير سواء مايك بيهي سواء آآ اسمه دنبنسك كل دول ناس عملوا كتب وترجمت واستفاد منها لكن

113
00:37:25.600 --> 00:37:45.600
الخطورة انك تاخدها زي ما هي. يعني هي ده ماء متعكر. انت لو معكش ماء صافي هتقع هتغلط. فهتسقط مهم ان انت تستمر في التعارض والوحي حتى تنتصر دائما في المناظرات. او ما يبقاش ده بابك. لكن انا بتكلم على الفكرة العامة يعني. طيب الوحي

114
00:37:45.600 --> 00:38:05.600
في قلوب رجال رجال اقتنعوا بالوحي. بدأوا يطبقوه. بدأوا يشيروا في الارض تطبيق الوحي. لابد من صراع. ما فيش وحي كامل من غير وهم ان يكون فيه تطبيق للوحي ونبقى مساليين ودين الانسانية ونحب بعض كلنا وما يحصلش مشاكل ده وهم مش هيحصل. الصراع

115
00:38:05.600 --> 00:38:25.600
مستمر الى يوم القيامة. فيه جند للشيطان وفيه حزب الله. الامر مستمر الى يوم القيامة. اللي معتقد ان هم هيتصالحوا مش هيحصل فبما ان وكذلك جعلنا لكل نبي عدو. فمن سار على طريق الانبياء فلابد له من اعداء

116
00:38:25.600 --> 00:38:45.600
اللي هيسير على الطريق هيقابله اعداء. هيحدث صدام بسرعة. هنا يأتي المثل الاخر ليبين نتيجة صراع بين الفكرة الحق بتطبيقها والفكر الباطل بتطبيقها. فحصل نقلة في الاية انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها

117
00:38:45.600 --> 00:39:09.800
السيل زبدا. الاية سابتك على مشهد الزبد وده من روعة العين. سابتك وانت بتتفرج على مشهد قاذورات وفقاقيع وقد تكون فيها الوان. الفقاقيع تعمل الوان مزخرفة فاللي مشهد الزبد مشهد مؤلم على قلب المؤمن. ومشهد يفتن كثيرا من ضعاف الايمان والمنافقين. يقول لك ايه ده

118
00:39:09.800 --> 00:39:29.800
الزبد انتصر. انتصر المشركون. انتصر الكفار انتصر كذا. لان مشهد الزبد ممكن يظل فترة طويلة يعني هو هنا ترك الاول الزمن. وبعد كده في زبد اخر. مشهد الزبد انتصار المؤقت للمنافقين

119
00:39:29.800 --> 00:39:49.800
المشركين قد يحدس زي مشهد كده بالزبط علو الزبد زي بالزبط كلمة ابو سفيان اعلو هبل الكلمة دي ممكن تخلي بعض طب ازاي نقول له نوبل؟ يعني هم انتصروا؟ يعني معقول الالية بتاعتهم نصرتهم؟ واحنا اتغلبنا واحنا مسلمين ومعانا النبي

120
00:39:49.800 --> 00:40:15.250
ان هذا ازاي ده يحصل؟ قل هو من عند انفسه فمشهد انتشار الزمن ده ممكن يقعد فترة. ومما يوقنون عليه في النار انا عايزك تتخيل مشهد سبيكة زهب وعليها مش مش صافية لسه. توضع في النار مش على النار. كلمة في النار ومما يوقدون

121
00:40:15.250 --> 00:40:35.250
عليه في النار. على وفيه بتفيد الاحاطة التامة. ان ده دخل جوة الفرن. هذا مشهد اهل الايمان ايمان في فرن الابتلاءات المتكررة المتتالية. حتى يميز الله الخبيث مع الطيب. مشهد سبيكة الدهب المختلطة لسه

122
00:40:35.250 --> 00:40:55.250
اللي مش صافي وان هي بتدخل جوة النار او الحديد او اي شيء. وبتتعرض للنار من كل الاتجاهات اللي هي غزوة الاحزاب. كل الاجتهاد الاتجاهات هتجتمع على المسلمين. ومشهد بقى انت قاعد بتتفرج النار المحترقة وجزء من السبيكة عمال يتساقط. اللي

123
00:40:55.250 --> 00:41:15.250
ما عندوش علم ومش فاهم اللي بيحصل ممكن يبكي على تساقط الزهب. فيأتي اليه رجل عالم يقول له لا تبكي. هذا ليس بذهب الذي يسقط انما هو زبد. الذي يسقط الان هذا ايه؟ ليس بزبد

124
00:41:15.250 --> 00:41:35.250
انما هو ايه؟ ليس بذهب انما هو ايه؟ زبد. ده مشهد ربنا يثبتنا يا رب. سقوط بعض ناس بسبب الابتلاءات. سقوط بعض الناس اللي كانوا في الصف. يعني حزن بعض

125
00:41:35.250 --> 00:41:55.250
مسلمين على عدم خروج ناس كان زاهرهم الاسلام في غزوة تبوك. كان كانوا منافقين. فربنا بيقول لهم احمدوا ربنا ان هم ما خرجوش. لو خرجوا فيكم ده كان هيبقى عددهم بالناقص. عنده مسلا عددكم الف. لو هم متين ده هم هيخلوكوا تمنمية مش هتبقوا انتم الف ومتين. لو خرجوا

126
00:41:55.250 --> 00:42:15.250
وفيكم ما زادوكم الا خبالا. ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. وانتم ممكن تتأثروا بهم. وفيكم سماعون لهم فمشهد الزهب وهو داخل الفرن بيتعرض للنار من كل الاتجاهات هذا مشهد اهل الايمان

127
00:42:15.250 --> 00:42:44.600
يتعرضون لابتلاء تلو الاخر. ابتلاءات متكررة في فرن الابتلاءات. حتى يبقى اهل الصفاء. هؤلاء ينزل عليهم النصر تصفية في فرن الابتلاءات. ده يسقط وده يسقط وده يسقط في ناس اول ما بتشوف فرن الابتلاءات اول ما بتشوف التجمع ده اول ما بتشوف الاحزاب لكنه وعدنا الله ورسوله الا غرور. وفيه ناس كلما زاد

128
00:42:44.600 --> 00:43:04.600
عليها الفتنة قالت هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. يبقى مشهد الزهب وهو قاعد في النار كده وبيتعرض للنار من كل ابتلاءات. احنا قلنا فيه ناس لما بتشوف التجمع النادي ده والاحزاب يقول ايه؟ ما وعدنا الله والرسول له. في ناس

129
00:43:04.600 --> 00:43:24.600
يقول بل بتعبير بقى مش غزوة آآ مش سورة الاحزاب بقى بسورة ال عمران لما بيجتمع عليه الناس فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله وقالوا بقى في سورة الاحزاب هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. فيخرج الزاد كان في واحد قاعد بيعيط بره

130
00:43:24.600 --> 00:43:44.600
على الدهب اللي بيسقط. حينما خرج الذهب صافيا ايقن بحكمة الله. فهم لماذا كل هذه النار فهم لماذا كل هذه الابتلاءات؟ كانت لتصفية اهل الايمان. وليمحص الله الذين امنوا. بعد التمحيص يأتي المحق. تمحيص بعده تمحيق

131
00:43:44.600 --> 00:44:04.600
على طول. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافر. وعشان كده وزكرت ده في شرح سورة محمد جت سورة الفتح بعد سورة محمد. سورة محمد فيها ولنبلونكم فيها ابتلاءات. واظهار مداخل اللي بداخل الناس. فبالتالي جاء الفتح بعد

132
00:44:04.600 --> 00:44:25.950
ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء الناتج حلية او متاع. فكأن اهل الايمان هم زينة الارض يعني الناس بتستفيد من المعادن اما الحلي الزهب والفضة او معاد النحاس ورصاص وحديد بيستفيدوا منها في حياتهم. هؤلاء هم اهل

133
00:44:25.950 --> 00:44:45.950
الايمان مما ينتفع بهم والصهور مختلفة. في في صهور زي الزهب وزهور زي الفضة وصغور زي الرصاص وصهور زي النحاس وصغور زي صغور مختلفة. ان كان في فاهل الايمان الذين اللي هم اولوا بقية اللي بيبقوا بقى بعد الابتلاءات هم زينة الارض

134
00:44:45.950 --> 00:45:12.050
هم نجوم الارض. هم حلية الارض. ابتغاء حلية او متاع. بعد بقى المنتج ده بيحصل زبد كذلك يضرب الله الحق والباطل قبل يعني انا عايزك وانت بتقرأ الايات دايما كانك بتقراها لاول مرة. قبل ما ربنا يجيب لك النتيجة قال لك الاول ان ده سرعة من الحق والباطل. يعني

135
00:45:12.050 --> 00:45:32.050
الاية سابت الزهب الاول تركت الزهب بالماء وانتقلت الى المعادن. ثم تركت الزبد فترة وكأن في اشارة هذا الزبد قد يطول لفترة. كذلك يضرب الله الحق والباطل. وبعدين نرجع بقى للمسل تاني. فاما هذا الزبد

136
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
الذي ركز بقى معي عشان هجمع كل الاقوال. اما هذا الزبد الذي حدث في قلبك من اختلاط الوحي مع الافكار الفاسدة والشهوات في قلبك وهذا الزبد الذي حدث من منازرة اهل الحق مع منازرة اهل الباطل. وهذا الزبد الذي ظهر بالابتلاءات المتكررة

137
00:45:52.050 --> 00:46:13.900
ولاهل الحق وظهور المنافقين المستهزئين بالمؤمنين كل هذا الزبد سوف يسقط. بل يذهب من تلقاء نفسه  فاما الزبد ها يذهب جفاء. جفاء يعني ايه؟ بيترمى كده من على القدر يتجمع ويسقط

138
00:46:13.900 --> 00:46:33.900
الزبد فيه في اللغة ان محاولة بعض اهل العلم للوصول الجزر اللغوي ده معناه ايه؟ سواء بقى لابن فارس مقاييس اللغة ومن احسن ان واحد من المتأخرين حاول يعمل معجم بده آآ محمد حسن جبل

139
00:46:33.900 --> 00:46:53.900
الله يرحمه توفي قريبا في كتاب المعجم لاشتقاق المؤصل لالفاز القرآن الكريم. من المفسرين المغفول عنهم ان هم بيعملوا كده ان هو بيحاول يحلل اللفظة دي بيدور حوالين ايه؟ يعني بيجيب بقى السلاسي بتاعها والرباعي ويجيب ويقدم الاول الفاء وعين واللام ويغير لغاية لما يوصل الحالة

140
00:46:53.900 --> 00:47:13.900
ممكن يقعد صفحتين تلاتة يعني اليوم البقاعي. بس بيكون متفرق. يعني يا ريت لو فيه حد يقوم بهزه الجهود تجميع جهود الامام البقاعي في هذه اللغات. فبيقول ان الجزر اللغوي بمعنى الزبد هو الخفة. شيء خفيف. الدكتور حسن جبل بيقول

141
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
الزبد معناها تجمع هش على ظاهر شيء. يعني التجمع اهل الباطل يتجمعوا ويتجمعوا ويجمعوا لكن هو تجمع ايه على الظاهر وبعدين يسقط. الامام الايقاعي بيقول جفاء اصل هذه الكلمة المعنى اللغوي بتاعها الطرح

142
00:47:33.900 --> 00:48:04.550
يعني يلقى فهو تجمع هش خفيف يطرح بعد فترة ويقال. امتى الزبد يسقط يعني في مسال للجردل. امتى الزبد يسقط؟ استمرار نزول الماء. استمرار التعرض ثم التطبيق تعرض للوحي ثم تطبيق الوحي يزداد الزبد. فتتعرض فينزل ماء اكثر فتسجيل الاودية اكثر فيحتمل السيل زبدا

143
00:48:04.550 --> 00:48:25.700
فيبقى الزهب في النار فترة. التعرض للايات مع التطبيق المستمر يلقي بالزبد. التوقف يجعل الزبد يزداد  توقف التعرض لنور الوحي اجعل الزبد يزداد. استمرار التعرض لنور الوحي مع التطبيق المباشر على الارض يلقي بالزبد بعيدا. فيذهب جفاء

144
00:48:25.700 --> 00:48:42.400
والنتيجة اليقينية زي ما المية بتغلي عند درجة مية درجة يقينية زي السنن الكونية زي ما الماء بينزل في السيول بيعمل كده وزي ما الزهب بيحصل كده في الفرن نتيجة يقينية واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض

145
00:48:42.450 --> 00:49:02.450
الواحد احيانا ربنا يستعملنا يا رب ويجعلنا مفاتيح للخير. احيانا نشوف بعض الناس قاعدين بيشغلوا الاخوة وعموم ناس بقضايا ليه؟ وشاغل نفسه بخناقات وقضايا وحوارات ومشاكل شخصية. وشاغل الناس. زعلان

146
00:49:02.450 --> 00:49:22.450
حينها تذكر قول الله قول الله سبحانه وتعالى كل ده لن لو كان زبد لن يبقى. لو في نفعة يبقى ياما قصص حصلت وناس عملت مشاكل وبعدين راحت فين؟ اختفت. خلي عندك يقين في الاية دي. لزلك انت عايز جهدك يبقى كن مما ينفع الناس. كن نافعا للناس

147
00:49:22.450 --> 00:49:42.450
يبقيك الله سبحانه وتعالى. واما ما ينفع الناس فايه؟ بصيغة المضارع يمكث كلما حاول اهل الباطل اجتثاث اهل الحق او فكرة الحق يمكث صيغة المضارع. لان في محاولات لازالته. واما ما ينفع الناس فيمكث. كم من شجرة باطل

148
00:49:42.450 --> 00:50:01.350
اجتثت من فوق الارض. واما شجرة الحق ثابتة لها جزور. انت بقى ممكن تكون من هذه الجزور اللي بتثبت شجرة الحق. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله

149
00:50:01.400 --> 00:50:24.500
الامسال يبقى المسل هو عن فكرة الصراع بين الحق والباطل سواء على مستوى الافكار او على مستوى التطبيق. وهذه سنة ستحدث اين انت من هذا الصراع انت فين؟ انت من اللي بيحفز الوحي من ارض الاجانب؟ ولا من الارض النقية اللي بتتفاعل مع الوحي؟ ولا انت بتنشر الوحي؟ ولا انت تطبق الوحي

150
00:50:24.500 --> 00:50:34.500
تمشي على الارض اه من كان ميتا فحيناه جعلنا له نورا يمشي به في الناس كما مثلوه في الظلمات. انت ايه دورك في في المسل ده؟ ايه دورك في المنزومة دي

151
00:50:34.500 --> 00:51:06.200
بتشجع الزبد من المنبهرين بالزبد ايه دورك في المنظومة دي؟ لزلك ربنا قال بعدها في ناس استجابت الذين استجابوا لربهم الحسنى. الحسنى قيل العاقبة الحسنى او الجنة. والذين لم يستجيب له يبقى في ناس استجابت وفيه ناس لم تستجب. آآ بما ان انتم نايمين نايمين يعني في آآ اعراب تاني للاية دي

152
00:51:06.200 --> 00:51:26.200
هنزكر اكتر من حد زاكره الزمخشيلوزي ركز معايا كده بيقول ايه بيقول بيقول الاية كذلك يضرب الله الامثال الذين استجابوا لربهم الاستجابة الحسنى والذين لم يستجيبوا لربهم. يعني ايه؟ يعني ربنا ضرب المثال للنوعين. كذلك يضرب

153
00:51:26.200 --> 00:51:46.200
اللي هيختار القول ده ما يقفش. يبقى يقرأ الاية يقول ايه؟ كذلك يضرب الله الامثال لنوعين من الناس. النوع الذي يستجاب الذي لم يستجب ضرب الله لهما هذا الميزان. كذلك يضرب الله الامثال الذين استجابوا لربهم الحسنى. الحسنى هنا هيبقى فيه محزوف. اي الاستجابة لحسنى

154
00:51:46.200 --> 00:52:09.500
يبقى يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم والذين لم يستجيبوا. وبعدين تقف ولو ان للذين لم يستجيبوا لربهم ما في الارض جميعا وتقرأ الاية واضح؟ انا قلت هي مش فارقة يعني. المعنى انك تقف على الامسال ده الاشهر. جايبة لك يضرب واو الامسال وتقف وبعدين تقول ان

155
00:52:09.500 --> 00:52:29.500
فيه ناس خدوا بالكم يا جماعة انا مش فاكر دي شرحتها فين بالتفصيل في العنكبوت ولا فين؟ في العنكبوت اه ان السياق عندك فهم الايات قلتها في كلمة مسلا الذين امنوا وعملوا الصالحات انت ممكن تحسها عادية امانة وعملوا الصالحات لكن كانت في سياق مسلا سورة العنكبوت الهجرة

156
00:52:29.500 --> 00:52:59.500
من هنا يعني هاجر. عمل الصالحات هنا يعني ضحى. معي؟ للذين استجابوا لربهم بعد المسل ده معناه ايه للذين تعرضوا لماء الوحي وقبلوا بدخول نار الابتلاءات وثبتوا على ذلك معايا؟ يبقى الدين ده يا جماعة نازل عشان يكون واقع تطبيقي على الارض. زلك الايات اللي جاية بعد كده ايه؟ الايات اللي جاية

157
00:52:59.500 --> 00:53:19.500
اهل الايمان اعمال اللي هي بعد فمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب مين اولو الالباب بقى اللي قبلوا ماء الوحي عملوا ايه؟ الذين يوفون بعهد الله ويصلون ما امر الله به ان يوصلوا اقاموا الصلاة والزكاة. ناس طبقت دين على الارض. وفيه ناس رفضت تطبق. يبقى الدين يا جماعة

158
00:53:19.500 --> 00:53:37.100
لازم يطبق لازم ينزل على الارض. مش هيفضل افكار ومعاني كده وخلاص. لازم ناس تنزل تطبق ده على الارض نورا يمشي به في الناس. ففي ناس استجابت للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومسله معه

159
00:53:37.100 --> 00:53:57.100
لكن مش هينفعهم حاجة ولائك لهم سوء الحساب. سوء الحساب آآ ورد عن كثير من السلف معناها الا يتجاوز له عن شيء وقيل ان يناقش في الحساب. نسأل الله السلامة والعافية. من نوقش الحساب عليه. اللي هو لا يغفر له شيء. ده معنى سوء الحساب

160
00:53:57.100 --> 00:54:17.100
المؤمن يتغفر له اشياء. لا يناقش. المؤمن الذي سينجي. لكن اولئك لهم سوء الحساب ومعهم جهنم وبئس المهاد افمن يعلم افمن قبل هذا الماء في قلبه؟ افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق؟ كمن هو اعمى

161
00:54:17.100 --> 00:54:37.100
في اول اية اربط ده بقى باول السورة بالمعاني اللي احنا قلناها. افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كما هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب مين اولو الالباب بقى اصحاب العقول اللي طبقوا دين عالارض اصبح الدين واقعا في حياته فين الدين في حياتك

162
00:54:37.100 --> 00:55:00.500
ولا هنصبح بقى علمانين؟ فين الدين في حياتك؟ الافكار اللي انت بتتلقاها والمعاني اللي انت بتلقاها. فين في اختياراتك؟ فين في تطبيقاتك؟ فين  الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب اللي هو لسه قايلين عنهم شوية. والذين

163
00:55:00.500 --> 00:55:13.150
فصبروا ابتغاء وجهه بما اقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدعون بالحسنة السيئة. اولئك لهم عقب الدار. وبعد كده تفصيل لعقب الدار. احنا معنا خمس دقايق ان شاء الله

164
00:55:13.250 --> 00:55:33.250
ركزوا معي في المعنى ده. الله سبحانه وتعالى حينما انزل الوحي انزل الوحي نورا للناس. الله سبحانه وتعالى يريد من اهل الارض اعمالا. يحب منهم ان يقوموا باعماله. يعني ايه يعني اضرب لك مسال تاني. لما انت تيجي تبص

165
00:55:33.250 --> 00:55:53.250
كده على الارض من فوق. تيجي تبص على الارض من فوق كده. الارض متقسمة جغرافيا. يابسة ومياه والمياه انهار بمحيطات واليابسة قارات والقارات متقسمة دول. ده دلوقتي التقسيمة الحالية يعني. دي قام بها في جزء من

166
00:55:53.250 --> 00:56:13.250
وجزء قام بها البشر الحدود والعلاقات والقوميات والوطنيات والدول الحديسة دي تقسيمات قامت بها البشر. فحصل قطع ووصل على حسب اختيارات البشر. ففصلوا بين الدولة دي والدولة دي بخط فقطعوا بين هؤلاء وهؤلاء

167
00:56:13.250 --> 00:56:33.250
وواصلوا بين هؤلاء وهؤلاء. الله له مراد منا. النقد ان نقطع بين اشياء وان نصل بين اشياء يعني صورة الارض كما يرضاها الله دي موجودة في الواحد. فبالتالي ربنا عهد الينا بالايمان واخذ علينا ميثاق

168
00:56:33.250 --> 00:56:53.250
الفطرة وطلب منا ان نصل اهل الايمان وان نقطع اهل الكفر وان ننشر هذا الدين وان نقيم الصلاة وان نصبر على ذلك ابتغاء وجهي دول اولو الالباب يعني انت المفروض لما بتتحرك في الحياة انت مش بتحرك كده عشوائي يعني دماغك الافكار اللي

169
00:56:53.250 --> 00:57:11.250
دماغي دي جايبها منين ؟ يعني مين اللي اقنعك انك انت مختلف عن الدولة اللي جنبك والدولة اللي تحتك وانتم مسلمين. مين اللي اقنعك؟ مين اللي صنع ده جواك ؟ الوصل والقطع ده جبته على اي اساس؟ بتصل فلان وبتقطع فلان على اي اساس

170
00:57:11.500 --> 00:57:31.500
الوصل بين البشر والقطع على غير مراد الله هذا افساد في الارض. لزلك كتير كلمة الابساط في الارض المفسرين بيقولوا او كتير منهم يعني بيقول ان معناها الولاء والبراءة. عكس الولاء والبراء. يعني المنافقين كيف افسدوا في الارض

171
00:57:31.500 --> 00:57:51.500
قالوا قضية ان هم افسدوا في الولاء والبراء. وهنا يفسدون في الارض قضية الولاء. انه يوالي اهل الكفر ويعادي اهل نفسه. هذا من الافساد في الارض. ولما تسألوا على كده ده موجودة في سورة البقرة. ولما تسألوا على كده في سورة النساء ليه عملتم كده؟ قالوا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. والله احنا كنا بنحاول

172
00:57:51.500 --> 00:58:17.000
الامور بس. فبنحاول نقرب المسافات يبقى عملوا ايه؟ اولوا الالباب اللي تلقوا ماء الوحي يوفون بعهد الله الاسلام. لا ينقضون الميثاق. دي اختيارات انا بقولها مش هذكر الخلاف فترة يصلون ما امر الله به ان يوصل. ربنا اراد ان في اشياء يتم وصلها. سواء الرحم سواء علاقتك باهل الايمان سواء الجار. الله اراد

173
00:58:17.000 --> 00:58:37.000
فانت بتعيد توصيل الناس ببعضها على مراد الله. يعني العلاقات البشرية دلوقتي متقسمة قبائل انساب دول وظائف الوان لأ ده مش مراد الله. الوصلة دي محتاجة تتغير. الوصلة دي وبين ده وبين ده من اهل الايمان

174
00:58:37.000 --> 00:58:57.000
ان الرومي مع الفارسي مع الانصاري مع القرشي مع كل دول كانوا في المدينة اهل الايمان. نصروا الدين ما امره الله به ان يوصله. ومش هيعرف يستمر بدون الخشية ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. وده محتاج صبر والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة

175
00:58:57.000 --> 00:59:17.000
مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة قيل يقولون لا اله الا الله وقيل يقابلون المخالف لان ده في وقت استضعاف في مكة وده من الادلة المنصورة يقابلون المخالف بالصبر بالحسنة السيئة. اولئك لهم عقبى الدار. ما هي عقبى الدار؟ جنات عدن. وكلمة جنات عدن محتاجة تتجمع

176
00:59:17.000 --> 00:59:37.000
لان بعض المفسين ورد عن السلف ان دي جنات مخصوصة. وعدني من معناها الاقامة المستمرة. فبعضهم قال دي جنات مخصوصة الانبياء والشهداء يعني والاولياء فمحتاجة نتجمع جنات عدن جت فين في القرآن؟ المواطن اللي ورا

177
00:59:37.000 --> 00:59:57.000
فيها كلمة جنات يا عدن. جنات عني يدخلونها ومن رحمة ربنا انه يلحق بهم اهل الصلاح. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. والملائكة يدخلون عليه من كل باب. كانوا بيعاقبوا. كانوا بيعذبوا. كانوا بيقاطعوا في شعب ابي طالب. الان الثواب بما صبروا. فالملائكة

178
00:59:57.000 --> 01:00:22.450
يذكرون عليهم كل باب سلام عليكم بما صبرتم سلام عليكم بما صنعتم. لن يكتمل لك دينك بدون صبر. سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار جميل قوي كان كتاب دراسات قرآنية بيقول حصل تفصيل في اكتر من تلت ايات لصفات اهل الايمان وهيكفروا يتجمعوا كلهم في اية واحدة

179
01:00:22.450 --> 01:00:42.450
والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه يقطعون ما امر الله به. نقض عهد الله سواء التخلي عن الاسلام او الميثاق هيؤدي الى قطع اشياء اراد الله بها ان توصل هيؤدي الى الافساد في الارض. اهو التخلي عن المنهج الرباني هيغير شكل العلاقات ده

180
01:00:42.450 --> 01:01:02.450
افساد في الارض. يعني هي واضح الترتيب؟ هينقض العهد. فبالتالي ما عندوش منهج. هيقيم علاقاته ازاي؟ على هواه. فده يقطع ما امر الله به ان يوصل. ده هو ده الافساد. يفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء. الدار نكتفي

181
01:01:02.450 --> 01:01:12.450
بهذا القدر نكمل مرة ثانية باذن الله سبحانه وتعالى اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم سبحانك اللهم وبحمدك استغفرت استغفرك واتوب اليك. اه اعتذر احبتي في الله الدرس توقف فترة

182
01:01:12.450 --> 01:01:22.267
بعد لغاية بعد العيد ان شاء الله