1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
الثلاثاء الموافق للتاسع من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في تفسير القرآن العظيم السورة هي سورة الروم. وقف بنا كلام عند الاية الخامسة والعشرين. وما قبلها من ايات كان

3
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
في سرد او مجموعة من الايات التي بين الله فيها سبحانه وتعالى عظمته وقدرته وفيها الدلالة الواضحة على قدرته وسعة علمه ووحدانيته وانفراده بالخلق. ولذلك وبدأها بخلق الانسان من تراب. قال ومن اياته الدالة على اي شيء؟ على عظمته. وكمال قدرته

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
وعلى سعة علمه وعلى وحدانيته لانه هو المنفرج بالخلق. ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ثم قال مرة اخرى ومن اياته ايضا الدالة على عظمته وكمال قدرته وسعة علمه ووحدانيته

5
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
ان خلق لكم من انفسكم ازواجا خلق ادم وخلق له من نفسه زوجته حواء خلق الناس من ذريته ذكورا واناثا. لتتم عملية البقاء والاستمرار في هذه الدنيا قال ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. تطمئن النفس وتسكن اليها وجعل بين

6
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
الزوجين المودة والرحمة. قال ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. هذه الاية الثانية اما الثالثة قال ومن اياته خلق السماوات والارض. واختلاف السنتكم والوانكم. هذه ايات عظيمة دالة على قدرته سبحانه وتعالى

7
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
خلق السماوات وارتفاعها بغير عمد. واختلاف الالسنة واختلاف الالوان. كل ذلك فيه ايات وعبر. ومواعظ لمن له عقل وله بصيرة وله علم. ان في ذلك لايات للعالمين. ومن اياته هذه الرابعة من امكم بالليل والنهار

8
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
وابتغاؤكم من فظله. هذه ايات عظيمة دالة على قدرته سبحانه وتعالى وعلى وحدانيته وعلى سعة علمه. وكمال قدرة الله سبحانه وتعالى ونفوذ مشيئته. ان ان من اياته هذا النوم العظيم بالليل

9
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
والنهار وابتغاء الفضل طلب الرزق. وايضا من اياته الخامسة قال يريكم البرق خوفه وينزل من السماء ماء فخلق السحاب ووجود هذا البرق والرعد وانزال الماء احياء الارض بعد موتها لا شك انه من اعظم الايات الدالة على قدرته وعلى وحدانيته. من يتصرف في هذا الكون؟ ويأتي بالسحاب الا

10
00:03:30.350 --> 00:03:55.650
الله سبحانه وتعالى هو الذي يحيي الارظ بعد موتها وحده لا شريك له سبحانه. قال السادسة ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي بقدرته سبحانه وتعالى ان معنى ان تقوم السماء يعني ان ان تثبت السماء

11
00:03:55.650 --> 00:04:22.250
والارض تثبت وتستقر. ولولا الله سبحانه وتعالى ثبتها وجعلها مستقرة لزالت. ان الله يمسك السماء السماوات والارض ان تزولا. ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده قال تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا الا باذنه سبحانه وتعالى. فمن امسك السماء التي فوقنا؟ سبع سماوات طباقا من غير عمل

12
00:04:22.250 --> 00:04:48.200
من الذي امسكها؟ لولا الله لسقطت. لسقطت على الارض واهلكت كل من على الارض. وهذه هذه ايضا الارض الواسعة مترامية الاطراف وتحتها اراضين سبع اراضين طباقا من من الذي ثبتها؟ وجعلها تستقر الا الله سبحانه

13
00:04:48.200 --> 00:05:08.200
وتعالى قال ومن اياته ان تقوم السماء يعني من اياته ترى السماء قائمة يعني ثابتة مستقرة والارض مستقرة ذلك بامره سبحانه وتعالى. لما بين عظمة السماوات والارض وان خالقها وجاعلها تستقر

14
00:05:08.200 --> 00:05:28.200
هو الله سبحانه وتعالى لما بين لك ذلك قال بعدها ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي اذا طبخ في الصور ونادى المنادي من مكان بعيد خرج الناس من قبورهم مسرعين من الذي اعادهم

15
00:05:28.200 --> 00:05:48.200
خلقهم واعاد اجسادهم الذي قد اصبحت ترابا واصبحت رفاتا وعظاما. من الذي اخرجها؟ هكذا رجعت الا الله سبحانه وتعالى وكان الله سبحانه في هذه الاية يجعلك تقارن ايهما اعظم؟ خلق السماوات

16
00:05:48.200 --> 00:06:08.200
الارض وجعلها قائمة مستقرة ثابتة بقدرته سبحانه وتعالى ام خلق خلق هذا الانسان الظعيف؟ اذا دعاك دعوة من الارظ الى ان تخرجون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم فاذا هم بالساهل بلحظة واحدة يخرج الخلق من من

17
00:06:08.200 --> 00:06:28.200
اذا اذا علم الانسان العاقل الذي يستعمل عقله ويدرك هذه الامور ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وان الله بقدرته يمسك السماء ان تقع الارض ويمسك الارض ان تستقر

18
00:06:28.200 --> 00:06:48.200
حتى لا تضطرب هذه هذا الخلق العظيم بلا شك انه اعظم من خلق الانسان فاعادة الانسان اهون عند الله واخراجه من قبله اهون عنده فهل يشك عاقل بقدرة الله على الخلق وعلى الاعادة وعلى بعث الناس من قبورهم

19
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
لا شك الا جاهل. ولذلك قال سبحانه وتعالى بعدها وله من في السماوات والارض اي ملك لله وحده سبحانه كل ما في السماوات والارض من خلق الملائكة والجن والانس والحيوان والنبات والجماد كل ذلك له

20
00:07:08.200 --> 00:07:38.200
سبحانه وتعالى مالك له وكله لله قانت كلهم قانتون لله اي خاضعون مقرون السماوات اقرت بوحدانيته. والسماوات تسبح له. والاراضين اقل اعترفت بوحدانيته وتسبح له. والملائكة عباد مكرمون. مكرمون والانس والانس اقروا

21
00:07:38.200 --> 00:07:58.200
مؤمن وكافرهم يقر وينقاد لامر الله ويخضع ولو اشرك ولو كفر ولو الحد ففي نفسيته وفي داخل نفسه لا يشك لا يشك بوحدانية الله. وكل مشرك وكل ملحد يعرف ان

22
00:07:58.200 --> 00:08:28.200
له ربا خالقا ولو كفر ولو كفر في ظاهره فانه مقر. مقر بوحدانية الله. كل له قانتون والجن قانتون والحيوانات والنبات جماد كل يسجد في السماوات الجبال والشجر والدواب كلها تسجد لله وهي كلها تقر بوحدانية الله. وتخضع لامره ولحكمه حتى الكافر يخضع لامره ولحكمه

23
00:08:28.200 --> 00:08:48.200
ولو كفرة ولو اشرك وهو يعرف ان الله هو خالقه. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ليقولن يعترفون بذلك. ولئن سألتهم من خلقهم هم ليقولن الله. فهم يقرون بذلك وان اشركوا. فلهم

24
00:08:48.200 --> 00:09:08.200
من في السماوات والارض كل له قانتون. فاذا كان الخلق كله ملك لله فان الله هو المنفرد بالخلق والتدبير وبدء الخلق واعادته واعادته اهون كما قال سبحانه وتعالى. وهو الذي وحده سبحانه. هو

25
00:09:08.200 --> 00:09:28.200
وحده لا شريك له هو الذي يبدأ الخلق هو الذي يخلق الخلق الاول. من العدم الانسان غير موجود معدوم ثم يوجده ويخلق الذي خلق الخلق الاول منه؟ قال وهو الذي يبدأ الخلق الاول ثم يعيده. يعيد الانسان ويعيد الحيوان يوم القيامة

26
00:09:28.200 --> 00:09:58.200
يعيدهم ويبعثهم من قبورهم. ويجازي حتى الحيوان يعني يقتص ويجازى كل ثم يكون ترابا. فهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. قال وهو اي الاعادة اهون عليه اهون عليه. هذا في قياس البشر. اما عند الله فليس هذا اهون من هذا. كله هين. عند الله كلاهما هين

27
00:09:58.200 --> 00:10:18.200
سهل لا صعوبة فيه في حق الله. اما عند البشر فالقياس ان الاعادة اهون. فانت لو شرعت مخترع جديد ثم قيل لك اخترع لنا مرة ثانية او اعده مرة اخرى لقلت انا الذي

28
00:10:18.200 --> 00:10:38.200
كيف اعيده؟ الاعادة اسهل عندي من البدء. هذا في حق البشر. فكيف في حق الله؟ ولذلك ولذلك هذا كله هين عند الله. ولذلك قال الله فيه وهو وله المثل الاعلى. له الوصف الاعلى سبحانه وتعالى. لا يقاس على

29
00:10:38.200 --> 00:10:58.200
بشر الله له له الصفات العلى وله الاسماء الحسنى وله القدرة سبحانه وتعالى التي لا تشبه قدرة المخلوقين وله الوصف الاعلى في كل ما يوصف به اي انسان فان الله له المثل الاعلى. فلو وصف باي انسان

30
00:10:58.200 --> 00:11:18.200
باوصاف كريمة طيبة حسنة فان الله اولى بها. فان الله اولى بها سبحانه وتعالى. ولو وصف او نزه هذا الانسان من اوصاف سيئة فالله اولى ان ينزه. فله سبحانه وتعالى صفات الكمال. صفات الكمال

31
00:11:18.200 --> 00:11:38.200
وينزه عن صفات النقص سبحانه وتعالى له المثل الاعلى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهو العزيز وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. العزيز الذي لا غالب له. ولا يغالب في اقواله ولا في افعاله

32
00:11:38.200 --> 00:11:58.200
حكيم في تدبيره. في امور خلقه سبحانه وتعالى. وحكيم في اقواله وافعاله. سبحانه وتعالى. قال لما بين الله سبحانه لما بين سبحانه وتعالى انفراده بالخلق وذكر ادلة الادلة على وحدانيته وانفراده بالخلق والتدبير

33
00:11:58.200 --> 00:12:18.200
وانه لا خالق لهم الا الله. وانه الذي وعدهم باعادتهم باعادتهم يوم القيامة ومجازاتهم على اعمالهم ضرب لنا مثلا سبحانه وتعالى في ابطال الشرك. ابطال الشرك مع الله سبحانه وتعالى قد يكون ابطاله بالدليل العقلي

34
00:12:18.200 --> 00:12:38.200
وقد يكون ابطاله بالدليل الشرعي. وهذا امامك الان دليل عقلي. كل عاقل يستطيع ان يعترف بذلك. ولا ولا يمتنع عن ذلك. اسمع ماذا يقول. يقول ضرب لكم مثلا الله عز وجل ظرب لنا مثلا باي شيء؟ قال مثلا من انفسكم

35
00:12:38.200 --> 00:12:58.200
مثل هذا من نفسك انت. يقول هل لك مما ملكت يمينك؟ يعني من من المماليك الذين عندك العبيد من شركاء في ما رزقناكم؟ هل هؤلاء المماليك هم يشتركون معكم في المال؟ اذا كنت انت تملك مالا

36
00:12:58.200 --> 00:13:18.200
وعندك رصيد وعندك اموال او عندك مزرعة او بيت او اغنام ومواشي وحلال هل هذا المملوك الذي انت تملكه يأخذ نصف مالك او يكون شريك في نصف مالك او ربعه او جزء من مالك

37
00:13:18.200 --> 00:13:38.200
لا ترضى ان تتنازل عن شيء من مالك له. تقول انت مملوك عندي. فكيف تأخذ نصف مالي او ربع مالي او شيء من اذا كنت لا ترضى ان يأخذ من ما لك شيئا زين؟ لا ترضى في في في رزقك

38
00:13:38.200 --> 00:13:58.200
في رزق الله لك هذا الشيء. وتكون انت واياه سواء سواء يقول اذا كنت انتم اياهم مستوون تخافون هؤلاء يعني هؤلاء المماليك ان يأخذوا اموالكم كخيفتكم من بعض اصدقائكم وبعض

39
00:13:58.200 --> 00:14:18.200
شركائكم هنا الاحرار في مقاسمة الاموال. فاذا كنتم لا ترضون فالله اولى. معنى معنى هذا الكلام ثم قال الله عز وجل كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. اي انت اذا كنت لا ترضى ان المملوك يأخذ شيئا من حقوقك

40
00:14:18.200 --> 00:14:38.200
فكذلك الله لا يرضى ان تصرف شيئا من حقوقه للمخلوقين. الله لا يرضى ان تجعل له شريكا. شريكا من خلقه. يعني يعني هذه الامور الواجبة علي والعبادات التي فرضها الله عليك ان تكون لله خالصة تصلي لله صلاة خالصة

41
00:14:38.200 --> 00:14:58.200
وتعبد الله وحده لا شريك له. تمتثل اوامر الله عز وجل. اذا كنت هذه هذه الامور والعبادة لا تكون الا لله خالصة. فلو صرفت شيئا منها لمخلوق عبد لله مخلوق وعبد لله. صرفت شيئا

42
00:14:58.200 --> 00:15:18.200
لمخلوق من مخلوقات الله فان الله لا يرضى. فكيف انت ترضى ان يأخذ هذا المملوك شيئا من من مالك؟ او او تعطيه شيئا من مالك انت لا تعطيه ولا ولا تأذن له ان يأخذ شيئا من مالك. فكيف ترضى؟ فكيف ترضى

43
00:15:18.200 --> 00:15:38.200
لله ان تصف شيئا عن ولذلك كأن هذه هذا مثال هذا يعني مثل واظح ضرب لكم مثلا من انفسكم ايها المشركون ايها المشركون لما تعبدون لما تعبد غير الله وتصرف شيئا من عبادتك لغير الله

44
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
والله والعبادة لله ملك. ولا يرظى الله ان تصف شيئا. فكذلك انت لو كان عندك مملوك لا ترضى ان تصرف له شيئا من مالك الحر ولا تسمح له ان يأخذ شيئا منك فالله ايضا من باب اولى انه لا يرضى لا يرضى ولا يسمح لك ان تصرف

45
00:15:58.200 --> 00:16:18.200
من حقوقه لاحد من من خلقه. وتجعل له شريكا في في عبادته. هذا هو المثل الواضح المثل في ابطال اي شيء في ابطال الشرك. الشرك باطل. ولذلك قال كذلك نفصل الايات ونوضحها

46
00:16:18.200 --> 00:16:38.200
لمن؟ لقوم لقوم لقوم يعقلون. اما الذين لا يعقلون فغير داخلين في هذا الشيء لانهم لا يفهمون اما العقلاء فهم يدركون هذا المثل الواضح. ولذلك الله عز وجل بين قال انما شركهم هذا وعملهم الباطل

47
00:16:38.200 --> 00:16:58.200
اتباعا لاهوائهم بل اتباع الذين ظلموا اهواءهم وسماهم ظلمة لانهم ظلموا انفسهم وظلموا حق حيث صرفوا شيئا من حقوق الله لغيره. قال بل اتبع الذين اتبع الذين ظلموا ماذا؟ اهواءهم. ساروا على

48
00:16:58.200 --> 00:17:18.200
يعني يتبعون الهوى والشهوات. ليس لهم شيء يعتمدون عليه. لا شرع ولا عقل. وانما اتباع للاهواء تباع للاهواء قال بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم. ما عندهم علم انما عن جهل وضلال كيف تعبدون

49
00:17:18.200 --> 00:17:38.200
الى الله وتصرفون شيئا من حقوق الله للمخلوقين. بل اتبع الذي ظلموا اهواءهم بغير علم. فمن يهد الله فمن يهدي من اضل الله اظلهم بسبب كفرهم وعنادهم ومعاصيهم فهل تجد من يهديهم بعد الله؟ وليس لهم من

50
00:17:38.200 --> 00:18:08.200
ينصرهم ويخلصهم من العذاب الذي ينزل بهم. فهؤلاء المشركون اصحاب اهواء وشهوات وشهوات ويتبعون يتبعون شهواتهم. قال فلما قرر سبحانه وتعالى او بين ابطال الشرك واسقط الشرك ابطله وبين حقيقة الشرك وانه اتباع للهوى وجه نبيه

51
00:18:08.200 --> 00:18:28.200
الى التوحيد واظهار التوحيد وبيانه. قال فاقم وجهك. وكذلك المؤمنون معه. المؤمنون معه. ولذلك شوف الاية اللي بعدها قال منيبين يعني كلكم ايها المؤمنون. وكل واحد يقيم وجهه بالدين حنيفا. اقم وجهك يا

52
00:18:28.200 --> 00:18:48.200
محمد الدين حنيفا وليقم وجهه كل من اتبعك كل من اتبعك. يعني اقم الدين اقم وجهك يعني اخلص عملك لله هذا هو يعني استسلم لله وانقاد لشرع الله وانقاد لعبادة الله. اقم وجهك للدين حنيفا. ومعنى حنيفا اي

53
00:18:48.200 --> 00:19:08.200
مقبلا الى طاعة الله منصرفا عن طاعة اي مخلوق. كن حنيفا متبعا ملة ابراهيم الحنيفية. قال فاقم وجهك للدين حنيفا هذا الدين وهذي الحنيفية هي فطرة الله. التي فطر الناس عليها هذا الدين هو فطرة الله

54
00:19:08.200 --> 00:19:28.200
الله خلق الناس لعبادته وخلقهم على التوحيد وانما الشرك شيء عار هذا الشرك هذا من عمل انسان ومن فكر الانسان هو الا الله لم يلد مولودا الا على على الفطرة. ما من مولود ولد الا على الفطرة. فابواه يهودان

55
00:19:28.200 --> 00:19:48.200
يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل او يسلمانه يعني لانه اوى على الاسلام اصلا. على التوحيد والاسلام فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. لا تبديل لشرع الله ولا لدين الله. هذا دينه وهذا خلقه

56
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
خلق الناس على الفطرة لا تبديل لفطرة الله. ذلك الدين القيم هذا الدين المستقيم الموصل الى رضا الله الموصل الى جناته هذا الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون حقيقة هذا الامر. ولو كانوا يعلمونه لما كفروا ولما اشركوا ولما ارتكبوا المعاصي

57
00:20:08.200 --> 00:20:28.200
ولذلك قال لما قال اقيموا الدين وقال فطرة الله واستقم على شرع الله قال اي حالكم؟ منيبين اي راجعين الى الله بالتوبة والاخلاص. الانابة هي الرجوع الى الله. والتوبة والتوبة الى

58
00:20:28.200 --> 00:20:48.200
منيبين اليه واقيموا واقيموا منيبين اليه واتقوه. واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. اهل التوحيد هم الذين ينوبون الى الله هم الذين يرجعون الى الله بالتوبة واخلاص العمل ويتقون الله عز وجل اتقوه ويقيمون الصلاة

59
00:20:48.200 --> 00:21:08.200
الحق القيام ويبعدون عن كل طريق يؤدي الى الكفر والشرك مع الله في عبادته. هذه هي حقيقة التوحيد والايمان ما اجمل هذا الكلام! اقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك

60
00:21:08.200 --> 00:21:28.200
دين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واقيموا الصلاة التي هي عمود الاسلام ولا تكونوا من المشركين لا تكونوا من المشركين تخرجون عن طاعة الله وعن عبادته. لا تكونوا من المشركين وهؤلاء المشركون هم الذين

61
00:21:28.200 --> 00:21:48.200
الذين فرقوا دينهم. الله اعطاهم الدين الواضح ولكنهم خرجوا واتبعوا الاهواء واتبعوا البدع وتفرقوا اصبحوا فرقا واصبحوا شيعا. قال ان الذين فرقوا من فرقوا دينهم وكانوا شيعا احزابا متفرقة. كل

62
00:21:48.200 --> 00:22:08.200
حزب بما لديهم فرحون بما عندهم من معتقدات وعبادات فرحون ويظنون انهم هم الذين على الحق. ولم يظنوا انهم على على الهوى والانحراف. فرحون بذلك ما يدرون ما يعلمون. فكل حزن بما لديهم فرحون مسرورون

63
00:22:08.200 --> 00:22:28.200
يحكمون لانفسهم بانهم هم الذين على الحق. ويظنون انهم على الحق وهم على الباطل. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال افترقت اليهود على احدى وسبعين وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين

64
00:22:28.200 --> 00:22:48.200
وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة. قيل من يا رسول؟ قال ما كنت عليه انا واصحابي. فمن تمسك بسنته بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسار على نهجه وتمسك بطريقة اهل السنة والجماعة

65
00:22:48.200 --> 00:23:05.600
فهو السالم من هذه البدع ومن هذه الخرافات ومن هذه الفرق التي ما اكثرها وهي في ضلال الا ما كان عليه الا ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه

66
00:23:06.250 --> 00:23:28.450
والعجب ان الله لما امر بالانابة الى شرعه انك تجد من هؤلاء المشركين من اذا اذا اصابه الظر وعرف انه ليس له ملجأ الا الى الله تجدهم يعني يرجعون الى ربهم. يرجعون الى ربهم

67
00:23:28.450 --> 00:23:48.450
في الشدة وفي البلاء وفي الضر يرجعون الى ويعرفون ربهم. قال سبحانه وتعالى واذا مس الناس اذا اصاب الناس شدة وبلاء مس الناس ضر شدة وبلاء ومرض وقحط وفقر ونحو ذلك

68
00:23:48.450 --> 00:24:08.450
دعوا ربهم مخلصين ومنيبين اليه راجعين اليه. وعرفوا انه لا يكشف الضر ولا يزيل هذه البأساء الا الله سبحانه وتعالى منيب دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا اذاقهم منه رحمة اي

69
00:24:08.450 --> 00:24:28.450
كشف عنهم هذا الضرب واعطاهم شيء قليل اعطاهم شيئا قليل من الرحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ولم يقل اذا هم يشركون. لانه قد يوجد من من اذا تاب ثبت. ولكن فريق منهم او كثير منهم يرجعون

70
00:24:28.450 --> 00:24:48.450
الى الى شركهم ويعبدون مع الله غيره. كيف انت بالامس تسأل الله وتدعوه وحده لا شريك له وتخلص وتنيب اليه ان يرفع عنك الضر ثم اذا ازال عنك الضر رجعت الى الشرك. اين عقلك؟ واين حكم هذا هل هذا

71
00:24:48.450 --> 00:25:08.450
الحكم ترضى به هذا لا يقول لا يحكم به عاقل قال سبحانه وتعالى يعني اذا هم اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا. يكفروا نعمة الله. يكفروا ما اتاهم الله من النعمة. ليكفروا ما اتيناهم

72
00:25:08.450 --> 00:25:39.000
بهذه النعمة وهذا وهذه الصحة لما كشف عنه الضر وزال عنه الشدة قال سبحانه وتعالى تهديدا لهم فتمتعوا تمتعوا بالصحة والعافية وازال عنكم الضر. تمتعوا بالرخاء تمتعوا فسوف تعلمون هذا تهديد لهم سوف تعلمون اذا اصابكم نزل بكم العذاب سوف تعلمون وتعرفون تعرفون حق الله

73
00:25:39.000 --> 00:26:01.200
قال تعالى ام انزلنا عليهم السلطان؟ هل اعطيناهم حجة؟ اعطيناهم حجة حتى يشركوا بالله. يعني هل انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. يعني هل هناك دليل ساطع وحجة ساطعة او كتاب

74
00:26:01.200 --> 00:26:21.200
شاب يقطع بان ينطق عليهم بصحة شركهم وكفرهم بالله؟ على ما اعتمدوا؟ على ما اعتمدوا هذا الشرك والكفر بالله لا دليل عنده. وانما اعتمدوا اهواءهم وشهواتهم. وليس هناك ما يدل على ان الله

75
00:26:21.200 --> 00:26:41.200
سبحانه وتعالى قد انزل عليهم سلطانا او حجة او كتابا يدل على جواز ان ان يشركوا بالله وحده لا شريك له. قال سبحانه وتعالى ايضا واذا القنا الناس رحمة فرحوا بها. اذا الله عز وجل اذاقهم اذاقهم

76
00:26:41.200 --> 00:27:01.200
قناص رحمة نعمة او صحة او عافية فرح هذا المسكين وفرحه هذا ليس فرح شكر لو كان فرح شكر لكان خيرا. ولكنه فرح مطر واشر لا فرح شكر. فرح بطر واشر

77
00:27:01.200 --> 00:27:21.200
قال واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم. لو اصابهم الله سيئة مرض وفقر وضيق ونحو ذلك بسبب ذنوبهم اذا هم يقنطون قد ايسوا من رحمة الله قد

78
00:27:21.200 --> 00:27:41.200
من زوال هذا هذا هذا الضيق او الخوف او الفقر او المرض او نحو ذلك. وهذه طبيعة الانسان. ولاحظ انه قال اذا اذا تفيد القوة والجزم والامر الاكيد قال اذا اذقنا الانسان رحمة ثم قال وان

79
00:27:41.200 --> 00:28:01.200
ان هذه الشك ضعيفة وان تصيبهم سيئة يعني لو اصابتهم اي سيئة من السيئات ولو سيئة قليلة او خفيفة ييأس من رحمة الله. هذي طبيعة الكافر. يفرح فرح بطل اذا اساء به الخير واذا اصابه الشر

80
00:28:01.200 --> 00:28:21.200
ضاقت به الارض. واما المؤمن فانه اذا انعم الله عليه بالخير شكر الله عز وجل. واذا اصيب صبر واحتسب هذا هو المؤمن. عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء

81
00:28:21.200 --> 00:28:51.200
صبر ولا يكون ذلك الا للمؤمن. قال الله سبحانه وتعالى اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. الذي يبسط الرزق ويوسع ويأتي بالرحمة والنعمة والخير والصحة والعافية هو الله يبسط الرزق من يشاء ويقدر. هو الله فكيف تشركون؟ وكيف تيأسون من رحمته؟ وكيف تقنطون؟ فهذا كله

82
00:28:51.200 --> 00:29:11.200
لا لا يتمشى مع شرع الله ولا مع دين الله فالله يبسط الرزق لمن يشاء ويوسع يقدر على ويضيق على من يشاء. وهذا كله امتحان. فمن رزق ووسع عليه هذا امتحان. هل يشكر او لا؟ ومن ضيق عليه هذا امتحان

83
00:29:11.200 --> 00:29:31.200
هل يصبر او لا؟ قال ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. فالمؤمنون هم الذين يعتبرون. هم الذين يستفيدون من هذه دروس ومن هذي المواعظ هذه المواعظ الدروس التي مرت معنا في بيان التوحيد والعقيدة وبيان فساد الشرك وموقف

84
00:29:31.200 --> 00:29:51.200
الانسان في السراء والضراء وبيان ضعف هذا الانسان هذه دروس وعبر يستفيد منها من يستفيد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذه ان ينفعنا نسأل الله سبحانه ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة

85
00:29:51.200 --> 00:30:00.603
مهتدين موفقين لكل خير. والى لقاء قادم ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين