1
00:00:00.200 --> 00:00:17.600
بسم الله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا هو المجلس الثاني من اجتماعنا على آآ تعلم سورة الزمر

2
00:00:17.650 --> 00:00:37.650
من آآ من خلال قراءة تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله. وقد وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني

3
00:00:37.650 --> 00:00:58.100
فاعبدوا ما شئتم من دونه فاعبدوا ما شئتم من دونه تدل على ان هؤلاء يتبعون اهواءهم لانهم يعبدون ما يشاؤون اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو مأمور هذا يبين الفرق بين من اتبع الوحي ومن اتبع هوى نفسه. قل اني امرت

4
00:00:58.250 --> 00:01:14.600
من الذي امره ربه تبارك وتعالى؟ فهو يتبع امر ربه. اما هؤلاء فاعبدوا ما شئتم من دونه وهذا قلنا ليس امرا للتخيير وانما هو من اشد النهي. وهو يدل على ان هؤلاء يتبعون اهواءهم وليسوا وليسوا اصحاب هدى

5
00:01:14.750 --> 00:01:26.050
فاعبدوا ما شئتم من دونه. وهذا يدل كذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم غير مكترث بما هم عليه من الكفر ولا يصده ما هم عليه من الكفر عن دينه

6
00:01:26.800 --> 00:01:49.750
وهذا كذلك فيه معنى فان الله غني عنكم يعني كلمة فاعبدوا ما شئتم من دوني هي شاهد لقول الله عز وجل ان تكفروا فان الله غني عنكم اتفضل احسن الله اليكم. قال الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى. ونفعنا بعلومه في الدارين امين. القول في تعود قوله تعالى قل الله

7
00:01:49.750 --> 00:02:09.750
الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين يقول تعالى ذكر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي قومك الله الله اعبد مفردا له طاعتي وعبادتي. لا اجعل له في ذلك شريكا ولكني

8
00:02:09.750 --> 00:02:24.950
الالوهية وابرأ مما سواه من الانداد والالهة فاعبدوا انتم ايها القوم ما شئتم من الاوثان والاصنام وغير ذلك مما تعبدون من سائر خلقه. فستعلمون وبال عاقبة عبادتكم ان الله الله سبحانه وتعالى يأمر آآ انبيائه ان يبينوا

9
00:02:25.100 --> 00:02:38.150
ان يبينوا للناس انهم يخافون من الله مثلا صالح عليه السلام يقول من ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تقصير. يعني اذا انا عصيت الله وانتم اردتم ان آآ تنقذوني

10
00:02:38.150 --> 00:02:53.850
لن تزيدونني غير تقصير. وكذلك قال نوح من ينصرني من الله ان طردتهم وربنا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ثم امره ان يقول قل آآ قل الله اعبد مخلصا له ديني

11
00:02:53.850 --> 00:03:08.500
فاعبدوا ما شئتم. وهذه كما قلنا تشبه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. هذا ليس اقرارا لهم على الكفر. بل هذا يدل على ان المؤمن يبقى على ايمانه وان كفر كل اهل الارض

12
00:03:08.750 --> 00:03:29.650
واضح قال وقوله قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم. يقول تعالى ذكرهم قل يا محمد لهم من الهالكين الذين غابنوا انفسهم وهلكت بعذاب الله اهلهم مع انفسهم. فلم يكن لهم اذ دخلوا النار فيها اهل. وقد كان لهم في الدنيا اهلون وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ان الخاسرين الذين خسروا

13
00:03:29.650 --> 00:03:56.000
وانفسهم. قل ان الخاسرين. الله تبارك وتعالى من اعظم الامور التي بينها الفوز والخسران الفوز والفلاح والخيبة والخسران. هذا من اخص الامور التي بينها الله سبحانه وتعالى وعلمك ما هو الفوز ودرجات الفوز الفوز المبين الفوز الكبير الفوز العظيم. وكذلك الخسران المبين. فربنا هنا يأمر النبي

14
00:03:56.000 --> 00:04:09.900
صلى الله عليه وسلم ان يبين للناس ما هو الخسران هل الخسران هو ان نخسر شيئا من الدنيا؟ لأ الخسران المبين هو الذي خسر نفسه واهله. خسر نفسه. انا اريد انك تتدبر في هذه الالفاظ. يأتي احيانا سفه

15
00:04:09.900 --> 00:04:32.100
نفسها ظلم نفسه خسر نفسه اهلك نفسه ما ما يخدعون الا انفسهم. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الانسان مسئول عن نفسه. ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. قل

16
00:04:32.100 --> 00:04:57.250
ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم خسر نفسه وخسر اهله. خسر نفسه يعني عاش حياته الدنيا لم ينتفع بنفسه وانما عاش لشهواتها. وعاش لاهوائها. فلم يسق نفسه بهدى الله يعني ايه يا شباب؟ يعني ما معنى ظلم النفس؟ او مثلا ربنا يقول يهلكون انفسهم

17
00:04:57.700 --> 00:05:09.600
عن الكفار مثلا الذين يصدون عن سبيل او عن الكافر. يهلكون انفسهم. وفي المقابل يقول من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. دي فيها المعنى الاول وهو ان انسان مسئول عن نفسه

18
00:05:09.700 --> 00:05:28.550
وهو وان الله تبارك وتعالى لن يؤاخذه الا بامر يكون قادرا عليه. وقال ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. يعني عندنا خسر نفسه سفه نفسه ظلم نفسه اهلك نفسه خدع نفسه. وفي المقابل يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. زكى نفسه

19
00:05:28.900 --> 00:05:48.900
واضح؟ فهذا يبين الاصل الاول وهو ان العبد له قدرة واختيار فهذا اصل في القدر. الامر الثاني ما معنى خسر نفسه يعني عاش في هذه الحياة الدنيا وضيع حق نفسه عليه. ان لنفسك عليك حقا. ما هو حق نفسك عليك؟ هو ان ان

20
00:05:48.900 --> 00:06:06.700
ان تسوس نفسك على هدى من الله فاول حق للنفس ان تتعلم هدى الله الذي تزكو به تلك النفس. لان النفس يا شباب احنا عايزين منها حاجتين. تتطهر من شرورها وتنمو وينمو فيها الخير. وهذا معنى التزكية. التطهير

21
00:06:06.700 --> 00:06:23.100
فهذا التطهير والنماء اوله والعلم بما ينفعها وثانيا ان تجاهدها لان لان نفع النفس ليس في اتباع هواها وانما هو منعها عما يضرها وان كانت تشتهيه وحملها على فعل آآ ما ينفعه

22
00:06:23.100 --> 00:06:39.250
وان كانت تكرهه. هو ده الايه؟ دي الخلاصة. يبقى لاحظ ان الله يكلمك كانك شيء ونفسك شيء. صح ولا لأ خسر نفسه ظلم نفسه. اهلك نفسه. شرى نفسه. ده يدل على يا يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

23
00:06:39.500 --> 00:06:50.950
تمام؟ فهذا يدل على وده من الامور اللي انت لو قعدت تفكرها يعني انا انا غيري ايوة ايوة هو المعنى كده معناه ان الانسان يجاهد نفسه. النفس هنا كانها بمعنى

24
00:06:51.250 --> 00:07:09.450
الشهوة الهوى الارادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزني وزناهما النظر الى ان قال والنفس تتمنى وتشتهي النفس تتمنى وتشتهي. فكأن كلمة النفس هنا تدل على ان الانسان له على نفسه سلطان

25
00:07:09.500 --> 00:07:26.800
وده مهم جدا ان الانسان له على نفسه سلطان. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. يبقى الانسان هو الذي يتسبب بنفسه في الهلاك وهو الذي يتسبب لنفسه في النجاة. ما المقصود

26
00:07:27.350 --> 00:07:44.350
نعم ياخدوا كل الناس سعيكم لشتى. الناس لهم سعي. كل انسان له مطالب وله سعي وله ارادات فالانسان هو الذي يهلك نفسه بذلك او هو الذي يشري نفسه بذلك. فلاحظ هنا قل ان الخاسرين الله سبحانه وتعالى امر نبيه ان يبين للناس من هم الخير

27
00:07:44.350 --> 00:08:04.350
قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. اختلف في معنى الخسران. قيل كان لهم مكان في في الجنة خسروه. وكان له اهل اللي في الجنة خسرهم. او المعنى انه لم ينتفع بنفسه في الدنيا ولم ينتفع باهله في الدنيا فخسرهم في الاخرة. المهم ان الله سبحانه وتعالى يبين

28
00:08:04.350 --> 00:08:19.050
ان هذا هو الخسران المبين. كما ان الله سبحانه وتعالى قال ذلك هو الفضل الكبير. فربنا يبين الفضل الكبير. الفضل العظيم الفوز العظيم. ويبين كذلك طيبة والخسران. كما قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها

29
00:08:19.150 --> 00:08:32.350
مثلا يقول من يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسران مبينا. آآ مثلا قال قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. يبقى من الامور المهمة التي لابد ان تجمعها هي لفظ الخسران في القرآن

30
00:08:32.550 --> 00:08:54.300
من هم الخاسرون؟ جاء يعني في في بعض الاناجيل ان المسيح عليه السلام قال لانه ماذا ينتفع الانسان؟ اذا ربح العالم وخسر نفسه وهذا المعنى جليل جدا تصور ان انسانا ربح العالم كله. لكنه ضيع نفسه ان ان يسوسها بهدى من الله في هذه الدنيا. يبقى خسر نفسه. لم يربح اي شيء

31
00:08:54.300 --> 00:09:15.300
فهمنا كده قل ان الخاسرون الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. يبقى هذه الكلمة تدل على ان كلمة فاعبدوا ما شئتم من دوني كانت للانكار ولا كانت للاباحة للانكار لاشد الانكار. يأتي بعض الجهلة بمثل لمثل هذه الايات يقولون قال الله تبارك وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

32
00:09:15.350 --> 00:09:31.600
طب ما هتكمل الاية ان اعتدنا للظالمين. اصلا المسلم العاقل ما يحتاجش يكمل الاية بل الكافر نفسه كان عارف ان معنى الاية اشد الانكار. ونفس الشيء هنا فاعبدوا ما شئتم من دونه قل لنا الخاسرين. يعني معناها انكم انتم اعظم الناس خسرانا

33
00:09:31.950 --> 00:09:44.150
وطبعا يا شباب ربنا سبحانه وتعالى بين ان كل انسان في خسر والعصر ان الانسان لفي خسر. في خسر معناها زي بالزبط كده هو جوة ده في خسر محيط به

34
00:09:44.450 --> 00:09:54.450
وهو داخل في هذا الخسر. لن يخرج منه الا بقدر الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والصبر. ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان المؤمن ممكن يخسر. طبعا يمكن ان

35
00:09:54.450 --> 00:10:09.600
منزلة كان يمكن ان يبلغها في الاخرة؟ بماذا؟ بتفريطه في الايمان او العمل الصالح او التواصي بالحق او التواصي بالصبر. لان هو في خسر لن ينجوا من هذا الخسر الا بقدر هذا. فالناس في النجاة من الخسر درجات

36
00:10:10.300 --> 00:10:31.500
انسان يمكن ان يكون في منزلة اعلى في الاخرة اذا اجتهد في العلم والعمل الصالح والدعوة وامر اهله ونحو ذلك. فالانسان كذلك يمكن ان يخسر منزله  اتفضل قل ان الخاسرين قال عن ابن عباس قوله قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال هم الكفار الذين خلقهم الله للنار وخلق النار لهم

37
00:10:31.500 --> 00:10:47.600
فزالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة. قال الله خسر الدنيا والاخرة. وباسناده قال قال ابن زيد يقول مثلا الاخسرون اعمالا. قل هل ننبئكم بالاخسران اعمالا. من من هو الاخسرون اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

38
00:10:47.650 --> 00:11:05.150
واحيانا يسمي الكفار بانهم الاخسرون. يعني هو اعظم الناس خسارة اعظم الناس خسارة هو المشرك هذا اعظم الناس خسارة. ثم بعد ذلك يكون هناك خاسر. يعني يمكن ان يكون المؤمن خاسرا؟ نعم. يمكن ان يخسر المؤمن شيئا كان ينبغي ان

39
00:11:05.150 --> 00:11:23.950
ينال تمام بتفريطه بكسله بتضييعه يومئذ يتذكر الانسان ان له الذكر يقول يا ليتني قدمت لحياته. وان كان هذا للكافر لكن المؤمن كذلك. لانهم درجات عند الله هناك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهم درجات

40
00:11:24.000 --> 00:11:39.800
هذه الدرجات يختلفون فيها بقدر هذا الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر اتفضلي. قال قال ابن زيد في قوله قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. قال هؤلاء اهل النار خسروا انفسهم في الدنيا وخسروا وخسروا الاهلين

41
00:11:39.800 --> 00:11:59.800
فلم يجد في النار اهنا وقد كان لهم في الدنيا اهل. وباسناد عن مجاهد قال غبنوا انفسهم واهليهم. نعم. قال يخسرون اهليهم فلا يكونوا لهم اهل هم يرجعون اليهم ويخسرون ويخسرون انفسهم فيهلكون في النار فيموتون وهم احياء فيخسرونها. وقوله الا الا ذلك هو الخسران المبين. يقول تعالى ذكره الا ان

42
00:11:59.800 --> 00:12:14.800
شكرا هؤلاء المشركين انفسهم واهليهم يوم القيامة وذلك هلاكها هو الخسران المبين. يقول تعالى ذكره هو الهلاك الذي يبين لمن لمن عاينه وعلمه انه الخسران القول في تأويله ربنا سبحانه وتعالى انت تلاحظ ان المنافق مثلا موازينه

43
00:12:14.850 --> 00:12:32.400
موازين المنافق هي موازين الدنيا. فلذلك مثلا يقول يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. طب ما هو كان معهم اصلا يعني ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة. طب ما هو انت كنت مؤمن من ضمن المؤمنين كنت المفروض تروح تفوز معهم الفوز اللي هو الغنيمة يعني. لكن ربنا سبحانه وتعالى يبين

44
00:12:32.400 --> 00:12:46.000
لك تفاهة مطالب هؤلاء. ان ها هو يتحسر على ماذا؟ يتحسر على غنيمة ويقول قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وربنا يعلمه ما ما هو الفوز العظيم

45
00:12:46.050 --> 00:13:02.350
يعني الفوز العظيم والفوز الكبير والفوز المبين. هذه الامور من الذي يبينها؟ الله سبحانه وتعالى. فلا ينبغي لاحد قط ان يجعل فوزا عظيما او مبينا الا ما هذا الفوز اما كل فوز دونه فهو لا يساوي شيئا. وليس هو الفوز الذي يطلب

46
00:13:03.050 --> 00:13:23.050
تفضل القول في تأويل قوله تعالى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى. فبشر عباد الذين يستمعون

47
00:13:23.050 --> 00:13:43.050
يسمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. نعم نلاحظ ان السورة اه الان يعني في اكثر من شاهد تدل على ان هذه السورة تعرض التوبة على الكفار وعلى المشركين. وانها ليست في الصنف الذي حق عليهم القول فلن يؤمنوا. لذلك

48
00:13:43.050 --> 00:14:03.000
لان الله سبحانه وتعالى احيانا يذكر في بعض السور. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. دول خلاص. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون خلاص كده ؟ فكلمة فهم لا يؤمنون هي بيان للنبي صلى الله عليه وسلم انك مهما اتيت هؤلاء من الايات لن يؤمنوا. لكن واضح ان هذه السورة لأ هذه السورة تخاطب قوما

49
00:14:03.000 --> 00:14:23.000
يرجى منهم الايمان. لذلك خوفهم الله. هل التخويف يجدي مع من لا يؤمن؟ لا يجدي. لذلك ربنا قال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون اما هؤلاء لا ربنا يخوفهم ويقول يا عبادي فاتقون. وسيأتي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. هل سيأتي اه قوم

50
00:14:23.000 --> 00:14:40.100
اللي هم يعني تقسوا قلوبهم من ذكر الله سيأتي ذكر. لكن الى الان الكلام مع قوم يمكن ان يؤمنوا اتفضل. يقول تعالى ذكره لهؤلاء الخاسرين يوم القيامة في جهنم من فوقهم ظلل من النار. وذلك كيأتي الظلل المبنية من النار. ومن تحتهم

51
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
يقول ومن تحته من النار ما يعلوهم حتى يصير ما يعلوهم منها من تحتهم ظللا. وذلك نظير قوله جل ثناؤه لهم من جهنم مهاد ومن فوق كريم غواش يغشاه مما هو تحتهم فيها من المهادئ. وقول ذلك يخوف الله به عباده. الا يدل على ماذا؟ انهم ليس لهم واقي من النار. لا من فوق ولا

52
00:15:00.100 --> 00:15:19.350
من تحت ده يدل على ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يأخذهم فلن يغني عنهم اولياؤهم شيئا يعني ده معنى الولاية. هم اتخذوا من دون الله اولياء. اولئك الاولياء لن يغنوا عنهم شيئا اذا اراد الله ان يهلكهم في الدنيا او في الاخرة. كما قال

53
00:15:19.700 --> 00:15:34.750
مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهينا البيوت الى بيت وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم اولياء يشبه اتخاذ العنكبوت بيتا. هي تريد ان

54
00:15:34.750 --> 00:15:54.200
تقي بهذا البيت ولن يغني عنها شيئا فكذلك اولئك الاولياء لن يدفعوا عنهم اهلاك الله في الدنيا ولا في الاخرة وقوله ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون. يقول تعالى ذكر هذا الذي اخبرتكم ايها الناس به مما من مال الخاسرين يوم القيامة من العذاب

55
00:15:54.200 --> 00:16:14.200
تخويف من ربكم لكم يخوفكم به لتحذروه. فتجتنبوا معاصيه وتنيبوا من كفركم الى الايمان به وتصديق رسله. واتباع امره ونهيه فتدنوا من فتنجوا من عذابه في الاخرة. فاتقوني يقولوا فاتقوني باداء فرائض عليكم اجتناب معاصي. لتنجو من عذابي وسخطي. ايوة

56
00:16:14.200 --> 00:16:34.150
وقوله لاحظ ذلك يخوف الله به عباده تعرفوا ايات كثيرة تأتي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما معناها؟ لا خوف عليهم يعني وان كانوا يخافون في الدنيا يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار انا نخاف من ربنا ومن عبوسا قمطريرا. انا كنا من قبل ندعوهن انه هو البر الرحيم

57
00:16:34.150 --> 00:16:54.750
وهنا ربنا يخوفهم هم يخافون لكن لا خوف عليهم. زي الطالب بالضبط اللي بيذاكر وبيتعب ويجتهد خايف من الامتحان. بس هذا الصنف هل هو عليه خوف في الامتحان؟ لأ فالانسان قد يخاف وليس عليه خف وقد يأمن عليه خوف. يعني اولئك الكفار اللي كانوا بيستهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. عليهم خوف ام لا

58
00:16:54.800 --> 00:17:13.100
ولكنهم كانوا امنين. صح ولا لا؟ اليهود كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه ويأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. فكانوا امنين. مع انهم عليهم خوف ولد صغير ممكن يكون جنبه تعبان مثلا وعليه خوف منه لكن هو لا يدرك هذا

59
00:17:13.400 --> 00:17:31.250
واضح كده؟ فلا يلزم ان يكون من كان عليه خوف انه يخاف. ولا يلزم ان من خاف يكون عليه خوف. فربنا هنا يخوفهم لان هذا الخوف هو الذي يجعلهم يتقون الشرك ويؤمنون ويعملون عملا صالحا. تمام؟ انما هؤلاء امنون لا يخافون

60
00:17:31.750 --> 00:17:51.750
تفضل. وقوله والذين اجتنبوا الطاغوت اي اجتنبوا عبادة كل ما عبد من دون الله من شيء. وقد بين معنى الطاغوت فيما مضى قبل بشواهد ذلك وذكرنا اختلاف اهل التأويل فيه بما اغنى عن عن اعادته في هذا الموضع وذكرنا انه في هذا الموضع الشيطان. الطاغوت هو كل مضل كل رأس في الضلال يمكن ان يسمى

61
00:17:51.750 --> 00:18:10.950
طاغوتا آآ الم ترى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت. تمام والطاغوت هذا يذكر ويؤنث ويفرد ويجمع يعني ورد كثيرا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء

62
00:18:10.950 --> 00:18:25.900
الشيطان وللمؤنث مثلا والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها فاهم؟ ويأتي كذلك ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. المهم ان كل رأس في الضلال هو طاغوت. يدخل في الشيطان الساحر

63
00:18:25.900 --> 00:18:46.200
كاهن المضل المضل يعني ائمة الضلال الذين يدعون الناس الى الضلال كل هؤلاء يدخلون تحت هذا الاسم. فربنا سبحانه وتعالى لما قال الا لله الدين الخالص ما بيان ذلك؟ قال لا اله الا هو وقال هنا والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله. هذا معنى لا اله الا الله بالضبط

64
00:18:46.200 --> 00:19:07.300
اللي هو نفي واثبات. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. اتفضل. قال وذكرنا انه في هذا الموضع الشيطان وهو في وهو في هذا الموضع وغيره معنى واحد عندنا. عن مجاهد وباسناد عن مجاهد قوله والذين اجتنبوا الطاغوت قال الشيطان اسناده عن السدي قال والذين اجتنبوا

65
00:19:07.300 --> 00:19:27.300
طاغوت ان يعبدوها قال الشيطان. وقال ابن زيد في قوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. قال الشيطان وهو ها هنا واحد وهو جماعة. والطاغوت على قول ابن زيد اذا هذا واحد مؤنث لذلك قيل ان يعبدوها وقيل انما انث لانها في معنى الجماعة. انها في معنى جماعة وقوله انابوا ازاي كلمة ضيف وكلمة

66
00:19:27.300 --> 00:19:43.350
ولد وكلمة خصم وكلمة عدو. كل ده يستعمل مفرد وجمع ومذكر ومؤنث. عادي قال يقول وتابوا الى الله ورجعوا الى الاقرار بتوحيده والعمل بتاعته والبراءة مما سواه من الالهة والانداد ومنح الذي قلنا في ذلك قال اهل والذين

67
00:19:43.350 --> 00:20:03.000
ابو الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الا تدل ايضا على ان هذه السورة جاءت لتعرض التوبة على اولئك ان الله سبحانه وتعالى بين عاقبة من كفر وكذب الايات وبين عاقبة من اجتنب الطاغوت ان يعبدها واناب الى الله يعني اخلص اليه العبادة. فكل هذا يدل على ان هذه السورة

68
00:20:03.050 --> 00:20:20.850
تدل على ان المخاطبين ليسوا ممن قال الله سبحانه وتعالى فيهم وان يروا كل اية لا يؤمنون. لأ هؤلاء يمكن ان يؤمنوا وباسناد عن قتادة قوله وانابوا الى الله واقبلوا الى الله واسنادا من الصديق قوله وانابوا الى الله قال اجابوا اليه وقوله لهم البشرى يقول لهم البشرى في الدنيا بالجنة وفي الاخرة

69
00:20:20.850 --> 00:20:40.850
آآ لهم البشرى في الدنيا بالجنة في الاخرة. فبشر عبادي الذين يستمعون القول. يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بعض المقرئين يصل يقول مثلا والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عبادي الذي

70
00:20:40.850 --> 00:20:55.150
تمام؟ الذي اراه ان ليس هذا هو المراد. لا الاية القادمة اللي هي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب. تقرأ هكذا. يعني انا شايف

71
00:20:55.150 --> 00:21:16.450
ان الخبر ان كلمة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ده مبتدأ فقط خبره اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب يعني ان الله سبحانه وتعالى هنا يثني على الصحابة الكرام الذين استجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعاهم. فاثنى عليهم بامرين. الامر

72
00:21:16.450 --> 00:21:35.050
الاول ان اولئك هم المهديون. اما غيرهم في ضلال. والامر الثاني انهم اولو الالباب. لان المشركين كانوا يرون انفسهم صفوة الناس وهم خير الناس. ويرون ان ما هم عليه من الباطل هو الهداية. فربنا قال اولئك الذين هدى الله وهداهم الله

73
00:21:35.050 --> 00:21:55.050
واولئك هم اولوا الالباب. فانا اشوف والله اعلم ان الوقف على فبشر العباد هو الصواب. مش ان احنا نصل الايه؟ الاية. لان بعضهم بيقول فبشر عبادي الذين يستمعون والمعنى ده صحيح بس انت كده كانك خلصت الاية. يعني كانك قلت فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وبعدين هتبتدأ الكلام

74
00:21:55.050 --> 00:22:15.050
اولئك الذين هداهم الله. لكن اللي انا شايفه والله اعلم ان هذا ثناء على الذين لما سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم اجابوه. فربنا بين انه اولئك الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هم الذين هداهم الله وهم اولوا الالباب. تمييزا عن المشركين الذين كذبوا واعرضوا. والله اعلم. اتفضل. يقول

75
00:22:15.050 --> 00:22:35.050
محمد صلى الله عليه وسلم فبشر يا محمد عبادي الذين يستمعون القول من القائلين فيتبعون ارشده واهداه الى الحق وادله على التوحيد الله والعمل بطاعته تتركون ما سوى ذلك من قول الذي لا يدل على رشاد ولا يهدي الى سداد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ان التأويل باسناد عام. القول ان الكفار ايضا قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن وقالوا عن النبي

76
00:22:35.050 --> 00:22:48.600
النبي صلى الله عليه وسلم ساحر وكاهن ومجنون وعن القرآن اساطير الاولين وسحر. هذا من ضمن الاقوال التي سمعها الصحابة. صح ولا لا؟ لكن هم لم يسمعوا لهذا وانما اتبعوا احسنه وهو الوحي والقرآن

77
00:22:49.200 --> 00:23:06.100
عن قتادة فيتبعون احسنه واحسنه طاعة يتبعون تدل على ماذا؟ انه لما سمعوا اطاعوا لان هذا ايضا مراد الصورة فاعبد الله مخلصا. وذكر فيها القنوت. فالسورة ليس المراد منها فقط الاسلام والاخلاص. مقصود منها العمل كذلك. لذلك

78
00:23:06.100 --> 00:23:26.250
ربنا قال وانيبوا الى ربكم واسلموا له التوحيد او الاخلاص هو المقدمة لكن يأتي معها بعد ذلك العمل والطاعة. فيتبعون احسنه. اتفضل. وباسناده عن السدي في قوله. نعم  هنا المقصود هل

79
00:23:26.650 --> 00:23:58.300
المعنى ده اللي طبعا   هو بعض بعض المقرئين آآ عبدالله قال فبشر عبادي الذين يستمعون القول. يعني وصلها بحيث ان يكون فبشر عبادي اولئك. تمام فانا شايف ان لا ان مش ده المعنى مش المعنى ان الله يريد ان يقول فبشر هؤلاء ما هو ده معنى معروف اصلا. لكن آآ كلمة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

80
00:23:58.300 --> 00:24:17.950
اهدى مبتدأ خبره اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب الله ينور عليك فهمت كده  طبعا شف الفرق الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. طب في المقابل هؤلاء اعرضوا واتبعوا ما لا ما لا حجة فيه. وكذبوا بالحق واستكبروا عن اتباعه

81
00:24:17.950 --> 00:24:32.900
يعني ربنا شف شف ربنا كيف يفرق بين هؤلاء وهؤلاء. هؤلاء استمعوا القول فيتبعون احسنه ده يدل على ماذا؟ على الاستماع دائرة الاستماع واسعة بس بعد ذلك فيه تمييز وفيه نقد فاختاروا احسنه واتبعوه

82
00:24:33.250 --> 00:24:46.100
يبقى في ايه؟ في في استماع وفي طاعة. انما التانيين بقى الفريق الكافر يعرض يتبع هواه فاعبدوا ما شئتم من دونه. لا حجة لهم فيه عن اتباع الحق ويكذبون بالحق

83
00:24:46.400 --> 00:25:00.050
واضح كده؟ يبقى ده ثناء على كل من ترك الطاغوت الذي كان يعبده ولا يلزم كلمة ترك معناها انه كان عابدا له. لا لا يلزم. ترك عبادته حتى لو لم يكن عابدا له. آآ رغب عنها

84
00:25:00.450 --> 00:25:15.500
وانابوا الى الله. يبقى ده شاهد لماذا؟ الا لله الدين الخالص  قال وعن السدي في قوله فيتبعون احسنهم قال احسن ما يؤمرون به فيعملون به وقوله اولئك الذين هداهم الله يقول تعالى ذكره والذين يستمعون قالوا فيتبعون احسنه والذين هداهم الله

85
00:25:15.500 --> 00:25:35.500
يقول وفقهم وفقهم الله للرشاد واصابة الصواب لا لا الذين يعرضون عن سماع الحق ويعبدون ما لا يضر ولا ينفع. نعم. يبقى ربنا سبحانه وتعالى يثني على الصح الذين استجابوا ليبين ان اولئك الكفار الذين قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وهؤلاء من الله عليهم من بيننا ويحقرون اولئك

86
00:25:35.500 --> 00:25:48.050
ابى ربنا سبحانه وتعالى يثني عليهم هنا ويدافع عنهم. كما قال اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وكما دافع عنهم في سورة البقرة لما هم قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ قال الا انهم هم السفهاء

87
00:25:48.650 --> 00:26:05.450
واضح كل هذا بيان ان من هداه الله هم اولو الالباب. وان من كفر هم السفهاء اتفضلي. وقوله واولئك هم اولوا الالباب يعني اولوا العقول والحجة وذكر ان هذه الاية نزلت في رهط معروفين وحدوا وحدوا الله وبرئوا من

88
00:26:05.450 --> 00:26:15.450
عبادة كل ما دون ما دون الله. قبل ان يبعث نبي الله فانزل الله هذه الاية على نبيه يمدحهم. ذكر من قال ذلك قال وباسناد عن قال قال ابن زيد في قوله والذين

89
00:26:15.450 --> 00:26:25.450
نجتنب الطاغوت ان يعبدوها الايتين. قال حدثني ابي ان هاتين الايتين نزلتا في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا اله الا الله. زيد بن عمرو وابي ذر الغفاري وسلم ان الفارسي

90
00:26:25.450 --> 00:26:39.700
في نزل فيهم والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها في جاهلية وانابوا الى الله لهم بشرى فبشر عباد الذين يتبعون الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه لا اله الا الله اولئك تابعونا يستمعون القول فيتبعون احسنه

91
00:26:39.800 --> 00:27:00.400
ده يدل على ماذا؟ لان مجرد العلم بالحق لا يستلزم العمل به. لان فيه موانع في النفس ود كثير من اهل الكتاب ليردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا فده حسد والاستكبار ايضا فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وبعدين آآ لما النبي عليه الصلاة والسلام يأمرهم بالسجود يقولون انسجد لما تأمرنا؟ وفي موضع

92
00:27:00.400 --> 00:27:13.000
اخر يقول لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يبقى في يبقى يمكن للانسان ان يعلم الحق ويترك اتباعه حبا في الدنيا مثل هرقل. لما رأى ان ملكه سيزول. واضح

93
00:27:13.150 --> 00:27:29.750
فربنا هنا اثنى عليهم بامرين انهم لما لما استمعوا للقول ميزوا الحق من الباطل واتبعوا هذا الحق يعني عملوا به ودخلوا فيه. وهذا لا يدل يعني هذا يدل على ماذا؟ يدل على ايمان القلب

94
00:27:29.900 --> 00:27:46.300
لان في موانع في القلب يا شباب. يعني ربنا سبحانه وتعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يكذبونه قال قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانه لا يكذبونك. هم يعلمون انك صادق. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هذا الجحود له اسباب. منه الحسد. لماذا

95
00:27:46.300 --> 00:27:55.900
ينزل القرآن على بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة. واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي يا رسول الله. احنا كمان عايزين ايات. تمام

96
00:27:56.100 --> 00:28:10.150
فالحسد اليهود كانوا يريد ان يكون في ذريتهم ففي موانع فربنا سبحانه وتعالى بين ان اولئك ليس عندهم اي موانع بتمنعهم من اتباع الهدى. وده شباب المعنى العظيم اللي ذكر عن القسيسين والرهبان اللي في سورة

97
00:28:10.150 --> 00:28:31.200
ايه ده الله عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. لماذا؟ ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. لا يستكبرون يدل على ان كل من كفر من اهل الكتاب كان مستكبرا حاسدا اي شيء. المهم انه كان عالم الحق

98
00:28:31.200 --> 00:28:48.550
انهم كانوا يعرفونه وكما يعرفون ابناءهم. جاءهم على نفس الصفة التي ذكر في كتبهم. وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول واعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. عرفوا ان هذا هو الذي بشروا به

99
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
تفيض من الدمع فبين استجابة هؤلاء. وبعدين هم نفسهم انكروا. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق. يعني هم بينكروا على من لم يؤمن اصلا. فاهم يبقى ده معنى يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله. ده يدل على ان كل من استمع القول ولم يتبع احسنه فهو

100
00:29:08.600 --> 00:29:28.650
مهديا. لذلك سيأتي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. جاءته الاية هذا سمع وهذا سمع هذا امن واتبع وهذا كفر واعرض اتفضل اولئك الذين هداهم الله بغير كتاب ولا نبي واولئك هم اولو الالباب. اه ده على التفسير ده. يعني لو لو لو كان المراد

101
00:29:28.650 --> 00:29:45.600
الثناء على من ترك عبادة الاوثان وكان مخلصا الذين كانوا يسمونهم الحنفاء قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا المعنى. اما اذا كان المراد كل من آآ اذا كان المراد كل من ترك الشرك آآ بعد بعثة النبي

102
00:29:45.600 --> 00:30:03.150
صلى الله عليه وسلم واستجاب له فهذا يدخل فيه كل الصحابة رضي الله عنه. اتفضلي. القول في تأويل قوله تعالى افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار. لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من

103
00:30:03.150 --> 00:30:21.550
الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد. شوفوا شوفوا الاية دي يا شباب كيف كيف سيقت هذه الاية المباركة افمن حق عليه كلمة العذاب حق عليه لقد حق القول على اكثرهم. الذين حق عليهم هم الذين قضى الله انهم لن يؤمنوا. كما قال اولئك الذين لم يردوا

104
00:30:21.550 --> 00:30:37.450
الله ان يطهر قلوبهم. تمام كده؟ وكما قال فان الله لا يهدى من يضل في القراءة. وان تحرص على هداهم. وكما قال فمن يهديه من بعد الله. تمام؟ ايات كثيرة جدا تدل على ان من الناس من لا تنفعهم الايات

105
00:30:37.450 --> 00:30:47.400
النبي صلى الله عليه وسلم وغيره لا يملك هدايتهم. كما قال نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريده ان يغيكم. بس شف هذا السياق يا شباب

106
00:30:47.650 --> 00:31:10.250
هذا السياق في رأيي ابلغ سياق لهذا المعنى. لماذا كل السياقات في الصور الاخرى تدل على ان هذا الذي اضله الله لن يهديه احد. صح بس هنا لا هنا ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم من اضله الله فكأنه في النار. يعني اعتبره دخل النار خلاص في الدنيا. هو في الدنيا بس هو في النار

107
00:31:10.400 --> 00:31:31.400
افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار؟ يعني الناس الذين حق عليهم كلمة العذاب اعتبر ان هم دخلوا النار خلاص لكلمة انهم مغرقون. كلمة انهم مغرقون دي قالها له قبل ان يبني السفينة اصلا. صح؟ فالاية دي عظيمة تبين ان من قضى الله عليه

108
00:31:31.400 --> 00:31:48.700
وحق عليه كلمة العذاب فحكمه في الدنيا كأنه في النار. زي بالظبط تبت يدا ابي لهب وتب دي اتقالت وابو لهب فين؟ في الدنيا. تمام كده؟ لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم تبا لك سائر اليوم. فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب. وبعدين قال سيصلى نارا

109
00:31:48.700 --> 00:31:57.800
ما هو في الدنيا بس هو خلاص كده. اعتبره ان هو كده في النار. تمام؟ فهذا يدل على ماذا يدل على ان من حق عليه كلمة العذاب لن ينقذه احد

110
00:31:58.150 --> 00:32:18.150
فكلمة افأنت تنقذ من في النار معناها انك لن تستطيع ان تهديه. كما انك لن تستطيع ان تخرج من في النار. فشوف الاية كيف كانت بينة على هذا المعنى سبحان الله! اتفضل. قال يعني تعالى ذكره بقوله افمن حق عليه كلمة العذاب فمن وجبت عليه كلمة العذاب في ساغ علم ربك يا محمد بكفره به. قال وباسناد

111
00:32:18.150 --> 00:32:28.150
قتلت قوله فمن حق عليه كلمة العذاب بكفره وقوله فانت تنقذ من في النار. يقول تعالى ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم فانت تنقذ يا محمد من هو في النار

112
00:32:28.150 --> 00:32:48.150
من حق عليه كلمة العذاب افا انت تنقذه؟ فاستغني بقوله تنقذ من في النار عن هذا. وكان بعض نحوي الكوفة يقول هذا مما يراد به استفهام واحد فيسبق الى غير موضعه في رد الاستفهام الى موضعه الذي هو له. وانما المعنى والله اعلم فانت تنقذ من في النار من حقت عليه كلمة العذاب. قال ومثله من غير

113
00:32:48.150 --> 00:33:09.100
سامي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون. فردد كثيرا في القرآن بيان هذا المعنى ان من الناس من حق عليه كلمة العذاب هذا يأتي في في القرآن كما قالوا ولو شئنا لاتينا كل نفس هداه ولكن حق القول مني لاملأن جهنم. ايات فيها ان آآ ان من الناس

114
00:33:09.100 --> 00:33:27.700
من حق عليه كلمة العذاب ولن يؤمن. لن يؤمن ولن تغني عنه الايات ولن يهديه احد. من بعد الله تبارك وتعالى قال فردد انكم مرتين والمعنى والله اعلم ويعدكم انكم يقولون فحق علينا قول ربنا انا لذائقون. حق علينا قول ربنا يعني هذا تحقق فيه

115
00:33:27.700 --> 00:33:48.400
لقد حق القول على اكثرهم. هذا يأتي كثيرا في في القرآن فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. آآ وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين هذا المعنى يأتي كثيرا ان من الناس من لم يرد الله تبارك وتعالى ان يطهر قلوبهم. لكن يأتي في هذه المواضع بيان آآ

116
00:33:48.400 --> 00:34:08.400
باب من هؤلاء انهم فعلوا شيئا مثلا فاعاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. طبعا هذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم ان من الناس من لا يؤمن ولو جاءته كل اية فهؤلاء لن تهديهم. لذلك يقول وان كان كبر عليك اعراضهم لان هي

117
00:34:08.400 --> 00:34:18.400
نزلت في هؤلاء. فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. ويقول لو شاء ربك ما فعلوه. آآ وتمام ولو شاء الله ما

118
00:34:18.400 --> 00:34:38.950
اشركوا فكل هذا يدل على ماذا؟ على بيان حدود آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم في انه عليه البلاغ المبين وليس عليه يدام ولا يقدر على هداهم اتفضل. قال ومثل قوله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب. وكان بعضهم يستخطئ القول الذي حكيناه

119
00:34:38.950 --> 00:34:53.950
البصريين ويقول لا تكونوا من في قوله فانت تنقذ من في النار. الانسان لما يشوف كده ان ان الله قدر له الايمان والهداية بغير سبب منه نحمد الله حمدا كثيرا. من الناس من حق عليه كلمة العذاب. واحد زيه زيك

120
00:34:54.250 --> 00:35:10.750
ولكن الله سبحانه وتعالى شاء لك الهداية وشاء له الضلال وانت انت ماذا عندك انت؟ ولا عندك اي شيء لذلك ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. سبحانه وتعالى. وقال وما كنت ترجو ان يلقى

121
00:35:10.750 --> 00:35:28.550
اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلما الانسان يقرأ هذه الايات ويعلم ان من الناس من قدر الله عليه الضلال وان اكثر الناس لا يؤمن يعني انت لاحز كده. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. تمام؟ لقد حق القول على اكثرهم. آآ فلا تك في مرية منه انه الحق

122
00:35:28.550 --> 00:35:40.300
ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. نعم. طب انت لما تقرأ ان اكثر الناس اكثر الناس وترى ان الله اختارك انت من القليل. ده انت تحمد الله حمدا كثير طيبا مباركا فيه

123
00:35:40.350 --> 00:35:55.100
وتشكر الله وتسأله ان يثبتك وان يهديك. وتقدر هذا هذه النعمة. لان انت ممكن لا تقدرها. ممكن الانسان يسأل الله الثبات بس هو لا يقدر وعادي شايف ان هو انسان مسلم او مؤمن ده امر عادي لا ليس عاديا

124
00:35:55.150 --> 00:36:05.150
لما تعرف ان حق القول على اكثر الناس واكثر الناس لن يؤمنوا وما اكثر الناس ولو حرصت يؤمنون وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وبعدين الله سبحانه وتعالى يختارك

125
00:36:05.150 --> 00:36:20.350
كن مسلما ده انت تحمد الله حمدا كثيرا. وتسأله الثبات والهداية الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. قال يقولون لا يقال القوم ضاربت من قام يقول المعنى التقرير. افانت تنقذ من من في النار من من في النار

126
00:36:20.350 --> 00:36:30.350
منهم وان من معنا معنى الكلمة افانت تهدي يا محمد من قد سبق له في علم الله انه من اهل النار الى الايمان. نعم. فتنقذه من ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلا

127
00:36:30.350 --> 00:36:49.850
ان تجد له سبيلا. يا سلام فلن تجد من اضله الله لن تجد سبيلا لتقنعه بالايمان. خلاص اضله الله تمام. انت ماذا تفعل يعني انت اذا علمت ان هذا اضله الله. طبعا هذا باعلام الله ده مش معناه ان الانسان يشوف شخص كافر او مصر على الكفر يقول هذا ممن حق عليه القول؟ لأ طبعا. هذا قول بغير علم

128
00:36:49.850 --> 00:37:08.700
كم من كافر ادركته رحمة الله وتاب وامن. وكان الناس يستغربون منه. يعني ابو سفيان. تلاتة وعشرين عام وهو يحارب النبي صلى الله عليه وسلم. وهند اللي هي يعني اللي هي اكلت كبد حمزة رضي الله عنه وتاب الله عليهم سبحانه وتعالى. لذلك ربنا سبحانه وتعالى ركز بقى في الثنائية دي

129
00:37:08.800 --> 00:37:22.100
مش ربنا سبحانه وتعالى قال انك لا تهدي من احببت. صح واولئك الذين امنوا بالله ان يطهر قلوبهم آآ او تريد ان تهدم من اتريدون ان تهدوا من اضل. شفت ده الاتجاه ده؟ طب في الاية الاخرى؟ لما النبي عليه الصلاة والسلام في احد شجوا

130
00:37:22.100 --> 00:37:34.800
آآ النبي صلى الله عليه وسلم وكسروا رباعيته. ماذا قال؟ قال كيف يفلح قوم شدوا نبيهم؟ انزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم صلاة للنبي عليه الصلاة والسلام دعا لهم تابوا

131
00:37:35.650 --> 00:37:50.650
يعني انت شفت الثنائية دي يعني هنا النبي عليه الصلاة والسلام يحرص على هداية اناس وربنا لا يقدر لهما الهداية وهنا يقول كيف يفلح اولئك دول سهيل بن عمرو والحارث ابن هشام كيف يفلحوا

132
00:37:50.750 --> 00:38:09.550
ويفلحون ويسيرون من الصحابة ويدفعون عن الاسلام. ليس لك من الامر شيء ايات عظيمة جدا سبحان الله قال وانما معنى الكلمة افأنت افأنت تهدي محمد من قد سبق له في علم الله انه من اهل النار الى الايمان فتنقذه من النار بالايمان لست على لست على

133
00:38:09.550 --> 00:38:25.950
كذلك بقادر. وقوله لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقهم غرف مبنية. من فوقها غرف مبنية يقول تعالى ذكره لكن الذين اتقوا ربهم باداء فراغه واجتناب محارمه لهم في الجنة غرف من فوقها غرف مبنية على اه

134
00:38:27.200 --> 00:38:50.300
علانية بعضها فوق بعض تجري من تحتها الانهار. يقول تعالى هذه السورة كما انها اثنت على من آآ اناب الى الله وتركت الطاغوت ان يعبده واثنت على من تاب وستعرض التوبة لكنها ذكرت صنفا من الناس لن يهديه الله. حقت عليه كلمة العذاب. وسيأتي وما

135
00:38:50.300 --> 00:39:00.300
لله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل. تأتي دي. ستأتي في السورة. تمام كده؟ وهذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن الذين اتقوا ربهم

136
00:39:00.300 --> 00:39:16.300
هنا يثني الله على من؟ على من اتقى الله. لان الذين حقت عليهم كلمة العذاب ليسوا معروفين يعني آآ الله تبارك وتعالى علم نبيه ان من الناس من حقت عليهم كلمة العذاب؟ لكن من هم

137
00:39:16.350 --> 00:39:35.000
احيانا يعلمه ببعضهم كما تبت يدا ابي لهب. صح دا احنا عرفناه هنا. تمام؟ وكمان مات منهم على الكفر مثل ابي جهل وغيره الذين قتلوا في احد تمام؟ آآ في بدر في في في قليب بدر. تمام كده؟ خلاص. لكن الباقون منهم من حقت عليه كلمة العذاب ومنهم من تاب. فلذلك قال لكن

138
00:39:35.000 --> 00:39:49.900
للذين اتقوا ربهم الذي تاب يتوب الله سبحانه وتعالى عليه اتفضل. قال تجري من تحتها الانهار. يقول تعالى ذكره تجري من تحت اشجارها جناتها الانهار. فقوله وعد الله يقول جل في علاه وعدل

139
00:39:49.900 --> 00:40:03.100
ان هذه الغرف التي من فوقها غرف مبنية في الجنة هؤلاء المتقين لا يخلف الله الميعاد. يقول جل ثناءه والله لا يخلف وعده ولكنه يوفي بوعده القول في تأويله قوله تعالى الم تر يا نعم

140
00:40:03.250 --> 00:40:55.350
ايوة نعم لهم  ايوة  ايوة    لا هذه الصورة لا تقسم. في صور يا محمد بتقسم. والسابقون السابقون اولئك المقربون. انما دي السورة لم لم تفصل لم تذكر درجة  مثلا صورة فاطر ذكرت ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وهم سابق بالخيرات باذن الله. لكن هذه السورة لا لم تذكر هذه الدرجات

141
00:40:55.800 --> 00:41:16.900
كلامه ما يتشابه مع سورة الرحمن ومن دونهما جنتان. ممكن. بس دي في سورة الرحمن. انما هنا لأ هنا لم يذكر هذه الدرجات. وواضح ان هذا لكل الذين اتقوا القول في تأويل قوله تعالى الله لا يخلف الله الميعاد لماذا؟ لان هذه الايات نزلت في مكة. الصحابة مثلا دي يعني على القول انها نزلت سنة خمسة آآ

142
00:41:16.900 --> 00:41:39.650
قبيل هجرة الحبشة فده معنى ذلك ان هؤلاء الصحابة اصلا مستضعفون. فربنا يعدهم بالجنة وبالنعيم المقيم ويعدوا الكفار الذين يعذبونهم بالهلاك. فربنا تبارك وتعالى يقول وعد الله لا يخلف الله الميعاد. لان هذا وعد نبأ. مش ربنا قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدق في الوعود. والانباء وعدل في التشريع

143
00:41:39.650 --> 00:42:05.450
قضاء فدي من ضمن الوعود اللي هي الصدق فاهم؟ اتفضل  المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما. ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب

144
00:42:05.450 --> 00:42:19.000
اه الم ترى يعني بعضهم يقول الم اه يعني رؤية القلب او الم تعلم او لأ الم ينتهي علمك الى كذا آآ او كأنه تقرير. يعني كأن الله يقرره بامر. لكن عايزك تلاحظ دايما الم ترى

145
00:42:19.500 --> 00:42:29.500
فيما يذكره الله بعد الم ترى لان الله قد يذكر اية من اياته وقد يذكر آآ شيئا عن الكفار مثلا الم ترى الى الذين يجاهدون في ايات الله ان يصرفون؟ فربنا

146
00:42:29.500 --> 00:42:44.250
سبحانه وتعالى ذكر هنا انه انزل انا عايز كل واحد فيكم يفكر في الاية ويفكر كده ما دلالة هذه الاية في السورة من خلال ما سبق من السورة كده في الاية اقرأها كده بالراحة واستعن بالله كده واستهدى به

147
00:42:44.650 --> 00:43:23.900
واستهدي به قل يا عصفورة ممكن نحكي انه    ماشي ايه بقى دلالته هنا؟  مع الناس تمام بهذا القرآن اصفر. ايون يجعل ماشي طيب في حل تاني له رأي يا شباب

148
00:43:24.300 --> 00:44:08.450
المراحل    مراحل الحياة للانسان نبدأ من الدنيا وبعد كده يصير   سيادة الرئيس      ايوة. تمام في موضع التذكرة يا عبدالله؟ باليوم الاخر يعني بمراحل الحياة هتزول. تمام. ماشي طيب في حد تاني؟ كده عندنا حاجتين عصفور شايف ان ده للقرآن مثلا للقرآن واختلاف الاراضي في قبول القرآن والانتفاع به

149
00:44:08.700 --> 00:44:30.700
آآ ينفع يصلح مع هذا المثل. وعبدالله شايف ان ده بيتكلم عن البعث. او عن ان الدنيا تفنى في حد عنده شيء؟ اتفضل. عبد الله مخلصا ايوة لم يخلق اه يعني انت تشوف ان دي اية على على مسألة خلق ان الله خلق وقدر وانها اية من ايات الله. يبقى عندنا تلاتة هناك ممتاز جدا احسنتم. انتم ذكرتم على فكرة

150
00:44:30.700 --> 00:44:45.850
يعني يعني انتم كل واحد فيكم فكر من جهة وبالفعل ده يعني كل مفسر لما دخل الاية حاول يتناولها من جانبه. عايز تقول ايه يا ابو عمر فضيلة الشيخ  فيها ربط مع قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم في هذه الدنيا حسنة

151
00:44:46.250 --> 00:45:30.350
عالصبر. ايوه. هذي الدنيا زائلة. نعم. توجيه للاخرة. الله يفتح عليك احسنت. تمام تفضل  مم  ايوة نعم نعم تمام  تمام اتفضل  ان المؤمن مم  تمام ماشي. فيه حد تاني قاعد يتفضل عبدالقادر؟

152
00:45:31.250 --> 00:45:52.450
اختلاف اه البشر لتلقي الهي فمنهم من يعني على زلك في   متل الكافرين لانه ما تلقوا بشكل صحيح. مم. يعني في انشئ اه  انه في كمان زرع اخر اه مسلا

153
00:45:52.550 --> 00:46:15.450
هزا    اللي هو الوحيد ونبت يعني كان نبات راسخ مسلا اه تمام تمام. يعني انت انت يعني يعني موافق على ان يكون الماء هنا هو الوحي. وبعدين اختلاف الماء. تمام. طيب ماشي

154
00:46:15.450 --> 00:46:38.100
في حد تاني عنده اضافة يا شباب؟ اتفضل يا حمزة. لم ترى. يعني كأن الله عز وجل يعني هو الذي  الايات وهو الذي يهدي من يشاء. طيب احنا كلنا متفقون يا شباب على ان هذا المثل هو مثل واحد. لكن احنا مختلفون على ماذا ضرب صح ولا لا

155
00:46:38.150 --> 00:46:50.950
ولا انتم مختلفين في المثل نفسه يعني المثل معروف ان الله انزل من السماء ماء فسلكه لنبيع في الارض ثم يخرج به زرعا. تمام كده؟ ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما. ده المثل

156
00:46:50.950 --> 00:47:05.500
الواحد بس احنا عايزين نعرف على ماذا ضرب هل على قدرة الله على قدرة الله في البعث اية من ايات الله او على القرآن والوحي او على ماذا؟ او على ان الدنيا زائلة فينبغي ان نطلب الاخرة. صح

157
00:47:05.500 --> 00:47:25.200
دول التلاتة اللي احنا ذكرناهم مم اتفضل    الشرائع كمان لأ ماشي بس هي عارف الصور المكية الصور المكية ما بتكونش دايما على اختلاف الشرائع دايما بتتكلم عن المحكمات اللي هي اجتمعت فيها كل

158
00:47:25.200 --> 00:47:45.250
كل كل دين فهمنا؟ طيب  اه معلش عشان رقبتي مش عارف ايه. اتفضل  كويس. دي فكرة كويسة. ان احنا بقى هنا نربطه باللي قبل واللي بعد. تمام؟ اللي قبل واللي بعد لو احنا ربطناها باللي قبل واللي بعد

159
00:47:45.300 --> 00:48:00.550
سنجد ان هو بعده مباشرة سيتكلم عن القرآن لما قال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ظلال مبين. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها المثاني. تمام؟ وهذا

160
00:48:00.550 --> 00:48:22.750
هو الذي جعل جماعة يقولون ان هذا المراد به القرآن. وانه مثل ضرب للايه؟ للقرآن. لكن هي الاية تحتمل يعني الاية كمثال يمكن ان تصلح لهذه الامور الثلاثة ماشي اتفضلي. يقول تعالى ذكر لنبي محمد صلى الله عليه وسلم المتر يا محمد وان الله انزل من السماء ماء وهو المطر فسلكه ينابيع في الارض يقول فاجراه عيونا في الارض واحد

161
00:48:22.750 --> 00:48:32.750
ينبوع وهو ما جاش من الارض وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. طبعا يا شباب افانت تنقذ من في النار يستدل بها بعض من ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:48:32.750 --> 00:48:52.750
بانه لن يخرج احدا من النار. وهذا قول باطل. لان الاية هنا تتكلم عن الهداية في الدنيا وتكلم عن الانقاذ انقاذ الكافر. فما تنفعه شفاعة الشافعين اما شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بل شفاعة من دونه من المؤمنين فهي آآ يعني آآ نائلة ان شاء الله من مات لا يشرك

163
00:48:52.750 --> 00:49:07.000
كما جاء في صحيح مسلم. وسيأتي معنا هذا. لان في في كتاب الايمان من صحيح مسلم سيتكلم عن الشفاعة ايضا. لان كتاب الايمان يا شباب كل عالم يؤلف كتابا يريد ان يقرر السنة ويرد على المخالفين في هذا الباب

164
00:49:07.100 --> 00:49:27.400
وهم يردون على من انكروا الشفاعة. الذين قالوا ان مرتكب الكبيرة لا يمكن ان يخرج من النار ولا يمكن ان آآ يعني تقبل فيه الشفاعة لانه كافر طيب. وباسناد عن الشعبي في قوله تعالى فسركه يا نبيعا في الارض قال كل ندم كل ندم وماء في الارض من السماء نزل. قال وباسناده عن اه الحسن بن اسلم

165
00:49:27.400 --> 00:49:47.400
يا الناقة قال ثم ينبت بذلك الماء الذي انزله من السماء فجعله في الارض عيونا زرعا مختلفا الوانه يعني انواع مختلفة من بين قنطة وشعير وسمسم ورز واوروز زين ونحو ذلك من انواع مختلفة ثم يهج فتراه مصفرا يقول ثم ييبس ذلك الزرع من بعد قدرته يقال للارض اذا يبس ما فيها من الخضر من الخضر

166
00:49:47.400 --> 00:50:07.400
وذوى هاجت الارض وهاج الزرع. وقوله هنا هل ده هل ده هل دي رؤيا عين؟ يعني احيانا تأتي الرؤية مثلا والى ربك كيف مد الظل. الم يروا الى الطير فوقهم صافات؟ مش دي امور بنراها باعيننا؟ لكن احيانا يأتي بمعنى العلم المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل صح؟ ان ترى كيف

167
00:50:07.400 --> 00:50:21.500
قال ربك بعاد فهل الاية التي ذكرها الله هنا ترى بالعين او لا ترى؟ تراب العين. تمام كده؟ لكن لابد ان تكون مضروبة لامر اخر. هو بقى الامر الاخر ده هو اللي احنا ايه؟ ذكرناه الان

168
00:50:21.750 --> 00:50:41.750
قوله فتراه مصفرا يقول فتراه من بعد خضرته ورطوبته قد يبس فصار اصفر وكذلك زرع ذيابس اصفر. ثم يجعله حطاما والحطام فتات التاب والحشيش يقول ثم يجعل ذلك الزرع بعدما صار يابسا فتاة متكسرة. وقوله ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. يقول تعالى ذكر في ان في فعل الله

169
00:50:41.750 --> 00:51:02.550
في ذلك كالذي وصف لتذكرة موعظة لاهل العقول يعني في فعل الله وفي ضرب هذا المثل في هذه السورة. لانه لن ينتبه لها كل احد  وكلمة ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب تدل على ان تفطن لماذا ضرب هذا المثل هنا او لماذا ذكرت تلك الاية؟ هذا امر لا يدركه كل احد

170
00:51:02.550 --> 00:51:21.250
من الناس من لا يعقل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. شيخي لو ضرب القرآن هو يتكلم عن الاثر عن اثر القرآن ان هذا القرآن هو هو الماء كما

171
00:51:21.250 --> 00:51:31.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية. قبلت الماء وانبتت الكلأ والعشب الكثير. فتكلم هنا

172
00:51:31.250 --> 00:51:45.550
عن ان الماء واحد ولكن الاراضي اختلفت. تمام كده فمن الاراضي من قبلت وظهر اثرها. ومن الاراضي من امسكت الماء فقط فنفع الله به الناس فسقوا وزرعوه. تمام؟ فشربوا وسقوا وزرع

173
00:51:45.550 --> 00:52:05.550
واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. تمام؟ فالذي قال من العلماء ان هذا مثل ضرب للقرآن اخذ هذا هذا تشبيه والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. واخذ باقي باقي الاية. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون

174
00:52:05.550 --> 00:52:20.600
كيف ان القرآن واحد منهم من يقسو قلبه بالقرآن ومنهم من آآ ومنهم من يقشعر جلده وآآ يعني يقبل هذا القرآن ويعمل به. فدي وجهة نظره. في في مسألة تنزيله فسلكه يا نبيع

175
00:52:20.600 --> 00:52:34.850
الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا القرآن يدخل في قلب العبد ويقبله ويعمل به ويحبه. بينما جعل الاخر يقسو قلبه من ذكر الله  كل مرحلة تختلف عن اول واحد مسلا

176
00:52:35.300 --> 00:52:54.500
واحد يستجيب لا لا لا هو هنا مش بيتكلم عن مراحل هنا بيتكلم عن ان الماء هو الوحي تمام كده ؟ والارض هي القلب. والثمار هي ثمار الايمان والعمل الصالح. هذا الذي اختار هذا. تمام. انا

177
00:52:54.500 --> 00:53:08.150
انا شوية بعيد عني هذا يعني انا لا لا ارى ان هذا هو المثل المضروب. وانما اشوف ان هي اية على قدرة الله تبارك وتعالى على البعث يعني قدرة الله سبحانه وتعالى على الاحياء. احياء الارض بعد موتها

178
00:53:08.750 --> 00:53:28.650
والله اعلم  ما هو مش لازم الاسقاط يكون متطابق. اه. تمام؟ مم. يعني مثلا كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران يعني المثل مش لازم يكون متطابق من كل جهة. انت كانك عايز تقول طيب يعني ايه بقى يهيج فتراه مصفرا وبعدين يكون حطاما؟ لأ مش لازم

179
00:53:28.750 --> 00:53:51.900
هو هو اه لأ هو ايوة ان هو يريد فقط ان يبين ان الله احياها احيا هذه الارض بالماء. كما احيا الانسان بالوحي. فهمت كده احسن الله اليكم قال يقول تعالى ذكره ان في فعل الله ذلك كالذي وصف لتذكرة عظة لاهل العقول والحجة يتذكرون به فيعلمون ان ما فعل ذلك فلن يتعذر عليه

180
00:53:51.900 --> 00:54:06.250
ما شاء من الاشياء وانشاء من اراد من الاجسام والاعراض. واحياء من هلك من خلقه من بعد مماته واعادته من بعد فناءه. هو المشكلة في ايه يا شباب؟ ان لم يجري في هذه السورة انكار لهؤلاء للبعث

181
00:54:06.650 --> 00:54:25.000
يعني عارف لو هم انكروا البعث اه كما جاء في بعض السور آآ فربنا يقول مثلا كذلك يحيي الله الموتى مثلا آآ او كذلك النشور ممكن. بس هو اللي مخليني مستبعد المثل ده ان هو يكون استدلالا لمسألة البعث تحديدا. وان طبعا كان هو يدخل

182
00:54:25.000 --> 00:54:41.400
طبعا فيها ان لم يجري لذكر البعث شيء يعني لم يجري ان هم انكروا البعث مثلا قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا او شيء. فهمت كده؟ والله اعلم. اتفضل   مم

183
00:54:41.900 --> 00:55:10.250
مم ايوة قد قال كلبي قلبي ان يطير اللي هو جبير بن مطعم     لا لا طبعا خالص. خالص ده ده شيء وده شيء. هنا بيقول اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم. هذا واضح جدا ان هذا مثل

184
00:55:10.250 --> 00:55:24.300
لما يتفاخر به الناس في الدنيا بانه سيصير حطاما انما هنا لأ قال هنا آآ هنا المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه يا نبيع في الارض. ولم يقل هنا الحياة الدنيا نهائي. في كلمة الحياة الدنيا جاءت عندك

185
00:55:24.300 --> 00:55:37.700
خلاص ده شيء وده شيء اتفضل قال كالذي فعل بالارض التي انزل عليها من بعد موتها الماء فانبت بها الزرع المختلف الالوان الالوان بقدرته. القول في تأويل قوله تعالى فمن شرح الله صدره للاسلام

186
00:55:37.700 --> 00:55:51.350
فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله يعني هذه يعني هذه الايات هي التي جعلت من قال من العلماء ان ده مثل للايه؟ لاثر القرآن على عبد المؤمن

187
00:55:51.800 --> 00:56:08.200
واحياء الله تبارك وتعالى له به وانشراح صدره به وتزكية نفسه به يعني يعني كأن ايه كأن هذا مثل لما ينزل المطر فيخترق هذه الارض ويسلكه الله ينابيع وبعدين يظهر اثره

188
00:56:08.700 --> 00:56:21.300
هيكون هذا هو المراد فهمنا ماشي. قال يقول تعالى ذكرها فمن فسح الله قلبه لمعرفته والاقراء بوحداته وافعاله لرؤيته والخضوع لطاعته فهو على نور من ربه يقول فهو على بصيرة مما هو عليه ويقين

189
00:56:21.300 --> 00:56:41.300
تنوير الحق في قلبه فهو لذلك لامر الله متبع. وعن ما نهاه عنه منتهى فما يرضيه فيما يرضيه كمن اقسى الله قلبه واخلاه من ذكره وضيقه من استماع الحق واتباع الهدى والعمل بالصواب. وترك ذكر الذي اقسم الله قلبه وجواب استفهام اجتزاء اجتزاء معرفة السامعين المراد من الكلام اذا اذ ذكر احد

190
00:56:41.300 --> 00:57:04.400
الصنفين وجعل مكان ذكر الصنف الاخر انخبر عنه بقوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. يا شباب هذا المثل الذي ضربه الله هذا المثل فالواحد ليس مختلفا في بين هو ان الله انزل من السماء ماء فسلكه يا نبيع في الارض. ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما. دي مراحل. هذا

191
00:57:04.400 --> 00:57:15.800
بين مثل بين. بس على ماذا ضربه الله؟ بعضهم يقول ضربه الله للدنيا خلاص كما ان الدنيا تفنى زي ما ذكر عبد الله الدنيا تفنى. فهذا مطابق لما ذكر في سورة يونس

192
00:57:15.900 --> 00:57:25.900
انما مثل انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض الى اخره. او واضرب لهم مثل الحياة الدنيا في سورة الكهف او اللي في سورة الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب

193
00:57:25.900 --> 00:57:35.900
وله. خلاص تمام. طيب فريق من العلماء قال لأ ده هو دليل على البعث. لان الله سبحانه وتعالى الذي احيا الارض بعد موتها يحيي الانسان بعد موته قادر على البعث

194
00:57:35.900 --> 00:57:51.700
سبحانه وتعالى. وبعضهم قال لا هو مثال لاحياء الله تبارك وتعالى قلب المؤمن بهذا القرآن وظهور اثر هذا القرآن والدليل ان الله سيذكر سبحانه تعالى من من قسى قلبه بذكر الله ومن شرح الله صدره للاسلام

195
00:57:51.850 --> 00:58:11.650
فهو على نور من ربه. وبعدين الله نزل احسن الحديث كتابا ايه؟ متشابها. فيبقى الاختلاف مش في اصل المثل. وانما المراد بالايه؟ بالمثل وباسناد عن قتادة قوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه يعني كتاب الله والمؤمن به يأخذ واليه ينتهي. وباسناده عن الصديق قوله افمن شرح الله صدره الاسلام

196
00:58:11.650 --> 00:58:26.050
شرح الله صدره للاسلام. في عندنا اية اخرى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصطعد في السماء. هذه الاية تدل على ماذا يا شباب

197
00:58:26.200 --> 00:58:37.800
تدل على ما نزلت له السورة من يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل. ليه؟ لان الله هو الذي يشرح الصدر قولي هذا الوحي

198
00:58:37.850 --> 00:58:55.800
اذا لم ينشرح الصدر لم يدخل النور. هو النور هيدخل فين لو الصدر مقفول ضيق هيدخل النور فين؟ لازم ربنا تبارك وتعالى يشرح هذا الصدر حتى يدخل النور. فاذا لم يحصل انشراح الصدر لم يأت النور. فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان

199
00:58:55.800 --> 00:59:17.550
الله تبارك وتعالى يهدي من يشاء يهدي الله لنوره من يشاء. مع انه قال نور على نور لكن قال يهدي الله لنوره من يشاء. لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فمع كونها بينات لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي بها. ليس لكونها بينات يهتدى بها. افهم دي

200
00:59:17.900 --> 00:59:35.700
ليس لكونها بينات يهتدى بها. لأ الله هو الذي يهدي بها سبحانه وتعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه وكلمة شرح الله صدره للاسلام تدل على ماذا عن انه علم انه الحق واحب هذا الاسلام واطمئن قلبه به

201
00:59:36.000 --> 00:59:48.500
فهو على نور من ربه. كلمة على نور بقى هنا بمعنى الحجة والبينة. تشبه بالضبط اني على بينة من ربي ابن تيمية رحمه الله لما يأتي لهذه الايات يعني بعض الناس يفسر النور بالقرآن

202
00:59:48.750 --> 01:00:06.200
ابن تيمية يرى ان هذه المواضع ليس المراد منها القرآن بعينه. لأ المراد منها البينة يعني ان هذا المؤمن على يقين فمش مجرد ان هو مذبذب دخل في الدين وشايف انه كويس لأ على نور يعني على بينة قل اني على بينة من ربي. افمن كان على بينة من ربه

203
01:00:06.450 --> 01:00:28.000
فكلمة النور والبينة والهدى والبصيرة اكثر من مجرد انه احب هذا الدين. لأ معناه انه استقر فيه في قلبه اطمأن به موقن به ليس وذبذبا افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اتفضلي. قال عن مجاهد افما شرح الله صدره للاسلام قال ليس المنشرح صدره مثل

204
01:00:28.000 --> 01:00:48.000
قاسي قلبه. قول فويل قاسية قلوبهم من ذكر الله. يقول تعالى ذكره فويل الذين جفت قلوبهم ونأت عن ذكر الله واعرضت. يعني عن القرآن الذي انزله تعالى ذكره مذكرا به عباده فلم يؤمن به ولم يصدق بما فيه وقيل من ذكر الله والمعنى عن ذكر الله فوضعت مما كان عنك ما يقال في الكلام اتخمت. اتخمت من

205
01:00:48.000 --> 01:01:08.000
طعام اكلته وعن طعام اكلته بمعنى واحد. وقوله اولئك في ضلال مبين. يقول تعالى ذكر هؤلاء القاسية قلوبهم من ذكر الله في ضلال مبين لمن تأمله ينشرح بالكفر صدرا كما قال ولكن منشرح بالكفر صدرا. فكما ان هناك من هو موقن ومطمئن للايمان هناك من هو

206
01:01:08.000 --> 01:01:24.400
قادر على الكفر ان امشوا واصبروا على الهتكم يعني هؤلاء مذكورون وهؤلاء مذكورون وقوله اولئك في ضلال مبين. قوله تعالى ذكر هؤلاء القاسية قلوبهم من ذكر الله في ضلال مبين لمن تأمله وتدبره بفهم انه ضلال عن الحق جائر

207
01:01:24.400 --> 01:01:39.050
القول في تأويل قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من هنا سببية زي مما خطيئتهم يتصور شخص قسى قلبه من هذا الذكر

208
01:01:40.250 --> 01:02:00.550
كيف يكون هذا الذكر هو الذي قسى به قلبه فربنا بين انه انزل احسن الحديث فليس الشأن في هذا. هذا من شأنه ان يلين به القلب لكن لان هذا الشخص شخص مجرم مستكبر باغي فلذلك ضل بهذا القرآن

209
01:02:01.100 --> 01:02:11.100
يعني ربنا بين فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. كما قال ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. وكما قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروا

210
01:02:11.100 --> 01:02:30.850
وعليهم عمى تمام؟ فهو عليهم عمى يدل على ماذا؟ يدل على انهم هم الذين لم يهتدوا بهذا الكتاب. والا فهذا الكتاب من شأنه انه احسن الحديث قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. كل كل صفة ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذا القرآن تخالف ما فعله اولئك. لان

211
01:02:30.850 --> 01:02:46.050
بكل صفة من هذه الصفات جعله احسن حديث. احسن الحديث ومنه حسن الاثر اثر هذا القرآن الخشوع. انما المؤمنون الذين آآ آآ لأ واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم ما توكلون. يبقى يلين قلبه ويطمئن

212
01:02:46.050 --> 01:03:05.400
قلبه بذكر الله لكن هؤلاء يقسوا تقسوا قلوبهم بذكر الله فلما ذكر الله ذلك بين ان هذا ليس من القرآن وانما بسببهم هم اتفضل. قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانية تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم

213
01:03:05.400 --> 01:03:25.400
وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد. ما شاء الله. شف شف شهادة لخاتمة يا شباب. الله نزل احسن حديث كتابا متشابها المثاني. ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان هذا الكتاب احسن الحديث ومتشابه يصدق بعضه بعضا

214
01:03:25.400 --> 01:03:44.450
لا يختلف. تمام؟ اللي هو سماه المتأخرون التناقض. انما هو الصواب اختلاف. لفظ الاختلاف هو الاصح. طيب يبقى هذا الكتاب احسن الحديث. تمام؟ ومتشابه ومثابة كان يثنى فيه ذكر الجنة والنار وهكذا. فهذا الكتاب من شأنه ماذا؟ من شأنه ان يهتدى به. كما قال الله نور على نور

215
01:03:44.550 --> 01:03:58.050
يعني هذه الايات واضحة نور بين. لكن بعد ذلك قال اه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله. ذلك هدى الله تعود على ماذا

216
01:03:59.750 --> 01:04:17.900
لأ القرآن والاهتداء بالقرآن من الذين تقشعر قلوبهم وجلودهم. يعني ايه؟ يعني كلمة ذلك هدى الله مش المقصود بها القرآن وحدها اه الله يفتح عليك. مقصود بها القرآن واثره على المؤمن. ذلك هدى الله

217
01:04:17.950 --> 01:04:27.950
يهدي به من يشاء. لان نفس هذا الهدى هل حصل للذين قست قلوبهم من ذكر الله؟ لم يحصل. ده الاية دي تشبه يا شباب نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء

218
01:04:27.950 --> 01:04:49.100
لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي ما يشاء الى صراط مستقيم. تمام في الزكر نفسه وعن عن الاعراب يعني   اه. لأ لأ لأ هو ده اختياره هو. اه. هو اختار ان ان من هنا بمعنى عن

219
01:04:49.350 --> 01:05:07.750
فاهم لكن لا ارى ذلك صوابا. ارى ان المعنى ان هو قسى قلبه بالقرآن. ضل بالقرآن وده بقى معناه ان هو عليه عمى. وده اشد شيء. يعني اذا كان القرآن اللي هو اصل الهدى كان لبعض الناس ضلالا. ده يدل على ماذا؟ ده يدل على هؤلاء على

220
01:05:07.750 --> 01:05:25.300
سوء هؤلاء اتفضل. يقول تعالى ما الفرق بين نزل وانزل؟ في بداية السورة انا انزلنا اليك الكتاب ايوة نزل آآ يدل على التنجيم والتفريق يعني نزل يعني نزل منجما ليس جملة واحدة

221
01:05:25.350 --> 01:05:44.250
هو يتكلم عن ان القرآن تنزيل من الله. وكلمة تنزيل هي اصلا المعنى نزل. يعني هو ده انما اه انزل او نزل لكن اعتبروا ان كلمة تنزل يعني تفريق التنزيل. ان الله سبحانه وتعالى يعني نزله ليقرأه على الناس على مكث. ولم ينزله جملة واحدة

222
01:05:44.450 --> 01:06:03.100
نعم؟ اه. نعم يقول تعالى ذكره الله نزل حسن الحديث كتابا يعني به القرآن متشابها يقول يشبه بعضه بعضا لا اختلاف فيه ولا تضاد. يشبه بعضه بعضا تشبه هذه الاية يا شباب ولو كان من عند

223
01:06:03.100 --> 01:06:20.900
لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ده معناها ان هو يصدق بعضه بعضا ويبين بعضه بعضا. لا يختلف طبعا الله نزل احسن الحديث. حسن الحديث يا شباب لماذا؟ اولا لانه اصدقه ولانه بلسان عربي مبين. وكذلك لانه انفعه

224
01:06:20.900 --> 01:06:40.900
ولانه اعلاه علما واصدقه خبرا وانفعه شرعا واعدله احكاما وهو شفاء لما في الصدور. واثره كذلك على المؤمن اثره يعني شفت انت القسيسين والرهبان اول ما سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. تفيض اعلام لا يملكون انفسهم مما عرفوا من الحق. فاهم؟ وايضا

225
01:06:40.900 --> 01:07:00.900
ايضا حسن حسن الاثر منه منه الاستجابة. ازاي مثلا؟ ربنا يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم بما توكلون الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا عليكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فكلمة احسن الحديث هنا في اثري على المؤمن. مثلا

226
01:07:00.900 --> 01:07:12.950
ابو بكر رضي الله عنه يأتي مسطح رضي الله عنه وهو رجل يعني من من المهاجرين ورجل من اهل الفضل. تمام؟ لكن يعني خاض مع من خاض في عائشة رضي الله عنها. فحلف ابو بكر

227
01:07:12.950 --> 01:07:26.350
ان هو يقطع عنه النفقة شفت يعني هذا الموقف العصيب ربنا قال ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم

228
01:07:26.400 --> 01:07:47.850
قال والله لا اقطعها عنه ابدا شفت الاثر ده اول ما الاية نزلت خلاص نسي كل شيء عمر رضي الله عنه لما اراد ان يضرب عيينة ابن حصن الفزاري لما قال له انك يعني لا تحكم فينا بالعدل ولا تعطينا الجزل وهكذا. هم ان يضربه. فقال الحر بن قيس

229
01:07:48.000 --> 01:07:59.750
يا امير المؤمنين ان الله قال للنبي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وهذا من الجاهلين. قال ابن عباس فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها الحر. وكان عمر ايقافا عند كتاب الله

230
01:07:59.800 --> 01:08:17.700
تمام بشوف كلمة شفت الاثر ده الاثر ده طيب لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. على طول ابو طلحة رضي الله عنه ينظر الى احب المال الى اي لينفقه فشوف كلمة احسن الحديث دي ضع تحتها كل معنى من معاني الخير. احسنوا الحديث

231
01:08:17.850 --> 01:08:42.450
الاصدق الانفع الحسن الاثر آآ الاهدى وانه لا يختلف وليس ليس فيه اختلاف. القصص التشريع كل شيء في هذا القرآن هو احسنه اتفضل. عن قتادة قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها لايات تشبه الاية والحرف يشبه الحرف. وبه عن عن السدي كتابا متشابها قال متشابه

232
01:08:42.450 --> 01:09:02.450
يشبه بعضه بعضا. وعن سعيد بن مبارح في قوله كتاب متشابه قال يشبه بعضه بعضا يصدق بعضه بعضا. يدل بعضه على بعض قولهما ثانيا يقول تثنى تثنى فيه والاخبار والقضاء والاحكام والحجج وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل تثنى معناها ان هو يذكر فيه سبيل المجرمين وسبيل المؤمنين. آآ

233
01:09:02.450 --> 01:09:24.200
سبيله آآ سبيل الله وسبيله الشيطان. المؤمن والكافر المتقي والفاجر المحسن والمسيء اهل الجنة واهل النار. البشارة والنذارة النعيم والشقاوة. بعضهم يجعل هذه التثنية بعضهم يجعل التثنية تثنية القصص والانباء والاحكام مثلا. وبعضهم يجعل التثنية هو الايه؟ هو ذكر المفترقات

234
01:09:24.350 --> 01:09:44.350
تمام؟ اتفضل. وباسناده عن الحسن في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه مثاني. قال ثنى الله فيه ان قضاء تكون السورة فيها الاية في سورة اخرى ايات تشبهها سئل عنها عكرمة قال وباسناده عن الحسن قائل عن مجاهد قال كتابا متشابه مثاني قال في القرآن كله عن قتادة ثانية قال

235
01:09:44.350 --> 01:10:04.350
الله في فرادة وقضاء والحدود. وباسناده عن ابن عباس ايضا يدخل فيها متشابه في انه من الله متشابه في الاحكام. متشابه في الاتقان متشابه في الصدق متشابه في البيان متشابه في الحجة. متشابه في قوة الامثال. يعني كلمة متشابه يعني لن يكون هناك حكم من الاحكام لم يبين وهناك ما بين. لا

236
01:10:04.350 --> 01:10:27.700
هي كلها متشابهة في الحسن فهمنا يا شباب في الحسن والصدق والقوة نعم؟ لا لا احنا عندنا التشابه يا شباب ذكر تلات مرات القرآن كله متشابه والقرآن بعضه محكم وبعضه متشابه. والقرآن كله محكم. كتاب احكمت اياته. كله محكم متقن

237
01:10:27.750 --> 01:10:47.750
تمام؟ وآآ متشابه وصف القرآن كله بالتشابه بانه يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. ووصف بعضه محكى وبعضه متشابه يعني ان كم هو الاصل الذي لا ينسخ وهو الذي يرد اليه المتشابه. والمتشابه هو الذي يشتبه على بعض الناس يمكن ان يفهم على غير وجهه. تمام كده؟ وعلى اختلاف

238
01:10:47.750 --> 01:11:03.200
آآ في معنى المتشابه. لكن الاية هنا وصفت القرآن كله بانه متشابه ماشي اتفضل. عن ابن عباس قوله مثاني قال كتاب الله مثاني ثنى فيه الامر مرارا. وباسناد عن السدي في قوله مثاني قال كتاب الله مثاني فن فيه الامر مرارا

239
01:11:03.200 --> 01:11:23.200
اسناد عن الصديق قوله مثانية في غير مكان قال ابن زيد في قوله مثاني مردد ردد موسى في القرآن وصالح وهدى الانبياء في في امكنة قوله تاق شاعر ابن جلود الذين يخشون ربهم يقول تعالى ذكره تقشعر من اثر هذا القرآن. وده اللي جعل بعض اهل العلم يقولون ان المثل

240
01:11:23.200 --> 01:11:39.050
مضروب مضروب للقرآن تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تفضل. يقول تعالى ذكره تقى شاعر من سماعه اذا تلي عليهم جلود الذين يخافون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. يعني الى العمل بما في كتاب الله

241
01:11:39.050 --> 01:11:49.050
وتصديقي به وذكر ان هذه الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل ان اصحابه سألوه الحديث. وباسناده قال آآ عن آآ عن ابن عباس قالوا يا رب

242
01:11:49.050 --> 01:11:59.050
والله لو حدثتنا قال فنزلت الله نزل احسن الحديث وباسناده عن عمرو بن قيس قال قالوا يا نبي الله فذكر مثله. قال ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. يقول تعالى

243
01:11:59.050 --> 01:12:16.300
وذلك هدى الله يعني نفس القرآن الذي قسى به قلبه هذا هو الذي لان به قلب هذا وهذه من قدرة الله  كما قال موسى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. وكما قال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. يعني احيانا الشباب تذكر

244
01:12:16.300 --> 01:12:31.550
الاية يكون مراد منها معنى آآ يعني آآ ادق من المعنى الظاهر اللي الانسان بيقرأه في البداية مثلا آآ الم ترى ان آآ لا الم ترى ان خلقنا الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين

245
01:12:32.700 --> 01:12:51.350
خصيم مبين يعني فيها ان الانسان ده اللي كان من نطفة صار يخاصم ربه. صح؟ بس هي في الواقع تدل على قدرة الله ازاي نطفى ويتحول الى خصيم مبين؟ يعني اقصد ان فيه معنى يدل هنا على قدرة الله. ده كان نطفة وبعدين بقى خصيم مبين. من الذي اقدره على ذلك

246
01:12:51.350 --> 01:13:01.350
والله سبحانه وتعالى فنفس الشيء هنا. الله سبحانه وتعالى بين ان هذا القرآن نفسه الذي قسى به قلب اولئك هو الذي الان الله به قلوب اولئك. لذلك قال ذلك هدى الله

247
01:13:01.350 --> 01:13:17.600
كذلك تعود على الامرين على القرآن وعلى هداية الله بالقرآن احسن الله اليكم قال ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ويقول تعالى ذكر هذا الذي يصيب هؤلاء القوم الذين وصفت صفاتهم عند سماعهم القرآن من شعار جلوء من اقشعر اي

248
01:13:17.600 --> 01:13:37.600
خلودهم ثم لينها ولين قلوبهم الى ذكر الله تبارك وتعالى بعد ذلك هدى الله. يعني توفيق الله اياه ووفقهم له. يهدي به من يشاء. ويقول يهدي تبارك وتعالى بقرآن يشاء من عباده وقد يتوجه معنى قوله ذلك هدى الى ان يكون ذلك من ذكر القرآن فيكون معنى الكلام هذا القرآن وبيان الله يهدي به من يشاء يوفق للايمان به من يشاء

249
01:13:37.600 --> 01:13:47.600
وقوله ومن يضلل الله فما له من هاد يقول تعالى ذكره من يخذله الله ومن يخذله الله عن الايمان بهذا القرآن التصديق بما فيه فيضله عنه فما له من هاد يقول فما له من

250
01:13:47.600 --> 01:14:07.600
وفق الله مسدد نسدده في اتباعه. القول في تأويل قول الله تعالى افمن يتق بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنت انتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. طبعا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله هي فيها معنى ايضا ان اولئك لن يؤمنوا. لماذا

251
01:14:07.600 --> 01:14:31.950
لان هؤلاء اصلا اعظم اية نزلت عليهم هي القرآن اذا كانت تقسو قلوبهم بالقرآن فما الذي ينفعهم؟ لن ينفعهم شيء. لذلك ربنا قال فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون وفي في اية اخرى ففي حديث بعده يؤمنون خلاص. اذا اذا كان هذا القرآن بما فيه من الايات والبينات والانباء والحجج لم لم يقتنع به هؤلاء

252
01:14:31.950 --> 01:14:49.150
ولم يؤمنوا به فلن ينفعهم اي شيء. لذلك فويل فهذا يراد به من حق عليه القول اتفضل اختلف اهل في صفة اتقاء هذا الضال بوجهه سوء افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. الانسان اصلا

253
01:14:49.500 --> 01:15:11.050
الاعظم شيء يريد ان يقيه الانسان من نفسه وجهه. صح؟ تخيل بقى ربنا يقول هو يتقي بوجهه سوء العذاب. ده معناه ايه ده معناه لا مخلص له يعني شفت شفت البيان في القرآن؟ يعني عشان كده لما لما انسان من العرب يقرأ هذا البيان يعني كان كانوا بيحكوا ان فيه واحد

254
01:15:11.350 --> 01:15:28.600
سمع قول الله تبارك وتعالى آآ فلما استيأسوا منه خلصوا نجية قال اشهد ان هذا لا يقوله انسان. مش ممكن يكون بني ادم قال الكلام ده شفت التعبير عن كل القصة دي كيف جاء. فلما استيأسوا منه خلصوا نجية

255
01:15:28.650 --> 01:15:44.050
انت ممكن احنا لا ندرك هذا لان احنا اصلا مش عرب. فاهم؟ احنا ما لناش علاقة بالعربية نهائي انما لو اشوف واحد من من من العرب يسمع هذا لذلك لبيد اول ما اسلم ما ما قال مش ممكن اقول الشعر بعد ما قرأت سورة آآ البقرة

256
01:15:45.100 --> 01:16:01.050
احنا قرأنا سورة البقرة كم مرة. فاهم؟ لأ. لان الانسان يبلغ من الشيء بقدر علمه وليس بقدر ما في الشيء فاهم؟ بقدر علمي هو. لذلك اه اه هرقل انا مش كنت الشباب اللي حضروا معنا في اه في انقرة

257
01:16:01.300 --> 01:16:14.700
لما كنا في حديث هرقل كل الاسئلة اللي سألها لابي سفيان والاجابات الم يكن يعلمها ابو سفيان لم يستدل بها على النبوة صح؟ لكن هرقل لما لما علمها استدل بها على النبوة

258
01:16:14.750 --> 01:16:28.000
الاعتبار ليس في وجود الدليل. وانما في وجود من يعقل هذا الدليل. فاهم؟ فشوف الاية افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. دي لوحدها تدل على ماذا؟ انه لا لن ينجيه شيء

259
01:16:28.050 --> 01:16:48.700
لان الشيء اللي هو يريد ان يقيه هو نفسه هالك. هو اللي هيتقي به. فاهم كده؟ فسبحان الله! سبحان الله! هذا البيان العظيم اتفضل. قال فقال بعضهم وان يرمى به في جهنم كوبا على وجهه فذلك اتقاؤه اياه. نعم وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يوم

260
01:16:48.700 --> 01:17:05.500
علي غبرة دايما الكلام عن الوجه سيماهم في وجوههم من اثر السجود. آآ ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. يعني الوجه هو شيء يكرم. فاذا كان هذا الوجه الذي يكرم هو الذي يتقي به سوء العذاب. فخلاص

261
01:17:05.750 --> 01:17:15.750
اعوذ بالله من النار. ذكر من قال ذلك عن مجاهد في قوله فمن اتق بوجهه سوء العذاب قال يخر على وجهه في النار يقول هو مثله. افمن يلقى في النار

262
01:17:15.750 --> 01:17:35.750
من يأتي امنا يوم القيامة. وقال اخرون هو ان ينطلق به الى النار مكتوفا. ثم يرميه ثم يرمى بها ثم هو وهو ان ينطلق به الى النار مكتوفا ثم يرمى به فيها. فاول ما تمس النار وجهه في اكتر من آآ من بيان في هذه

263
01:17:35.750 --> 01:17:47.100
دي الصورة سبحان الله يعني لا اجد في غيرها مثلا. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله لم اجد هذا المعنى تحديدا. ان هو قسى قلبه بالقرآن. مش بس ان هو كفر به

264
01:17:47.100 --> 01:17:59.550
لأ ده قسى قلبه به والتانية اللي هو آآ افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار؟ هذا البيان في استبعاد ان تهدي من اضل الله. مع انها

265
01:17:59.550 --> 01:18:16.050
موجودة في القرآن في ايات اخرى تمام؟ وايضا هذا افمن يتقي بوجهه سوء العذاب سبحان الله الانسان يتقي بيديه وبرجليه وبظهره كل حاجة يفعلها ليقي وجهه. فاذا كان هو هو يتقي بوجهه. يبقى ده معناه قمة الهلاك

266
01:18:16.900 --> 01:18:38.450
نعم؟ هنا القرآن. اه لا عادي بس ما ما فيهوش ده ما فيهوش ان هو قسى قلبه بالقرآن اتفضل. قال وهذا قول يذكر عن ابن عباس من وجه كرهت ذكره لضعف سنده. وهذا ايضا مما ترك جوابه ده موضع جميل يدل على آآ انتقاد

267
01:18:38.450 --> 01:18:56.800
طبري ان الطبري له نقد في الاثار. وانه اذا علم ان الاثر خطأ فانه لا يريده قال استغناء بدلالة ما ذكر من كلام علي عنه ومعنى الكلام افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة خير ام من ينعم في الجنان. وقوله

268
01:18:56.800 --> 01:19:15.400
وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون يقول ويقال يومئذ للظالمين انفسهم باكسابهم باكسابهم اياها سخط الله ذوقوا اليوم ايها القوم طالما كنتم في الدنيا تكسبون من معاصي الله. وقوله كذب الذين شف بقى وقيل للظالمين ذوقوا

269
01:19:15.500 --> 01:19:37.250
ما كنتم تكسبون. ودي اللي انا قلت لك عليها اي موضع فيه عقوبة في الدنيا او في الاخرة يذكر سببها من العبد تحفظها كده اركزهم بما كسبوا اعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله معه. صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. ذلك بما قدمت يداك فما

270
01:19:37.250 --> 01:19:50.150
وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. ان في ذلك لاية حتى اللي قبلها الله سبحانه وتعالى فما اغنت عنهم الهتهم آآ التي يدعون من دون الله من شيء

271
01:19:50.500 --> 01:20:04.500
فربنا سبحانه وتعالى بين هنا انهم اتخذوا الهة وانهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم. واضح كده؟ فكل هذا يدل على ماذا شاب؟ يدل على مشيئة الله من جهة

272
01:20:04.650 --> 01:20:14.750
لان المشيئة لا تدل على الذي سيأتي ان هو ان الله لا يظلم مثقال ذرة تمام؟ لا الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لكنه لا يظلم مثقال ذرة تبارك وتعالى

273
01:20:15.200 --> 01:20:35.200
وقوله كذب الذين من قبلهم يقول تعالى ذكره كذب الذين من قبل هؤلاء المشركين من قريش من الذين مضوا في الدهور الخالية رسلهم عن وجه تحديدا مثلا ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار. والاية الاخرى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الرسول. آآ وفي المقابل

274
01:20:35.200 --> 01:20:49.800
يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. آآ وهكذا ايوة نعم. تبان على وجهي بس دي تقصد يراد بها الدنيا. ان هو في الدنيا مكبا على وجهه ليس على صراط مستقيم يعني. اتفضل. قال فجاهم عذاب الله من الموضع الذي لا يشعرون

275
01:20:49.800 --> 01:21:09.550
لا يعلمون بمجيئه منه القول في تأويل قوله تعالى فازاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. ايوة كذب الذين من قبلهم ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان الله سبحانه وتعالى يريد منهم ان يعتبروا وينذروا بمن كان قبلهم. كذب الذين من قبلهم

276
01:21:10.000 --> 01:21:30.300
المخاطب هنا هم المشركون من العرب. تمام؟ اكثر من يذكر به المشركون بالعرب هم عاد وثمود. وان كانوا يذكرون ايضا بنوح وهود وصالح تمام كده وآآ وشعيب ولوط وموسى يعني تأتي اية زي سورة الشعراء وسورة الاعراف وسورة اليهود

277
01:21:30.300 --> 01:21:50.850
لكن كثيرا ما يذكر هؤلاء مثلا بقوم عاد كما في سورة الاحقاف ليه؟ لان كانوا يمرون على على ايه؟ على مساكنهم يعني قوم عدو لقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه. فاهم؟ فيراد به التذكير بهؤلاء. فلما قال كذب الذين من قبلهم يدخل فيهم كل كافر كذب

278
01:21:50.850 --> 01:22:10.850
اهلكه الله في الدنيا قبل الاخرة. فهمت كده؟ هم. اتفضل. يقول تعالى ذكره فعجل الله لهؤلاء الامم الذين كذبوا رسلهم الهوان في الدنيا والعذاب قبل الاخرة ولم ينذر اذا عتوا عن امر ربهم ولعذاب الاخرة اكبر. يقول ولعذاب الله اياهم الله الخزي في الحياة الدنيا. وهذا هو الذي حصل في

279
01:22:10.850 --> 01:22:32.250
ماذا في بدر يعني هذا انذار بالخزي الذي سيحصل في بدر لمن بقي على كفره. وقد حصل بالفعل. لان الله سبحانه وتعالى كان يهلك الاقوام المكذبين قبل ذلك بعذاب من عنده. كما في قوم نوح قوم هود قوم صالح قوم لوط قوم شعيب وفرعون. تمام؟ لكن بعد ذلك وعدا عليه حقا في التوراة

280
01:22:32.250 --> 01:22:45.800
الانجيل والجهاد بقى اللي هو الجهاد ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عندي او بايدينا. فربنا يهلكهم بايدي الايه؟ المؤمنين واضح كده؟ فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا دول الاقوام السابقين

281
01:22:45.850 --> 01:23:04.450
لذلك ربنا سبحانه وتعالى في سورة في سورة القمر. بعدما ذكر اهلاك الاقوام قوم نوح وقوم عاد وقوم آآ ثمود وقوم لوط وفرعون. ماذا قال اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبور؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ سيهزم الجمع يولون الدبر

282
01:23:04.650 --> 01:23:22.300
وهو ده اللي حصل بالفعل. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى ده فاذا قوم الله الخزي في الحياة الدنيا بالنسبة للمخاطبين هو بدر. ده اهم شيء يعني دي اهم صورة تحقق فيها هذا الامر. وما بعدها من الغزوات. اتفضل. ولعذاب الاخرة اكبر. يقول ولعذاب الله اياهم في الاخرة اذا ادخلهم النار فعذبهم

283
01:23:22.300 --> 01:23:42.300
هي اكبر من العذاب الذي عذبهم به في الدنيا. لو كانوا يعلمون يقول لو علم هؤلاء المشركون من قريش ذلك. القول في تأويل قوله تعالى ولقد ضربنا في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا لعلهم يتقون. يا سلام! ولقد ضربنا للناس في هذا القرب

284
01:23:42.300 --> 01:24:02.300
اني من كل مثل ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان القرآن هذا ليس مجرد اية لصدق النبي صلى الله عليه وسلم. كما هو في عصا موسى وفي ناقة صالح وابراء الاكمه والابرص في شأن عيسى عليه السلام لا. هذا القرآن هو اية من جهة وهو هدى من جهة اخرى. لذلك

285
01:24:02.300 --> 01:24:22.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما من الانبياء نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. خلاص؟ وكان الذي اوتيته اوحاه الله اليه فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. يعني يريد ان يقول اننا الاية ايتي هي اية وهدى. كلاهما

286
01:24:22.300 --> 01:24:36.000
فلذلك ربنا يقول ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. يبين كفاية الوحي في الايات. وان من طلب بعد هذا الوحي من طلب الايات فهو لن يؤمن

287
01:24:36.300 --> 01:24:56.300
وانما يطلبها تعنتا او تكبرا او استهزاء او او ليصرف الناس عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ يقول لهم هزه الاية آآ لست مقتنعا بها. آآ سحرنا محمد. آآ واضح وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. فكانوا

288
01:24:56.300 --> 01:25:16.500
يلتمسون الايات ويقترحونها لاغراض منها الاستهزاء ربنا قال ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. ما معناه ليس هناك امر عظيم في الاسلام الا وقد بينه الله سبحانه وتعالى اتم بيان. سواء في ان الله هو الحق وانه هو الرب وانه والبعث

289
01:25:16.500 --> 01:25:33.300
والجزاء وان القرآن حق وان النبي صلى الله عليه وسلم حق. والرسالة حق. كل هذا ضرب الله له الامثال. لكن هل معنى ذلك ان كل من ضربت له الامثال عقلها لا لم يعقلها. هذه الاية تدل على اقامة الحجة على الكافر. قل فلله الحجة البالغة

290
01:25:33.400 --> 01:25:54.700
لتدل على حجة الله قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون يعني ربنا سبحانه وتعالى بين الان الكلام هنا عن ماذا؟ عن ان هذا القرآن من الله ده بداية والامر الثاني ان هذا القرآن فيه الهدى لمن اراد ان يهتدي. وهذا معنى قد بينا الايات لقوم يوقنون. بمعنى اصح

291
01:25:54.800 --> 01:26:16.800
لا ينبغي قط. ركز بقى وادي خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. لا تظنن ان كفر اولئك بالايات معناه ان تلك الايات ليست بالغة واننا نريد ايات ابلغ منها. لأ الاية ليست ملجأة للايمان دي تفهمها. والا ربنا قال ان نشأ ننزل عليهم من السماء

292
01:26:16.800 --> 01:26:26.800
بداية فظلت اعينكم لا ان اقوم لها خاضعين. ده لو شاء الله بل لو شاء الله لجمعهم على الهدى من غير ايات. صح ولا لا؟ فربنا يبين هنا ان ليس معنى قوة الاية

293
01:26:26.800 --> 01:26:41.900
يستلزم ان يؤمن بها من من يطلع عليه. بالعكس ربنا قال عن فرعون ولقد اريناه اياتنا كلها. فكذب وابى. كل الايات صح ولا لا اذاك آآ موسى قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر

294
01:26:42.150 --> 01:26:54.950
انت عارف ده كويس وبصائر. كلمة قد جاءكم بصائر من ربكم يعني ايات منورة كده يعني هي دليل لمن اراد ان يهتدي وربنا قال ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون

295
01:26:55.600 --> 01:27:13.050
زي ما قال قبلها انما يتذكر اولو الالباب. ده للتذكر. تمام الامثال. قرآنا عربيا غير ذي عوج. كلمة غير ذي عوج تشهد لماذا؟ الله نزل احسن الحديث فمن حسنه انه غير ذي عوج. فدي بيان لايه؟ لحسن الحديث

296
01:27:13.350 --> 01:27:24.750
لعلهم يتقون. كلمة لعلهم ولعلهم تدل على ماذا؟ انها انزلت لهذا. لكن هل كل من سمعه اعتبر؟ لا. هل كل من سمعه تذكر؟ لا. بالعكس من الناس من قسى قلبه

297
01:27:25.400 --> 01:27:55.150
اتفضل    كل من كل مثل يعني من كل مثل يحتاج اليه لبيان الامر المبين سواء البعث او الرسالة او غيرها  لا مش دي بس مش ده بس الامثال. مش الامثال لازم يا شباب يكون آآ فيها كلمة مثل. لأ مش مش لازم الامثال. وضربنا لكم

298
01:27:55.150 --> 01:28:10.250
امثال معناها ذكر الامم السابقة الذين كانوا امثالكم فكفروا. فهمنا كده؟ يعني مش لازم كلمة المثل. لا كلمة المثل معناه القياس يا شباب هو بيان شيء بشيء فاهم؟ مثلا لما يقول وما هي من الظالمين ببعيد

299
01:28:10.700 --> 01:28:30.900
بعد ما يذكر الاهلاك قوم لوط. وبعدين يقول وما هي من الظالمين ببعيد. او يقول وكذلك ننجي المؤمنين. ما هو ده مثل فهمت كده؟ ماشي يقول تعالى ذكره لقد ولقد مثلنا لهؤلاء المشركين بالله. ولقد اه صرفناه بينهم ليذكروا. فابى اكثر الناس الا كفورا

300
01:28:30.900 --> 01:28:43.850
في فرق بينما ضرب له المثل وبين عاقبة المثل ضرب المثل ليتذكروا لكن ابى اكثر الناس الا كفورا. وفي سورة الاسراء ولقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا وما يزيدهم الا نفورا

301
01:28:44.150 --> 01:29:01.200
كما قالوا ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وفي الاية الاخرى ورحمة للذين امنوا منكم. والذين اذون رسول الله لهم عذاب اليم. تمام؟ وكما قال ان القرآن هدى للناس بس لكن بعد كده بين ان هو على بعض الناس يكون عمى. وفي فرق بينما نزل له الشيء وبين عاقبة الامر

302
01:29:01.400 --> 01:29:18.450
اتفضل. ولقد مثلنا لهؤلاء المشركين بالله من كل مثل من امثال القرون خالية تخويفا منا لهم وتحذيرا لعلهم يتذكرون يقول يتذكروا هو لم يقل للمشركين الله سبحانه وتعالى لم يقل احنا ضربنا الامثال للمشركين وانما قال للناس ولقد ضربنا للناس

303
01:29:18.500 --> 01:29:27.900
انك تخص هذا بالمشركين لأ ليس صحيحا. يمكن ان يراد بالناس المشركين يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله. ماشي. لكن هنا ما فيش حجة

304
01:29:28.100 --> 01:29:49.700
هذا لكل الناس ماشي. لعلهم يتذكرون يقول يتذكر اليتذكر فينزجر عما هم عليه مقيمون من الكفر بالله تعالى وقوله قرآنا عربيا يقول وتعالى ذكره لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قرآنا عربيا غير ذي عوج يعني في لبس. قال وباسناده عن عن مجاهد قرآنا عربيا

305
01:29:49.700 --> 01:30:09.700
غير ذي عوج غير ذي لبس ونصب قوله قرآنا لحال من قوله هذا هذا القرآن. لان القرآن معرفة وقوله قرآنا عربيا نكرة. وقوله لعلهم يتقون يقول جعلناه جعلنا قرآنا عربيا اذ كانوا عربا يفهم ما فيه من المواعظ حتى يتقوا يتقوا ما حذرهم الله تعالى فيه من بأسه وسطوته

306
01:30:09.700 --> 01:30:23.100
ينيب الى عبادته وافراد الالوهية له ويتبرأ من الانداد والالهة القول في تأويل قوله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء مهم جدا بقى يا شباب ان احنا ننظر للامثال المضروبة في السورة

307
01:30:23.300 --> 01:30:34.550
والامثال المضروبة في السورة تلاحظ فيها امرين. اولا لا يضرب مثلا الا على امر محكم. امر عظيم كبير الامر الثاني لابد ان يكون له صلة بما نزلت له السورة تمام

308
01:30:35.000 --> 01:30:51.150
فكر في اي مثل ضرب في اي صورة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. ده في سورة ايه يا عصفور  الاعراف والانعام يعني انت يعني الاختيارين غلط

309
01:30:52.300 --> 01:31:14.800
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يا ابني انا ما باقولكش واضرب لأ انا باسألهم ما انا عارف انت ما انا فاهم انت تقصد ايه  في سورة الجمعة سورة الجمعة يا شباب يعني مش عايز اطول في ضرب الامثلة بس عايزك تلاحظ يعني. سورة الجمعة هي تثني او او تبين للمؤمنين المنة ببعثة النبي الكريم صلى الله عليه

310
01:31:14.800 --> 01:31:34.800
هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. تمام؟ وكلمة الاميين هذه نكاية في من؟ في اليهود لانهم كانوا يقولون ليس علينا في الاميين سبيل. دول اميون ليس عندهم كتاب يقرأون اهو تمام كده انما نحن اهل الكتاب. فلذلك يقول الذين يتبعون الرسول النبي الامي. تمام كده؟ تأكيد على سلب الفضل من هؤلاء. طيب

311
01:31:35.350 --> 01:31:55.350
هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته. الكلام عن الايات. فربنا تبارك وتعالى حذر المؤمنين من ان يكونوا كاليهود الذين اه كالحمار يحمل اسفارا عندهم اسفار حمار يحمل كتب فيها العلم والهدى لا ينتفع منها ويتعب من حملها. فاهم كده؟ حملوا التوراة ثم لم يحملوها. فانت لو

312
01:31:55.350 --> 01:32:15.350
لاحظت اي مثل يا شباب صورة العنكبوت مر معنا هذا المثل العظيم. وكذلك امثال المنافقين التي ذكرت في مطلع سورة البقرة. طيب هنا بقى واضح جدا المثل هذا المثل نزل تحديدا لاعظم ما نزلت له السورة. الاخلاص وبيان حال المخلص والشرك وبيان حال المشرك. الحقيقة ربنا يقول ومن يشرك بالله

313
01:32:15.350 --> 01:32:38.250
بانما خر من السماء فتخطفه الطير. او تهوي به الريح في مكان اه سحيق. لكن هنا قال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. عبد وعنده شركاء هو يعني قسمة بين شركاء. ويا ريت الشركاء دول متفقون. لأ ده متشاكسون. ده هيكون عامل ازاي؟ نفسية الايه؟ هذا العبد

314
01:32:38.250 --> 01:32:59.900
تمام؟ ورجلا سلما لرجل. فده يبين ايه؟ ان المثل ضرب لاعظم ما نزلت له السورة هو الاخلاص الفرق بين المخلص والمشرك اتفضل ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله

315
01:32:59.900 --> 01:33:19.900
اكثرهم لا يعلمون. يقول تعالى ذكره مثل الله مثلا للكافر بالله الذي يعبد الهة شتى ويطيع جماعة من الشياطين والمؤمن الذي لا يعبد الا الله الواحد. يقول تعالى ذكره ضرب الله مثلا لهذا الكافر رجلا فيه شركاء. يقول هو بين جماعة مالكين متشاكسين. يعني مختلفين متنازعين سيئة اخلاقهم من قولهم ورجل

316
01:33:19.900 --> 01:33:40.350
اذا كان سيء الخلق وكل واحد منهم يستخدمه بقدر نصيبه وملكه فيه. ورجلا سلم الرجل يقول ورجل خلوصا لرجل يعني ربنا كيف يضرب الامثال يضرب الامثال للامر الواحد. احيانا ربنا يقول مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من

317
01:33:40.350 --> 01:33:55.450
شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. هل انت انت بتستوي انت والعبد بتاعك في الاشياء تمام يضرب لهم مثلا. هنا شف يضرب المثل ازاي؟ نفسية المشرك المشرك شوف سيدنا آآ يوسف عليه السلام ماذا قال

318
01:33:55.700 --> 01:34:12.650
اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ شف الكلام شف الاية بس مجرد انها تتلى البينات تظهر فيها والله العظيم سبحان الله يعني يعني انا لماذا انا آآ اذكر لك هذه الفكرة لتعلم انها القرآن لم يبقي حجة لاحد

319
01:34:13.500 --> 01:34:26.700
وان من كفر لا ينبغي ان ان تحزن عليه وده المعنى الذي بينه الله سبحانه وتعالى كثيرا للنبي صلى الله عليه وسلم. ان من اراد الايات البينات قد بينا له الايات. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ ده كفاية والله

320
01:34:26.700 --> 01:34:48.300
ده كفاية ورجلا سلما لرجل يقول ورجلا خلوصا لرجل عن المؤمن الموحد الذي اخلص عبادته لله لا يعبد غيره ولا يدين لشيء سواه الربوبية واختلفت القراءة في قراءة قوله ورجلا سلمة. فقرأ ذلك بعد قراءة اهل مكة والبصرة ورجلا سالما

321
01:34:48.300 --> 01:35:04.200
في رجل وتأولوه بمعنى رجلا خالصا لرجل وقد روي ذلك ايضا عن ابن عباس باسناده عن ابن عباس انه قرأ انه قرأها سالما لرجل يعني بالالف وقال ليس فيه لاحد شيء. وقرأ ذلك عامة قراءة المدينة والكفة ورجلا سلما

322
01:35:04.200 --> 01:35:24.200
رجل بمعنى صلحا والصواب من القول في ذلك عندنا انهما قرأتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراءة متقاربة المعنى. فبايتهما قرأ القارئ فهو مصيب وذلك ان السلام مصدر من قول قائل سلم فلان سلم فلان لله سلمة بمعنى خلص له خلصا تقول

323
01:35:24.200 --> 01:35:41.600
عرب ربح فلان في تجارته ربحا وربحا. وسلم سلم سلما وسلم وسلامة وان السالم من صفته. هم وسلم وسلم وسلما وسلاما وسلامة وان نستلم من صفة الرجل وسلام مصدر من ذلك واما الذي توهمه من رغب في قراءة

324
01:35:41.600 --> 01:35:51.600
قراءة ذلك سلمة من ان معناه صلحا فلا وجه للصلح في هذا الموضع لان الذي تقدم من صفة الاخر عن الاخر ان انما تقدم بالخبر عن اشتراك جماعة فيه عن

325
01:35:51.600 --> 01:36:05.700
اشتراك جماعة فيه دون الخبر عن حربه بشيء من الاشياء. فالواجب ان يكون الخبر عن مخالفه بخلوصه لواحد لا شريك له ولا موضع للخبر يعني الحرب والصلح. صحيح في هذا الموضع وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل

326
01:36:05.900 --> 01:36:25.900
ذكر من قال ذلك وباسناد عن مجاعد في قوله رجلا فيه شركاء تشاكسون ورجلا سلما لرجل قال هذا مثل اله الباطل واله الحق. وعن قتادة قوله قوله ضرب الله مثلا رجولا فيه شركاء متشاكسون قال هذا المشرك تتنازعه الشياطين لا يقر به بعضهم لبعض. ورجلا سالما لرجل قال هو المؤمن اخلص الدعوة

327
01:36:25.900 --> 01:36:45.900
لله والعباد. وباسناده عن ابن عباس قوله ضرب الله مثلا ارجل في شركاء متشاكسون الى قوله بل اكثرهم لا يعلمون. قال الشركاء المتشاكسون الرجل الذي يعبد الها مالهة شتى كل قوم يعبدون الها يرضونه ويكفرون بما سواه من الاهات فضرب الله هذا المثل له وضرب لنفسه مثلا يقول رجل سلم لرجل يقول يا

328
01:36:45.900 --> 01:36:55.900
ودون اله واحد لا يختلفون فيه. وباسناد عن السدي في قوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. قال مثل لاوثانه التي كانوا يعبدون. وقال ابن زيد في قول ضرب الله

329
01:36:55.900 --> 01:37:16.000
مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل قال ارأيت الرجل الذي في شركاء متشاكسون؟ كلهم سيء الخلق ليس منهم واحد يلقاه الا اخذ بطرف من مال الا استخدمه سواء هم الذين لا يملكه الا واحد فانما هذا مثل ضربه الله لهؤلاء الذين يعبدون الالهة. وجعلوا لها في اعناقهم

330
01:37:16.000 --> 01:37:33.800
حقوقا فضاربه الله مثلا لهم وللذي يعبده هم الذين جعلوا لهذه الالهة جعلوا عبدوا انفسهم. لذلك ماذا قال يا موسى عليه السلام لقومه الذين معبد العجل انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. ليه؟ لانكم عبدتموها لمن يستحق العبادة

331
01:37:34.150 --> 01:37:44.150
هتبول الموضوع الشاي في غير موضعه. انت كيف لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. في قراءة ان الذين تدعون من دون الله ليست صحيحة. لكن معناه

332
01:37:44.150 --> 01:38:02.000
جميل ايه معناها؟ يعني كيف يكون المعبود انقص من العابد؟ ازاي؟ شف الدلالة الذين يعني ما الذين تعبدون من دون الله عبادة وامثالكم هم اقل منكم. لذلك الهم ارجل يمشون بها؟ هم لهم رجل صح. بس هل بيمشوا بها؟ الصنم بيمشي بها؟ لهم اعين يبصرون

333
01:38:02.000 --> 01:38:23.250
ايدي يبطشون بها ما فيش. فكيف يكون كيف يكون المعبود انقص من العابد؟ كما قال ابراهيم عليه السلام اتعبدون ما تنحتون تعبدون ما تنحتون فهمت؟ شف كل ده يدل على ماذا يا شباب؟ يدل على ان هؤلاء لو كانوا يسمعون او يعقلون ما كانوا في اصحاب السعير. يعني الموضوع مش بس سماع الوحي. ليه يا شباب؟ ربنا يريد ان يبين ان هؤلاء لم

334
01:38:23.250 --> 01:38:35.750
تبقى لهم حجة الا شيء واحد بس. ان هم وجدوا اباءهم على ضلالة فاتبعوهم لذلك الرجل ماذا قال لابي طالب عند الموت اترغب عن ملة عبد المطلب؟ بس شفت الكلمة دي؟ دي الخلاصة

335
01:38:36.800 --> 01:38:52.950
ربنا تبارك وتعالى لم يبقي حجة ولا شبهة لاي كافر في القرآن لماذا؟ حتى يبقى امر واحد انه بين له الحق وتعمد ان يخالفه. حسدا كبرا جحودا اتباعا للاهواء للاباء

336
01:38:53.100 --> 01:39:03.100
او لو كانوا لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. او لو كانوا لا يعقلون شيئا. يعني انت هتتبع ابوك حتى لو كنت عارف ان هو كان جاهل. او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير

337
01:39:03.100 --> 01:39:15.650
اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ايوة بقى حتى لو جبت ايه؟ فهمت كده؟ خلاص ربنا يعني انت تتعب مع الانسان الى ان تبين له الحق. وبعد كده استمر خلاص هتعمل ايه. فاهم

338
01:39:16.300 --> 01:39:36.300
وقوله هل يستويان مثلا يقول تعالى ذكره هل يستوي مثل هذا الذي يخدم جماعة شركاء سيئة اخلاق مختلفة فيه لخدمته مع منازعته شركاءه فيه والذي واحدا لا ينازعه في منازع. اذ اذا اطاع وعرف له موضع طاعته واكرمه اذا اخطأ صافح له عن خطأه يقول فاي هذين احسن حالا

339
01:39:36.300 --> 01:39:57.000
واحد اسما واقل تعبا ونصبا. الله! يعني هو بيتكلم هنا يا شباب مش بيتكلم عن فكرة احيانا شف سبحان الله! تصريف الامثال او تصريف الايات يعني ربنا يريد ان يبين انه الاحق بالعبادة تبارك وتعالى. بس تأتي من اكثر من جهة. شف هنا بيبين نفسية المؤمن. مطمئن لاله. كما قال ابراهيم

340
01:39:57.000 --> 01:40:13.200
عليه السلام لما هم خوفوه من الاصنام وكده فقال اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون انا ولا انتم؟ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. فدي بتتكلم عن نفسية الموحد

341
01:40:13.200 --> 01:40:36.900
الها واحدا فمستريح وكفى بالله شهيدا لا هو مشغول انه لذلك المنافق اول ما ربنا امره بالتوبة ماذا قال؟ شف المعنى العظيم في سورة النساء. وده معنى جليل جدا المنافق اهم شيء عنده ايه؟ ان الناس يرون ايمانه وعمله الصالح. صح ولا لا؟ لو صلى ركعتين لو طلع ربع جنيه عايز الكرة الارضية تعرف انه طلع الربع جنيه. صح كده

342
01:40:37.300 --> 01:40:56.750
يبقى هو مشغول جدا بان يراه الناس. فلما ربنا سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعظهم وان يقول لهم في انفسهم قولا بليغا. ماذا قال هم يرون ان التكاليف الشرعية او التشريعات شديدة عليهم. فربنا قال ولو انا كتبنا عليهم ان يقتلوا انفسكم او اخرجوا من ديار او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم

343
01:40:56.750 --> 01:41:06.750
هم فعلوا ما يوعظون بي لكان خيرا لهم اشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. ومن يطيع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

344
01:41:06.750 --> 01:41:22.350
والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وبعدين وكفى بالله عليما لان المنافق لا يستكفي بالله هو عايز الدنيا كلها تشوفه. الله. فعشان ينتقل من النفاق اللي هو اصله الرياء

345
01:41:22.550 --> 01:41:42.550
للايمان لازم يحط الكفاية بعلم الله. وكفى بالله عليما. فشوف بقى ده لذلك فكلمة كفى بالله عليما دي دواؤه. زي كفى بالله شهيد ده بالظبط انك انت لا تطلب شاهدا على عملك الصالح الا الله. فشوف نفسية هذا الذي لا يعبد الا الها واحدا. يا سلام! ما عندوش ادنى مشكلة

346
01:41:43.200 --> 01:41:58.450
ثابت اذا عمل عملا صالحا آآ رجا من هذا الرب الكريم ان هو يثيبه. طب اذا آآ اخفق او او قصر يستغفره خلاص انما اللي عنده شركاء متشاكسون. طب وهي اصلا الاصنام دي امرتهم باي عبادة

347
01:41:59.250 --> 01:42:09.250
الاصنام امرته عندها شرع. مم. لذلك ربنا لما جه ابطل عبادة العجل ماذا قال؟ الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا؟ هو العجل ده نزل لكم وحي ولا حاجة

348
01:42:09.500 --> 01:42:27.350
ولا قال لك تعمل افعل ولا تفعل؟ ابدا. ولا يهديهم سبيلا فاهم؟ فده يؤكد ايه يا شباب؟ يؤكد ان الله صرف الايات وفصل الايات وبين الايات لقوم يعقلون يتذكرون. خلاص؟ فمن لم يؤمن بعد هذا فلن يقنعه شيء

349
01:42:27.350 --> 01:42:43.600
وده الامر المهم. يعني بصوا يا شباب تصور واحد قدام البحر هو قدام البحر. قمت انت جاي واخده مركبه سفينة ومشيته جوة البحر قال لك البحر مش متأكد ان احنا ماشيين على البحر. خلاص

350
01:42:43.750 --> 01:43:03.000
فتقوم انت تقول له اصل آآ مما يؤكد ان فيه بحر هنا ان فيه نباتات لا تنبت الا بجوار البحر. يا ابني ده هو في البحر نفسه جواه ازا كان هو جوة البحر غطاسان فيه كده قال لك ما فيش بحر. ده ده الهوا. انا بس ماشي في الهوا باعوم في الهوا. ماشي كده؟ بالله عليك ده هتقنعه حاجة

351
01:43:03.350 --> 01:43:19.350
يبقى انت يبقى انت لازم تفهم ان في صنف من الناس لا يؤمن. لذلك ربنا قال ولكن الظالمين بايات الله يشهدون. دي عادتهم فانت بقى لو عايز بقى تقنع هؤلاء او عايزهم يؤمنوا وانت كده بتطلب المحال لانك مهما اتيت من الايات المشكلة مش في الاية فيهم هم

352
01:43:19.400 --> 01:43:29.400
هم لو لو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا في كلمة فظلوا في يعرجون فضلوا يطلعوا يطلعوا يطلعوا. وهم حتى طالعين يقول لك لا لا دا سكرت ابصارنا بل نحن قوم

353
01:43:29.400 --> 01:43:51.650
مسحورون ما لهمش حل خلاص. يبقى انت ليه تحزن على تحزن على ده؟ والله ما يستحقون ابدا      ايوة. صحيح؟ صحيح؟ ولو ردوا لعبوا يعني يعني لأ لأ ده لسة في حاجة تانية اجمل منها. حتى لو بعت مشهد القيامة لا حاجة تانية بقى اجمل منها عبدالقادر

354
01:43:51.650 --> 01:44:05.600
ايه هي؟ ولو ردوا لما عادوا لما نهى عنه انهم لكاذبون وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا. يعني لما يتردوا هيقولوا برضو ان هي الا حياتنا الدنيا. ايوا. فهمت كده

355
01:44:05.750 --> 01:44:21.150
ولو ردوا لعادل لما نهى عنه وانهم لكاذبون وقالوا ان هي الا حياة والدنيا. امال انتم كنتم فين فكنا في اجازة. فاهم؟ فلازم تفهم هذا. لازم تفهم ده ده صنف ربنا سبحانه وتعالى بينه ليه؟ عشان انت ما تفكرش انك انت الايات

356
01:44:21.150 --> 01:44:39.000
اللي بين يديك قليلة. لأ هو ده صنف كده لا يؤمن خلاص ما لوش حل هي هتعمل له ايه اتفضل وباسناده عن ابن عباس هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون يقول من اختلف فيه خير ام من لم يختلف فيه. صحيح. فقول الحمد لله يقول الشكر

357
01:44:39.000 --> 01:45:00.750
الكامل والحمد التام لله وحده دون كل معبود سواه. وقوله بل اكثرهم لا يعلمون سبحان الله. يعني كلمة الحمد لله موقعها جميل جدا هنا الحمد لله يعني كلمة جامعة الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله الذي هدى من هدى. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. الحمد لله الذي ضرب هذه الامثال ليبينها

358
01:45:00.750 --> 01:45:17.900
الحمد لله وحده وليس لهذه الاصنام يعني الحمد لله حتى وان حمد غيره. فالحمد لله اتفضل. يقول جل ثناؤه وما يستوي هذا المشترك المشترك فيه والذي هو منفرد ملكه لواحد بل اكثر وهؤلاء المشركين بالله لا يعلمون انهما لا

359
01:45:17.900 --> 01:45:41.050
يستويان. فهم بجهلهم بذلك يعبدون الهة شتى من دون الله وقيل هل يستويان مثلا ولم يقل مثلين؟ لانهما لانهما كليهما ضربا مثلا واحدا فجرى المثل فيهما بالتوحيد. صحيح كما قال جل ثناه وجعلنا وجعلنا ابن مريم وامه اية. كلاهما اية. ان هي ولدت بغير زوج وهو ولد بغير اب

360
01:45:41.050 --> 01:46:02.550
كلاهما اية اذ كان معناهما واحدا في الاية والله اعلم. القول في تأويل قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فمن اظلم ممن كذب فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق

361
01:46:02.550 --> 01:46:18.350
اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ سبحان الله! كثيرا بقى ما تأتي هذه الايات يا شباب. طبعا انك ميت وانهم ميتون. هذا كلام من الله تبارك وتعالى الموت والموت هو اول البعث

362
01:46:18.850 --> 01:46:36.450
الموت هو الاول. وبعد كده الاحياء والبعث وبعد كده الحشر والحساب والجزاء ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. الله سبحانه وتعالى يفصل بينهم يوم القيامة فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه

363
01:46:36.850 --> 01:47:00.750
يعني هؤلاء جمعوا اقبح الامور. اولا كذبوا على الله قبل ان يأتيهم الوحي. كذبوا على الله في ماذا؟ عد معي آآ جعلوا لله شركاء تمام وجعلوا لله ولدا وشرعوا ما لم يأذن به الله وحرموا ما لم يحرم الله. تمام كده؟ وغير كده كثير اللي ذكر في سورة الانعام. كما قال ابن عباس في صحيح البخاري

364
01:47:01.050 --> 01:47:21.050
قال اذا سرك ان ان تعلم جهل العرب فاقرأ من اه من بعد الاية مئة وثلاثين. قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم قدر الموبقات التي كان عليها هؤلاء والضلال المبين هذا بين. تمام كده؟ يبقى ده اول شيء اللي هو قبل البعثة. طيب لما جاءهم الحق ايه اللي حصل بقى

365
01:47:21.050 --> 01:47:36.000
فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. طيب انتم كنتم على ضلالة وعلى ظلمات. جاءكم النبي بالنور المبين. ايضا كذبتم  يعني هم جمعوا الامرين قبل وبعد. لم تنفعهم الايات

366
01:47:36.950 --> 01:47:56.950
اتفضل. يقول تعالى ذكر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم انك يا محمد ميت عن قليل وان هؤلاء المكذبيك. وان هؤلاء المكذبيك من قومك والمؤمنين منهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون يقول ثم ان جميعكم المؤمنين والكافرين يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فيأخذ للمظلوم منكم من

367
01:47:56.950 --> 01:48:16.950
ويفصل بين جميعكم بالحق. واختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم عني باختصام المؤمنين والكافرين واختصام المظلوم به والظالم. ذكر من قال ذلك باسناده عن ابن عباس في قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون يقولوا يخاصم الصادق الكاذب والمظلوم الظالم والمهتدي الضال والضالين

368
01:48:16.950 --> 01:48:36.950
تضعيف المستكبر وعن ابن قال قال ابن زيد في قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تعتصمون قال اهل الاسلام واهل الكفر وباسناده عن عبد الله ابن الزبير قال لما نزلت هذه الاية انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قال الزبير يا رسول الله اي

369
01:48:36.950 --> 01:48:53.750
علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم حتى يؤدى الى كل ذي حق حقه. وقال اخرون بل بني بذلك اختصام اهل الاسلام. ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عمر قال

370
01:48:53.850 --> 01:49:13.850
نزلت علينا هذه الايات وما ندري ما تفسيرها حتى وقعت الفتنة وما قلنا هذا الذي وعدنا ربنا ان نختصم فيه ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وباسناده عن ابراهيم قال لما نزلت انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم ثم انكم الاية قالوا ما خصومتنا بيننا ونحن اخوان قال فلما قتل عثمان

371
01:49:13.850 --> 01:49:33.850
حفان قالوا عفان قالوا هذه خصومتنا بيننا. وباسناده عن ابي العارية في قوله تعالى ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قالهم اهل القبلة. واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال عني بذلك انك يا محمد ستموت وانكم ايها الناس ستموتون ثم ان جميعكم ايها الناس تختصمون عند ربكم مؤمنكم وكافركم ومحقوكم

372
01:49:33.850 --> 01:49:52.250
ومزلوموكم حتى يؤخذ لكل من كل منكم ممن لصاحبه قبله بحق حقه وانما قلنا هذا القول اولى بالصواب لان الله تعالى عم بقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون خطاب جميع احيانا يا شباب يكون التفسير

373
01:49:52.250 --> 01:50:13.350
بالمثال عن الصحابي لا يقصد ان يخص الاية بهذا الامر. وانما يضرب له مثالا. فاهم؟ فهو لا يريد ان يقول ان هذه الاية ايراد بها الا الخصام الذي حصل مثلا بعد موت عثمان رضي الله عنه. لأ. يريد ان يقول ان هذا تدخل فيه الايه؟ الاية. كما قال مثلا سعد بن ابي وقاص في قول الله عز

374
01:50:13.350 --> 01:50:23.350
عز وجل وما يضل به الا الفاسقين. قال الخوارج. طب الخوارج لم يكونوا موجودين اصلا في نزول الاية. لكن يقصد انهم اول من اوائل من يدخل في هذه الايه الاية. مثلا في قول الله

375
01:50:23.350 --> 01:50:40.600
وتعالى آآ قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شهدوا من بني اسرائيل على مثله فعدو من اهل العلم قالوا ان الشاهد هو عبدالله بن سلام. طب الاية اصلا نزلت في مكة وعبدالله بن سلام امن في المدينة. طب وكان من اليهود

376
01:50:40.800 --> 01:50:52.950
فابن تيمية يعني اكثر الكلام في ان هو لا لا يراد بها آآ انها نزلت فيه وانما تتنزل عليه. يعني ان هو من ضمن هؤلاء واضح لا انها نزلت فيه هو

377
01:50:53.450 --> 01:51:14.700
وانما قلنا معنى يعني الاول ان التفسير بالمثال او التفسير بالجزء او بمن يدخل في العموم والامر الثاني بمن نزلت فيهم ومن تتنزل عليهم. وانما قلنا هذا القول اولى بالصواب لان الله تعالى عم بقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون خطابا

378
01:51:14.700 --> 01:51:34.700
خطاب جميع عباده فلم يخصص بذلك منهم بعضا دون بعض فذلك على عمومه على ما عمه الله به. وقد وقد تنزل الاية في معنا ثم يكون ذلك في حكمها كل ما كان في حكم معنى ما نزلت به. وقوله فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذا جاءه. يقول تعالى ذكره فمن من خلق الله اعظم فرية

379
01:51:34.700 --> 01:51:48.200
ممن كذب على الله فادعى ان له ولدا وصاحبه. او انه حرم ما لم يحرم فمن اظلموا ممن كذب على الله في في في ايات اخرى او كذب باياته. تأتي دايما الثنائية دي

380
01:51:48.350 --> 01:52:05.500
بيكون المراد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يكذب على الله فهو اظلم الناس حاشاه يعني ولكن ده من باب التنزل يعني واظلم الناس ايضا من جاءته الايات وكذب بها. فيكون الجزء الاول خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. هو يعلمهم انه يعلم ان اعظم الناس كذبا

381
01:52:05.500 --> 01:52:15.500
من هو الذي يكذب على الله؟ واعظم الناس ظلما الذي يكذب على الله. فبالتالي هو لا لا يكذب. وهذا استدل به رقل. لما قال قد كنت اعلم انه لا يذر الكذب

382
01:52:15.500 --> 01:52:31.650
على الناس ثم يكذب على الله وجعلها اية. صح ولا لأ والشق الثاني او كذب باياته. لكن هنا بقى السياق عنهم ومن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. هم كذبوا كذبوا على الله وكذبوا بالصدق

383
01:52:32.400 --> 01:52:52.400
وكذب بالصدق اذ جاءه. يقول وكذب بكتاب الله اذا انزله على محمد ابتعثه الله به رسولا وانكر قول لا اله الا الله. وبنحو الذي قلنا في بالحق اللي هو لا اله الا الله يعني. اتفضل. عن قتادة وكذب بالصدق اذ جاءه اي بالقرآن وقوله اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ يقول

384
01:52:52.400 --> 01:53:02.400
تبارك وتعالى ليس في النار مأوى ومسكن لمن كفر بالله. وامتنع من تصديق محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه على ما يدعو اليه مما اتاه مما اتاه به من عند الله

385
01:53:02.400 --> 01:53:22.400
التوحيد وحكم القرآن. القول في تأويل قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. لهم ما يشاء ساؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين. اختلف اهل التأويل في الذي جاء بالصدق وصدق به وما ذلك فقال بعضهم تلاحظ الخلاف في ماذا شاء

386
01:53:22.400 --> 01:53:42.400
طيب يعني الخلاف العلماء قد يختلفون في ماذا؟ من المراد؟ يعني من المخاطب او الكلام عن من؟ او احيانا يختلفون في الاعراب. اعراب الاية او في سبب فبالنزول او في زمن النزول او في ان الاية مكية او مدنية. يعني هناك اوجه للخلاف. هنا هم مختلفون من الذي جاء بالصدق وصدق به

387
01:53:42.600 --> 01:53:53.500
تفضل اختلف اهل التاويلف الذي جاء بالصدق وصدق به وما ذلك فقال بعضهم الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والصدق الذي جاء به لا اله الا الله والذي صدق

388
01:53:53.500 --> 01:54:03.500
ايضا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر من قال ذلك عن وعن ابن عباس قوله والذي جاء بالصدق يقول من جاء بلا اله الا الله وصدق به يعني رسوله صلى الله عليه وسلم وقال

389
01:54:03.500 --> 01:54:23.500
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر رضي الله تعالى عنه. ذكر من قال ذلك وباسناده عن عن اسيد عن السيد عن علي رضي الله تعالى عنه في قوله والذي جاء بالستر قول محمد صلى الله عليه وسلم وصدق به قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه وقال اخرون الذي جاء بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم والصدق

390
01:54:23.500 --> 01:54:43.500
والمصدقون به المؤمنون ذكر من قال ذلك وباسناد عن قتادة والذي جاء بالصدق قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن وصدق به المؤمنون. قال ابن زيد في قولي والذي جاء بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به المسلمون وقال اخرون الذي جاء بالصدق جبريل والصدق القرآن الذي جاء به من عند الله وصدق به رسول الله صلى الله

391
01:54:43.500 --> 01:55:03.500
من قال ذلك وان سدي في قوله والذي جاء بالصدق وصدق به محمد صلى الله عليه وسلم. وقال اخر الذي جاء بالصدق المؤمنون والصدق القرآن والمصدقون به ذكر من قال ذلك وباسناد مجاهد قوله والذي جاء بالصدق وصدق بهم قال الذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة فيقولون هذا الذي اعطيتموه هذا الذي

392
01:55:03.500 --> 01:55:23.500
اعطيتمونا فاتبعنا ما فيه. وباسناده مجاهد الذي جاء بالصدق وصدق به قال هم اهل القرآن يجيئون به يوم القيامة يقولون هذا الذي اعطيتمونا فاتبعنا ما والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره عنا بقوله والذي جاء بالصدق وصدق به كل من دعا الى توحيد الله. وتصديق رسوله والعمل بما ابتعث

393
01:55:23.500 --> 01:55:43.500
به رسوله صلى الله عليه وسلم من بين رسل الله واتباعه واتباعه والمؤمنين به وان يقال الصدق والقرآن وشهادة ان لا اله الا الله والمتصدق به المؤمنون بالقرآن من جميع خلق الله كائنا من كان من نبي الله او اتباعه. يعني والذي جاء بالصدق وصدق به هذا عام يعني الذي جاء بالصدق

394
01:55:43.500 --> 01:56:04.250
هو كل من دعا الى القرآن والسنة كل صدق كل من دعا الى هذا الصدق يدخل في هذه الاية. يعني طبعا اولهم النبي صلى صلى الله عليه وسلم وقبله الانبياء. تمام؟ يعني هو هنا يقول ان هذا عام والذي جاء بالصدق كل من جاء بالصدق. كل من دعا الناس الى القرآن هذا جاء بالصدق

395
01:56:05.250 --> 01:56:25.250
وانما قلنا ذلك اولى بالصواب لان قوله تعالى ذكره والذي جاء بالصدق وصدق به عقب قوله فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. وذلك من الله المفترين عليه المكذبين بتنزيل ووحي الجاحدين ووحدانيته فالواجب ان يكون عقيب ذلك مدح من كان بخلاف صفة هؤلاء المذمومين وهم الذين

396
01:56:25.250 --> 01:56:38.750
او هم دعوهم الى توحيد الله ووصفهم ان الكذب المذكور هو اعظم الكذب هو الكذب على الله فالصدق هنا هو اعظم الصدق هو الصدق على الله. انك انت لا تقول على الله بغير علم

397
01:56:38.800 --> 01:56:55.100
ويدخل في في ذلك كل من آآ اثبت ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه يعني الله تبارك وتعالى ذكر عن نفسه انه سميع قريب مجيب. اي شيء ذكره الله عن نفسه فمن ذكر ذلك وصدق به فقد جاء بالصدق

398
01:56:55.950 --> 01:57:05.950
اتفضل. ووصفه بالصفة التي هو بها وتصديقه بتنزيل الله ووحيه والذين هم كانوا كذلك يوم نزلت هذه الايات رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن بعدهم القائمون في كل عام

399
01:57:05.950 --> 01:57:25.950
حصر زمان بالدعاء الى توحيد الله وحكم كتابه لان الله تعالى ذكره لم يخصها وصفه بهذه الصفة التي بهذه الاية على اشخاص بعينهم ولا على اهل زمان دون غيرهم وانما وصفه بصفة ثم مدحهم بها وهو المجيء بالصدق والتصديق به فكل من كان ذلك وصفة فهو داخل في جملة هذه الاية اذا كان من بني ادم ومن الدليل على

400
01:57:25.950 --> 01:57:40.200
ما قلنا ان ذلك كذلك في قراءة ابن مسعود والذي جاءوا بالصدق وصدقوا به. فقد بين ذلك من قراءته ان الذي من قوله والذي جاء بالصدق لم يعن بها واحد بعينه وانه مراد به جماع

401
01:57:40.300 --> 01:57:54.100
جماع ذلك صفة وانه مراد بها جماع ذلك صفتهم ولكنها اخرجت جماع يعني. مم. ولكنها اخرجت بلفظ الواحد اذ لم تكن مؤقتة وقد زعم بعض اهل عربة مصريين ان ليست معينة

402
01:57:55.100 --> 01:58:09.000
احسن الله اليكم. وقد زعم بعض اهل عربية المصريين ان الذي في هذا الموضع من البصريين هو البصريين يا اما يقصد بهم ابو عبيدة وعمر ابن مثنى اما الاخفش قال ان الذي في هذا يقول اهل الكوفة يبقى يقصد الفراء

403
01:58:10.600 --> 01:58:31.500
ماشي ان الذي في هذا الموضع جعل في معنى جماعة من منزلة من ومما يؤيد ما قلنا ايضا قوله اولئك هم المتقون فجعل الخبر عن الذي جماع. جماعا لان ها في معنا جماع واما الذين قالوا عني بقوله وصدق به غير الذي جاء بالصدق فقول بعيد من المفهوم. لان ذلك لو كان كما قالوا لكان التنزيل الذي جاء بالصدق والذي

404
01:58:31.500 --> 01:58:51.500
تصدق به اولئك المتقون فكانت تكون الذي مكررة مع التصديق ليكون المصدق مصدق غير المصدق فاما اذا لم يكرر فان المفهوم من الكلام ان التصديق من صفة الذي جاء بالصدق لا وجه للكلام غير ذلك. واذا كان كذلك واذا كان ذلك كذلك وكانت الذي في معنى الجماع بما قد بين

405
01:58:51.500 --> 01:59:13.200
هنا كانت صواب من القول وصدق به هل الذي جاء بالصدق هو فرض والذي صدق به فرد اخر ام انها صفة لواحد هو ده مختلف هو ده الخلاف هنا. الاقرب والله اعلم انها صفة لواحد. وهو اول من يدخل هو النبي صلى الله عليه وسلم لانه جاء بالصدق وامره الله سبحانه وتعالى في هذا القرآن بامور فصدق بها

406
01:59:13.200 --> 01:59:27.900
عمل بها صلى الله عليه وسلم. ويدخل فيه كل من دعا الى الصدق وعمل به وقوله اولئك هم المتقون يقول جل ثناه هؤلاء الذين هذه صفتهم الذين اتقوا الله كلمة التقوى تكررت في هذه السورة

407
01:59:28.450 --> 01:59:48.450
آآ يعني كلمة التقوى من الامور التي تكررت في السورة. اتفضل. يقول هؤلاء الذين هذه صفتهم الذين اتقوا الله بالتوحيد والبراءة من اوثان وامداد واداء فرائضه واجتناب ما معاصيه فخافوا عقابه كما قال باسناده عن ابن عباس اولئك هم المتقون يقول اتقوا الشرك. وقولوا لهم ما يشاؤون عند ربهم. يقول تعالى ذكروا لهم

408
01:59:48.450 --> 02:00:08.450
ربهم يوم القيامة ما تشتهي انفسهم وتلذذه اعينهم ذلك جزاء المحسنين. يقول تعالى ذكر هذا الذي لهم عند ربهم جزاء من احسن في الدنيا الله فيها واثمر لامره وانتهى عما نهاه فيها عنه. القول في تأويل قوله الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن

409
02:00:08.450 --> 02:00:33.700
الذي كانوا يعملون. هذا من اعظم الوعود التي جاءت كثيرا في الدعوة الى الله هو ان الله سبحانه وتعالى يتقبل عنه احسن ما عمل ويتجاوز عن سيئاته وان هذا خاص بالموحد المؤمن. لان هؤلاء كانت لهم ذنوب. فربنا سبحانه وتعالى وعدهم بالايمان والاخلاص ان هو سيكفر عنهم اسوأ

410
02:00:33.700 --> 02:00:52.300
الذي عملوا وسيجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. وهذا هو ما يريده الانسان يعني اقصى ما يريده الانسان ما هو؟ ان الله سبحانه وتعالى يكفر عنه اسوأ ما عمل. يعني لا يؤاخذه بسيئاته. يكفر عنه يعني لا يؤاخذه به. وان يتقبل عنه احسن عمله

411
02:00:52.450 --> 02:01:12.200
لذلك في سورة الاحقاف ايضا وهي يعني تشبه صورة الزمر من جهة من من من جهة معينة. فيها الله سبحانه وتعالى قال يرحمك الله ذكر الله سبحانه وتعالى الرجل اللي هو ايه؟ حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت. ربنا قال ماذا قال في جزاء هذا الرجل؟ اولئك الذين

412
02:01:12.200 --> 02:01:35.400
ربنا يتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. فهذا لذلك ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا وتوفنا مع الابرار اتفضل يقول تعالى ذكره وجزى هؤلاء المحسنين ربهم باحسان كي يكفر عنهم اسوء الذين عملوا في الدنيا من اعمال فيما بينهم وبين ربهم بما كان منهم فيها من توبة وعبادة مما اجتراحوا من

413
02:01:35.400 --> 02:01:54.100
يأتي فيها ويجزيهم اجرهم. يقول تعالى ويثيبهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون في الدنيا مما يرضي الله عنهم دون دون اسوأها دون اسوأها من دعاء من دعاء الملائكة الذين يحملون العرش بماذا يدعون للمؤمنين الذين تابوا

414
02:01:54.150 --> 02:02:15.050
اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات والسيئات ده معنى عظيم. يعني اذا وردوا عليك يوم القيامة لا تؤاخذهم باي سيئة. لان هذه السيئات تعكر فرحتهم لا تتمم لهم الفرحة. قهم السيئات

415
02:02:15.450 --> 02:02:35.450
تمام كده؟ كما قال وقاه الله سيئات ما مكروا. فده دعاء عظيم جدا. ان ان الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذنا بذنوبنا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا السيئات قال ابن زيد في قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك المتقون الهم ذنوب اي ربي؟ نعم لهم فيها ما يشاء عند ربهم ذلك جزاء المحسنين

416
02:02:35.450 --> 02:02:55.450
ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. وقرأ انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم حتى بلغ ومغفرة لئلا ييأس من لهم من الذنوب الا يكونوا منهم ورزق كريم وقرأ. ان المسلمين والمسلمات الى اخر الاية. نعم من المواضع الجميلة جدا

417
02:02:55.450 --> 02:03:15.300
لو انت انتبهت لها اه ستجد ان الله سبحانه وتعالى يبشر المؤمن وان كان مقصرا. انا اذكر لك ثلاث مواضع دقيقة جدا. الاولى ربنا قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. حلو كده؟ الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

418
02:03:15.300 --> 02:03:32.550
والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ويا ما يغفر الذنوب الا الله. ده السياق الاول في سياق التقوى في سياق هؤلاء الذين وعدوا بالجنة ذكر انهم يمكن ان ان تقع منهم فاحشة. مش بس ظلم للنفس. السياق الثاني اللي هو في سورة الاحقاف

419
02:03:33.400 --> 02:03:43.400
الله سبحانه وتعالى قال اولئك الذين يتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة. وهذا هو السياق الثالث. الله سبحانه وتعالى قال ليكفر الله عنهم اسوأ الذي

420
02:03:43.400 --> 02:04:06.000
ويجزيهم اجرهم باحسن سبحان الله! يعني يعني في السيئات كفر عنهم اسوأ ما عملوا. فما بالك باقل منه! الله! يعني اسوأ ما عملوا اسوأ ما يعمل ما هو؟ الكبيرة لان هؤلاء ليسوا مشركين. فأسوأ ما يعملوه الكبيرة تكفر عنهم. تمام كده؟ طب لما يجزيك الاجر بقى باحسن العمل

421
02:04:06.050 --> 02:04:21.000
سبحان الله! والله وعد عظيم جدا. يعني يكفر عنك اسوأ العمل تمام ويتقبل عنك ويجزيك اجرك باحسن العمل باعلى عمل عندك. سبحان الله. اه اولئك الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات. صحيح

422
02:04:21.000 --> 02:04:41.000
بارك الله فيك. القول في تأويل قوله تعالى اليس الله بكاف عبده؟ ايوة. ويخوفونك بالذين من دونه. ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن يهد الله فما له من مضل. اليس الله بعزيز ذي انتقام؟ نعم. اختلف هنا هذا في معنى الولاية

423
02:04:41.000 --> 02:04:58.150
الكفاية في معنى الولاية في في الا تتخذ وليا من دون الله لان الله كاف عبده واضح ان هم كانوا يخوفون النبي صلى الله عليه وسلم كما كانوا يخوفون ابراهيم. عليه السلام. لما وكما خوفوا آآ هود هودا عليه السلام. نقول

424
02:04:58.150 --> 02:05:08.150
الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دوني. فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. وكذلك نوح عليه السلام ان كان كبر عليكم مقام

425
02:05:08.150 --> 02:05:22.250
وتذكير بايات الله فعل الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم الى اخر الايه؟ الايات. فواضح ان هم كانوا يخوفون النبي صلى الله عليه وسلم. وربنا يقول اليس الله بكاف عبده وبعض العلماء كانوا يستحب لك انك تقول حتى وانت بتقرأ في الصلاة؟ بلى

426
02:05:22.900 --> 02:05:42.900
زي اليس الله باحكم الحاكمين؟ آآ اليس ذلك بقدر على ان يحيي الموتى؟ تقول بلى. ويخوفونك بالذين من دونه. ومن يضلل الله فما له من من يهدي الله فما له مضل. دي ذكرت معنا اكثر من مرة. تمام كده؟ اليس الله بعزيز الانتقام؟ اتفضل. اختلف القراءة في قراءة قولها ليس الله بكهف عبده فقال

427
02:05:42.900 --> 02:06:02.900
قرأ ذلك بعد قراءة المدينة وعامة قراءة الكوفة اليس الله بكاف عبادة على الجماع؟ بمعنى ليس الله بكاف محمدا وانبياؤه من قبله ما خوفتهم اممهم من ان تنالهم الهتهم بسوء وقرأ ذلك عامة قراءة المدينة والبصرة وبعض قراءة الكوفة بكافر الشيطان خوف اولياءه. ما معناها؟ يعني يخوف

428
02:06:02.900 --> 02:06:19.900
وفي المؤمنين اولياءه. يخوفون تنصب مفعولين. فهمت كده؟ خوفت المرأة ابنها الاسد كده يعني. يبقى انت فهمت انها تنصب مفعولين. فهم بيخوفوا يخوفون المؤمنين. والشيطان يخوف يخوفك من الملحد. يبقى فيه ملحد مثلا عنده

429
02:06:19.900 --> 02:06:41.000
معينة وانت عايز تطلع تعمل مثلا انت رجل من اهل العلم وتستطيع انك تغرد فيخوفك يخوفك منه. مش شرط التخويف انه يقتلك او لا يخوفك من حجته يخوفك من من من عدد المعجبين به يخوفك من انتشاره. كل هذا تخويف من الشيطان. لا تخافوهم وخافوني. يعني يخاف الله تبارك وتعالى

430
02:06:41.000 --> 02:07:02.000
لذلك اول ما سيدنا موسى عليه السلام السحرة القوا الحبال والعصي ربنا قال فاوجس في نفسه خيفة موسى لماذا يخاف اخاف ان الحق اللي معه لان هو خيل اليه من سحرهم انها تسعى. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قلنا لا تخف انك انت الاعلى

431
02:07:02.450 --> 02:07:15.500
لي انت الاعلى لانك المؤمن وانت اللي على الحق وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. فما دمت على الحق فانت يبقى بقى انك انت تستطيع ان تنصر هذا الحق. فهمنا كده

432
02:07:15.500 --> 02:07:40.450
ويخوفونك بالذين من دونه اتفضل قال بمعنى اليس الله بكاف عبده محمدا صلى الله عليه وسلم؟ المصدق عفوا. محمد. والصواب من القول في ذلك انهما قيراطان شورتان في قراءة الامصار قرأ القارئ لصحة معانيهما واستفاضة القراءة بهما في قراءة الانصاف في قراءة الامصار. وبنحو الذي قلنا في ذلك

433
02:07:40.450 --> 02:07:50.450
قال اهل التاويل ذكر من قال ذلك عن السدي اليس الله بكاف عبده ويقول محمدا صلى الله عليه وسلم باسناده قال قال ابن زيد يقول في قوله اليس الله بكاف عبده؟ قال بلى والله

434
02:07:50.450 --> 02:08:11.000
ليكفينه الله ويعزه ويعزه وينصره كما وعده. نعم وده ودي وهذه بشرى بالهجرة النصر والتمكين وفتح مكة وكل شيء. يعني كل هذه كانت بشرى والنبي صلى الله عليه وسلم وهو يهاجر قال لسراقة بن مالك وهو كان من مدلج

435
02:08:11.200 --> 02:08:21.200
تمام وكان راجل خبرة وزكي دحك على الناس عشان يهرب هو وياخد الجائزة. يعني يهرب ورا النبي عليه الصلاة والسلام ويدل عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ارجع لانه خلاص

436
02:08:21.200 --> 02:08:35.550
اكتشفهم قال ارجع ولك سواري كسرى. قال له كسرى ابن هرمز! يعني انت انت يعني انت عارف انت بتقول ايه؟ معقول كده انا هلبسه انا النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك هو فين؟ وهو بيهاجر. يعني هو اصلا اخرجوه

437
02:08:35.650 --> 02:08:51.850
وقالها وهو موقن. فاهمنا كده ؟ صلى الله عليه وسلم. فربنا قال اليس الله بكاف عبده؟ خلاص انا كفيناك المستهزئين هذه الوعود كانت تنزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم هدى ونورا. تقويه وتثبته. لانه لانه موقن بوعد الله تبارك وتعالى

438
02:08:52.200 --> 02:09:17.050
لذلك لما لما صدوا عن البيت في الحديبية عمر رضي الله عنه استشكل الم تكن آآ يعني الم تقل لنا اننا سنأتي البيت ونطوف به انت قلت لنا كده قال احدثتك انك اتيه العام فانك اتيه ومطوف به. ومطوف به. انا قلت لك انك انت هتطوف به وستأتيه. بس مش لازم يكون العام

439
02:09:17.100 --> 02:09:38.000
كده اليقين في وعد الله سبحانه وتعالى. اليس الله بكاف عبده فيها ان الله يكفيه ويعزه وينصره ويمكن له تبارك وتعالى وقوله ويخوفونك بالذين من دونه يقول تعالى ذكروني نبيي محمد صلى الله عليه وسلم يخوفونك ويخوفك هؤلاء المشركون يا محمد بالذين من دون الله من الاوثان والايات

440
02:09:38.000 --> 02:09:48.000
اصيبك بسوء ببراءتك منها وعيبك لها والله كافيك ذلك. ايوة يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام لما قال فاعبدوا ما شئتم من دونه وعاب الهتهم انها لا تضر ولا تنفع

441
02:09:48.000 --> 02:09:58.000
ولا كذا ولا كذا. فهم خوفوه. ده هي كده الالهة دي ممكن تصيبك. فهو ربنا بيقول اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه. اللي هو الاصنام. فلا ينبغي ابدا

442
02:09:58.000 --> 02:10:09.450
ان تخاف منها اتفضلي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وباسناده عن قتادة ويخوفونك بالذين من دونهم الالهة بالالهة. قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد

443
02:10:09.450 --> 02:10:29.450
الى شعب بسوقاء بسقام ليكسر العزى فقال سادنها وهو وهو قيمها يا خالد اني احذركها ان لها شدة لا قوموا لها اليها شيء فمشى اليها فارد بالفأس فهشها فهشم انفها. وباسناده عن السدي ويخوفونك الذين من دونه قال لي بالهتهم التي كانوا يعلمون

444
02:10:29.450 --> 02:10:46.350
وباسناده عن دونه تضع جنبها الاية اللي هي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه لان دي قيلت في اي سياق يا شباب مين يقول لأ في حمراء الاسد اللي هي بعد بعد احد

445
02:10:46.650 --> 02:10:59.200
لما ابو سفيان اراد ان يرجع ليستأصل آآ يعني المسلمين قال لك انا احنا غلبناهم شوية لأ احنا عايزين نستأصلهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ندب جماعة الذين استجابوا الله والرسول من بعد ما اصابهم القرح

446
02:10:59.700 --> 02:11:09.700
يعني هم في شدة وفي عنت واناد بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقاموا معه. وهم في الطريق قابلهم واحد قال لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. يعني ابو سفيان

447
02:11:09.700 --> 02:11:29.800
والعدة والعتاد. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ماذا قال الله؟ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء سوق بس واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. الشيطان بيخوف المؤمن من اوليائه. اهو الراجل اللي جا لهم في السكة ده شيطان

448
02:11:29.950 --> 02:11:47.700
قال لهم ده ايه؟ ده ابو سفيان ناوي لكم يعني. فزادهم ايمانا سبحان الله يا سلام! يا سلام! اتبعوا رضوان الله! يعني يعني نظروا ما الذي يرضي الله في هذا المقام مع مع ما هم فيه من جراح وبأس وشدة وقتل ومع ذلك

449
02:11:47.700 --> 02:12:04.250
شوفوا هو ده اللي يرضي الله معك. وزهب. وذهبوا الى ذلك. سبحان الله قال قال ابن زيد في قوله ويخوفونك بالذين من دونه قال يخوفونك بالاتهم التي هي من دونه. وقوله ومن يضلل الله فما له من هادي. يقول تعالى ذكره ومن يضحى

450
02:12:04.250 --> 02:12:20.150
ومن يخذله الله فيضله عن طريق الحق نزلت في اولئك الذين يخوفونه بالذين من دونه. يعني هم كفروا بالله تمام؟ ولا يخافونهم من الله وارادوا ان يخوفوه هو من الاصنام. لزلك سيدنا ابراهيم ماذا قال

451
02:12:20.900 --> 02:12:30.900
فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون؟ يعني هو لما قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون بي الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء

452
02:12:30.900 --> 02:12:45.650
افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن؟ مين الحق من كنتم تعلمون الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم. الظلم اللي هو الشرك

453
02:12:45.950 --> 02:13:05.950
قال ومن يخذله الله فيضله عن طريق الحق وسبيل رشده فما له سواه من مرشد مسدد الى طريق الحق وموفق الايمان بالله وتصديق رسوله والعمل بطاعته ومن يهد له فما له من مضل. يقول ومن يوفقه الله للايمان به والعمل بكتابه فما له من مضل. يقول فما له من مزيغ يزيغه عن الحق الذي هو عليه الى الارتداد الى

454
02:13:05.950 --> 02:13:20.950
ايوة الاية دي يا شباب عظيمة جدا على قلب المؤمن. ليه احنا عندنا ايتان. الاية الاولى من يضلل الله فما له من هاد. هادي كثيرا ما يتكلم فيها. لكن الاية الثانية قليل من يكثر من الحديث عنها

455
02:13:21.250 --> 02:13:33.400
طب ما ما الحاجة اليها يا شباب؟ احيانا الانسان الشاب يقول طب انا كيف اهتدي في هذا في هذه الظلمات كفر وشرك وعمل قوم لوط وفسق وقرف طب انا ازاي آآ اهتدي

456
02:13:33.550 --> 02:13:53.550
من يهدي الله فما له من مضل. قال الله عز وجل في سورة الصافات سورة عظيمة جدا في اخرها في ختامها يذكر الله اضلال الشياطين لبني ادم وغيرهم. ماذا قال فانكم وما تعبدون. ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم. لن تستطيعوا ان تفتنوا احدا الا من قدر الله فتنة

457
02:13:53.550 --> 02:14:11.800
يبقى ده يطمئن الانسان. احيانا واحد يقول طب انا ابني ابني هيهتدي ازاي في وسط الظلمات دي ده فيه شرك وفيه كفر وفيه كذا نعم الانسان يأخذ بالسبب ويحتاط بلا شك لكن لابد ان يعلم هذه الثنائية من يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل. اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان

458
02:14:11.800 --> 02:14:25.100
ادي اهو هو الغلام اللي كان في قصة الساحر هو ده ابوه من باعتينه للساحر والدنيا كلها كفر في كفر حواليه. صح ولا لأ ومع ذلك وهو ماشي في الطريق قدر الله له الراهب

459
02:14:25.300 --> 02:14:39.550
خلاص اذا اراد الله هدايته سيهديه تبارك وتعالى اليس الله بعزيز في انتقام؟ يقول جل ثناءه اليس الله يا محمد بعزيز في انتقامي من كفارة خلقه ذي انتقام من اعداه الجاحدين وحدانيته. القول في

460
02:14:39.550 --> 02:15:02.500
في قوله تعالى  هو ده لأ هو بيتكلم على كافر بيتكلم على كافن عبده يا محمد ويخوفونك بالذين من دونه. العزة والانتقام هنا لهؤلاء الذين يخوفونه من من دونه. وفيها كذلك ان الله سبحانه وتعالى ينتقم له وفيها ان الله يعزه ويمكن له

461
02:15:02.650 --> 02:15:17.100
انتقام الله يكون له في  لا لا لأ دي مش مش ده مش موضعها هنا بقى ربنا سبحانه وتعالى يقيم عليهم حجة اخرى. وهي انك اذا سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

462
02:15:18.050 --> 02:15:28.050
طيب وامر اخر قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر. هل هن كاشفات ضره؟ ده معناه ان هم يوقنون ان الله يملك الضر والنفع. وانه اذا

463
02:15:28.050 --> 02:15:37.550
اذا اراد ان يضر احدا فلن يكشف الضر. اذا كما قال الله سبحانه وتعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده

464
02:15:37.600 --> 02:16:00.550
فكل هذا حجة على ماذا؟ على الكفار اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون

465
02:16:00.550 --> 02:16:20.550
يقول تعالى ذكر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد هؤلاء المشركين العادلين بالله الاوثان والاصنام من خلق السماوات والارض ليقولون الذي خلقهن الله. فاذا قالوا ذلك فقل افرأيتم ايها القوم هذا الذي تعبدون من دون الله من اصنام الايات ان ارادني الله بضر يقول بشدة في معيشتي هل هن

466
02:16:20.550 --> 02:16:46.950
قريبة من هذه الاية برضه خطاب كده خطاب مع قوم مشركين    ايوة لأ دي حاجة تانية احنا عايزين دي بالضبط كده عشان تتعلم كده تبقى دماغك جوجل في الايه في القرآن. اما ييجي اخر ايه

467
02:16:47.700 --> 02:17:01.450
اخر صورة تونس؟ لأ مش مش عندي خالص مش مش تحديدا ده. ليه يمسسك الله بضر فلا كاشف له ويردك بخير فلا رد لفضله. لأ ده ربنا بيكلم النبي عليه الصلاة والسلام. احنا عايزين يكون حد بيخاطب المشركين

468
02:17:02.050 --> 02:17:18.300
في سورة ياسين  وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعته شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين

469
02:17:18.550 --> 02:17:38.550
جزاكم الله خيرا قال رحمنا الله تعالى واياه قوله او ارادني برحمة يقول ان ارادني بربي ان يصيبني سعة في معيشتي وكثرة مالي ورخاء معافته في بدنه هل هن ممسكات عني ما اراد ان يصيباني به من تلك الرحمة؟ وترك الجواب الاستغناء السامي بمعرفة ذلك ودلالة ما ظهر من كلامه عليه والمعنى فانهم سيقولون لا فقل

470
02:17:38.550 --> 02:17:58.550
حسبي الله مما سواه من الاشياء كلها. اياه اعبد واليه افزع وفي اموري دون كل شيء سواه فانه الكافي بيده الضر والنفع لا الاصنام والثاني التي دفعة لا تضر ولا تنفع. عليه توكل المتوكلون يقول على الله توكل من هو متوكل به فليتقلى بغيره وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال

471
02:17:58.550 --> 02:18:22.250
وباسناده عن قتادة قوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. لا ايه ؟ ليقولن الله. ايه الفرق. مين ليقولن وليقولن مفرد لا فلان مفرد لا يقولن كاشفات ضره يعني الاصنام وارادني برحمة هن مسكات رحمته واختلف القراءة في قراءة كاشفات مره

472
02:18:22.250 --> 02:18:36.691
كاشفات درة او كاشفات ضره. دي القراءة وكلاهما قراءة مشهورة ومتواترة. طيب خلينا نقف هنا عند القول في تأويل قوله تعالى قل يا قومي اعملوا على مكانتكم والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم ما شاء الله