1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
بسم الله الرحمن الرحيم. اخذ مناقشة موسى اما السنة التي وردت في سورة السجدة في قراءتها صليت فجر يوم الجمعة. تقرأ في في ركعتين ولا احسنت تقبضة كاملة في الركعة الاولى

2
00:00:40.100 --> 00:01:20.100
والثانية صورة الانسان. طيب شايع لو قال لك قائل هذا كثير كثيرة في سورة طويلة والناس الان تعبانين الشباب نبغاهم نجلبهم للصلاة. ايش تقول اللهم طيب نقول يضيعون اوقاتهم شيء ما ينفعهم اضعاف ما فيها الصلاة. طيب نبغى نرد احسن من هذا شوي

3
00:01:20.100 --> 00:02:00.100
خصخصتهم ذلحين انت. نبي شيء زين. يرغبهم لا لا هذا بعد رد قوي لا نبغى ترغيب اول شي ترغيب فارغبهم. ها؟ احسنت. نقول هذه عبادة لخلقنا لها ايضا سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونساب محبة الله

4
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
شيخ عبد الله السنة الثانية فيها لا لا في السجدة السجدة من هذا قبل النوم. قبل النوم. طيب. محمد. قوله تنزيل كتابي لا ريب فيه من رب العالمين. فسر هذه الاية. تنزل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

5
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
هي هو تنزيل اي ان القرآن نزل من عند الله جل وعلا. وهو منزل وغير مخلوق. تنزيل الكتاب الذي هو القرآن لا ريب فيه هذي فيها احتمالين. يعني فيها قولين الاحتمالين احتمالين. اعتمادها فيها قول

6
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
ما ادري لكن احتمال؟ فيها احتمالين. ايه. الاحتمال الاول ان قوله لا ريب فيه يعني في الكتاب. يعني ان هذا الكتاب لا ريب فيه ولا شك بل هو صدق من عند الله جل وعلا. والاحتمال الثاني ان هذا الكتاب تنزيل من عند الله حق

7
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
قد يعني لا شك انه منزل من عند الله جل وعلا. احسنت. من رب العالمين الله عز وجل هو رب العالمين وما سوى الله فهو عالم. احسنت اسألك يا بشمهندس انت حضرت امس؟ طيب

8
00:03:30.100 --> 00:04:10.100
ام يقولون افتراه؟ ام هل المعنى؟ بل يقولون افتراه من يقول هذا من هو الكفار افترى من المفتري ومن المفترى على حد زعمهم لا الكلام الان في سياق تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ان يكون افتراه. اذا الذي يفتري على حد زعمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم

9
00:04:10.100 --> 00:04:53.700
طب والمفترى؟ القرآن. احسنت جميل. حافظ بل هو الحق من ربك احسنت ما معنى الحق الصدق الثابت من رب العالمين طيب في قوله لتنذر قوما بضمنهم الجملة هذي ما نقول فيها

10
00:04:53.700 --> 00:05:23.700
ايه تنزيل كتاب الله من العالمين بعد لتنذر قوما تعيلية يعني ان الحكمة من انزال القرآن لتنذر ما اتاهم من نذير من قبلك لم يأتهم ولا كتاب ولا شيء. طيب لعلهم يهتدون

11
00:05:23.700 --> 00:06:07.700
شو معنى لعلأ؟ هل للترجي ام للتعليل؟ لكي يهتدوا تمام شايع قوله سبحانه الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ستة ايام ما هي اللهم احسنت يومين يومين لكن الايام هذي من ايام الاسبوع ما هي

12
00:06:07.700 --> 00:06:37.700
قولان يعني الخميس والجمعة. الجمعة اكيد ستة ايام. السبت ما فيه خلق طيب لماذا؟ ليش ستة ايام؟ لماذا ستة ايام؟ احسنت الله اعلم ما ندري. اليهود يفترون على الله تكون الاستراحة. احسنت. طيب

13
00:06:37.700 --> 00:07:17.700
وما بينهما وبينهما وش اللي وش احسنت طيب هل فيه مخلوقات حية بين السماء والارض يعني هل في كواكب لا فيها فيها حياة ممكن ممكن الله اعلم ندور ها كنا نشتري عرض ولا شي اخاف رخيصة عنده ها

14
00:07:17.700 --> 00:07:57.350
ما ودك تروح هناك؟ ايش؟ يعني تركب لك صاروخ الحين يقولون الارض بتضيق. قلنا تعال عندنا الربا الخالي نحطكم طيب. من نسأل؟ حافظ ثم استوى على العرش. من الذي استوى العرش؟ ها

15
00:07:57.350 --> 00:08:37.350
احسنت الله رب العالمين. طيب استوى على العرش ما العرش هل ارجف الكرسي؟ هو الكرسي تقول كرسي العرش. لكن موسى باي ما حضرت ما حضر امس اه تعتذر له ابن جلدتك طيب ابو عبد الله السر

16
00:08:37.350 --> 00:09:07.350
هل العرش هو الكرسي؟ ما هو؟ العرش في اللغة سر وفي الشرع احسنت والمخلوق العظيم اليس هو الله عز وجل عليه؟ استواء به. طيب باشمهندس ما معنى استوى على العرش؟ استوى

17
00:09:07.350 --> 00:09:47.350
استقر وايضا على احسنت على وارتفع جميل طيب قد ذكرنا لكم ابياتا في آآ السلف عبد المنعم اعط العبارات محمد يعطيه الابيات ها استقر وعلى وارتفع وصعد. احسنت. يلا محمد. حفظتها ولا خليتها

18
00:09:47.350 --> 00:10:17.350
ما حفظتها زين. يلا جيبها بجيبها ان شا الله. ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت. قد حصلت للفارس الطعاني. ايوة. وهي وهي استقر. هم. وقد علا. هم. وكذلك وكذلك الذي ما فيه من نكران. نكراني ايوه وكذاك وكذاك قد صعد

19
00:10:17.350 --> 00:10:47.350
وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني قد اه يختارها يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن. احسنت. نجيب ها ها شيخ عبد الله تجيبها؟ حاول ولهم عبارات عليها

20
00:10:47.350 --> 00:11:47.350
الطعام وهي استغفار وقد علا وقد علا. وكذلك وكذلك ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي ابو عبيدة عبيدة ابو عبيدة عصام الشيباني هذا القول احسنت وكذلك قد صعد

21
00:11:47.350 --> 00:12:17.350
بالقرآن احسنت طيب بركة طيب ايش معنى علا وارتفع؟ يعني ان الله فوق العرش عليه. عليه طيب هذا معنى العلو. لكن ما كيفية العلو؟ يعني اعني حلولها العرش لكن ما كيفية

22
00:12:17.350 --> 00:12:37.350
سوى الا على العرش؟ الجواب؟ مجهولة منه. ولا يحل لنا السؤال عنها. ولذلك لما جاء رجل الامام مالك رحمه الله قال يا امام الرحمن على ايش استوى؟ ما معنى استوى؟ يعني

23
00:12:37.350 --> 00:13:03.900
كيفية ذلك؟ فطأطأ مالك رحم الله رأسه يعني نزل راسه هكذا يقول حتى على الرحظاء العرق يتصبب منه لعظم السؤال ولقبح السؤال ثم رفع رأسه فقال الاستواء معلوم. والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة

24
00:13:03.900 --> 00:13:33.900
ايمان به واجب. والايمان به واجب بدعة. وفي عبارة اخرى الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. الاستواء غير مجهول يعني غير مجهول المعنى لان معناه علا وارتفع. والكيف غير معقول يعني لا يمكن ان نعقل الكيفية

25
00:13:33.900 --> 00:13:53.900
هي ما نعرفها والايمان به واجب لانه مما جاءت به النصوص يجب الايمان بها. والسؤال عنه بدعة اي محدث لان الصحابة رضي الله عنهم ما سألوا عن ذلك. ما سألوا عن ذلك فنقف

26
00:13:53.900 --> 00:14:23.900
وكانوا احرصوا منا على العلم وكان عندهم من يمكن ان يجيبه ان يجيبهم لو كان الاجابة ممكنة طيب ما نوع صفة الاستواء؟ شيخ فعلية طيب احسنت ما الدينة الفعلية؟ ما استوى ثم

27
00:14:23.900 --> 00:15:03.900
ثم تدل على الترتيب والتعقيب معنى هذا قبل خلق السماوات والارض لم يكن مستويا. طيب فهد ما الفرق بين الاستواء والعلو؟ العلو خاص. الصفة احسنت صفة الذاتية والاستواء صفة صفة

28
00:15:03.900 --> 00:15:33.900
فعل فعلية اذا من وجهين الاستواء عام العلو عام والاستواء خاص لان الاستواء قاسم بالعرش والعلو عام على نجم المخلوقات. الثاني فرق الثاني ان العلو صفة ذاتية صفة فعلية طيب على هذا اسأله مين؟ هل نقول ان

29
00:15:33.900 --> 00:16:03.900
ان الله عال على العرش حميد بو فهد هل نقول ان الله عال على العرش عقيدة اما والله تنجح ولا بس نقول استوى لكن ما نقول الله اعاني على العرش

30
00:16:03.900 --> 00:16:43.900
طيب طيب نمشي معك هل نقول ان الله عال على الارض ولما تفتي ها حافظ هل نقول الله عال على العرش؟ نفس السؤال والله هذا عندك انت ما تقول اذا كان واذا كان قل ايه ولا لا

31
00:16:43.900 --> 00:17:09.500
الله اعلم ما تفتي يعني عبد منعم نعم جزما نقول عاين على العرش وعاين على الارض وعلى السماوات وعلى كل شيء تقول هذا واجب هل ان المعنى استوى علا؟ على

32
00:17:09.600 --> 00:17:51.550
موسى هل نقول ان الله مستو على العرش؟ مستو على السماء؟ ايش الله يهديك. هل نقول مستو على على الارض؟ لا اذا الاستوى خاص بالعرش. جميل طيب شيخ عبد الله قولوا سبحانه ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تذكرون. ها ايش معناها

33
00:17:51.550 --> 00:18:21.550
الوليدي الذي ينشر ويكون بهذا الدعاء والشفية الذي يتوسط احسنت فالشفيعة عند الله والولية والامور بنفسه. لا احد لا كذا ولا كذا. الى هنا وصلنا. طيب اذا درس اليوم اقرأ من اية المعبد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

34
00:18:21.550 --> 00:18:41.550
ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم

35
00:18:41.550 --> 00:19:01.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ابعد فان قوله سبحانه يدبر الامر الذي يدبر هو الله عز وجل والامر هو الشأن يعني جميع الشؤون كل شيء الله يدبره

36
00:19:01.550 --> 00:19:21.550
ومعنى التدبير اي ان الله يقوم به فينزل امره سبحانه وتعالى ويأتي بالليل والنهار حركة النجوم والافلاك والكواكب وكل شيء الله سبحانه وتعالى يدبره ويقوم عليه. من السماء الارض جميع هذا الله سبحانه وتعالى

37
00:19:21.550 --> 00:19:41.550
قم به. طيب. ويحتمل ان المعنى يدبر رمضان من السماء الارض اي ان امره ينزل من السماء الى الارض. الى الارض. والواقع ان الاية تحتمل معنيين. ان الله يقوم بكل شيء

38
00:19:41.550 --> 00:20:01.550
واوامره تنزل من السماء الى الارض ويصعد عمل العباد اليه. يدبر امرا من السماء الى الارض ثم يعرج اليه يعني الذي يحدث في الارض يعرج الى الله. في يوم كان مقداره الف سنة

39
00:20:01.550 --> 00:20:21.550
مما تعدون؟ يقول سبحانه وتعالى ثم يعرج اليه يعرج يعني يصعد. وهذه من ادلة العلو من الدهت علو الله بذاته انه فوق السماوات ان الامر يصعد اليه. يعرج يعني يصعد فوق. في يوم

40
00:20:21.550 --> 00:20:51.150
كان مقداره الف سنة مما تعدون. فسر السلف هذه الاية بان صعود صعود الاشياء الى الله عز وجل. ونزولها بمقدار اه قياس الناس الف سنة لكن الملائكة تقطعها في طرفة عين بل اقل من ذلك. في لحظات. وهذي من القدرة التي مكنها

41
00:20:51.150 --> 00:21:19.850
الله عز وجل منها. واذا كان هذه سرعة الملائكة وقدرة الملائكة فكيف برب خلقها وسبحان الله يعني الانسان يقيس هذا بنفسه. الان لو كان واحد بعيدا مثلا نص كيلو وناداك

42
00:21:19.900 --> 00:21:54.750
صوته منه اليك ياخذ شوي اقعدي شوي. لكن بصرك اليه اسرع بكثير. شيء اخر الرعد رعد البرق الرعد يكون مصاحب للبرد. ولا لا؟ ايه. شوف السحاب شوف البرق لكن الرعد بعد شوي فايهما اسرى؟ البرق قطعا البصر سريع الصوت ياخذ له مدة

43
00:21:54.750 --> 00:22:21.150
ولذلك يقولون الان ان سرعة سرعة الصوت ثلاث مئة الف كيلو متر في الثانية ولا لا؟ لكن هكذا والبصر الظوء الضوء الضوء ثلاث مئة الف كيلو متر في الثانية. والصوت اقل منه

44
00:22:21.400 --> 00:22:51.400
شف انت انت مخلوق تشوف فوق تروح يروح بصرك مسافات عظيمة في لحظة. ولا لا؟ هذا خلط هكذا. سرعة الملائكة في لحظة ينزل ويصعد. جاء في الحديث الصحيح ان المنافقين في غزوة تبوك. والنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة راجعون. من من

45
00:22:51.400 --> 00:23:21.400
تبوك الى المدينة وسبحان الله فيهم منافقون. يعني مندسين لان المنافقين اسلموا تقية الا يقتلوا ويفضحوا فاندسوا. فاذا مثل جهاد المجتمعات يأتون. لكن مع هذا يعرف بعضهم بعض ائتلفت قلوبهم فتجمعت اجسامهم. وهذا موجود الان تجد الناس مثلا في حملة حج

46
00:23:21.400 --> 00:23:51.400
في طلعة كبيرة تجد اللي يدخنون يتجمعون. اللي عندهم بلا تجدهم يسولفون مع وتوسوسوا وتجد الاخيار يجتمعون مع بعض. اهل الخير. في غزوة تبوك المنافقون تحت شجرة ثم انظروا عافانا الله واياكم لم يجدوا من التنكيت والسوالف

47
00:23:51.400 --> 00:24:21.400
الا التنكيت على الصحابة رضي الله عنهم. النكت على الروم. نكتوا على الفرس على الحبشة على الديلم؟ هلا؟ لا. ابليس له راتبهم. فقال بعضهم لم نجد مثل قرائنا هؤلاء ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا ولا اكذب السنة ولا اجبن عند اللقاء

48
00:24:21.400 --> 00:24:38.400
شف صفات ما يوصف بها يعني اخس خلق الله ثم يصفون خيار الناس بل على رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم بطونهم اكلهم وكثير يعني بطونهم واسعة ياكلون ماي

49
00:24:38.400 --> 00:25:04.800
ولا حسوا يكذبون ولا جت المعركة ينحاشون والله انتوا اللي طالعين قدام نتبارزهم فسمعهم عوف بن مالك. فقال كذبت لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فلما وصل النبي

50
00:25:04.800 --> 00:25:31.400
سورة الهم منافق لحقه. بيفتضح بيروح يتعذر فما وصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد ارتحل. ركب الناقة وقامت به. واذا الوحي قد سبقهم جبريل عليه السلام نزل من السما اخبر النبي ورجع. يقول ابن عمر رضي الله عنهما فقال هذا الرجل يا رسول الله

51
00:25:31.400 --> 00:25:54.900
الله انما كنا نخوض ونلعب. وكنا نتحدث حديث الركب نقطع عنا الطريق. ما قصدنا شي. الله ما نقصد شي يقول ابن عمر فما يلتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم تحقيرا له. وانما كان يقول له ابالله واياته

52
00:25:54.900 --> 00:26:14.900
ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفروا من بعد ايمانكم. يا رسول الله يقول يقول كاني انظر اليهم متعلقا بنسعة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. نسعه والحبر اللي يربط به ما يوضع الناقة للركوب للركض ماسكه

53
00:26:14.900 --> 00:26:34.900
وين ما يلتفت اليه؟ يقول الناقة تضرب حجارة تضرب الرجل وانه ما يلتفت اليه. تحقير له. الشاهد من هذا جبريل عليه السلام نزل من من اعلى السماء الى الارض اخبر النبي رجع في لحظات طيب في يوم

54
00:26:34.900 --> 00:26:54.900
ان كان مقداره الف سنة مما تعدون يعني من عدكم وسيركم هذا مقدار مسافة هذه المسافة ذلك يعني الذي فعل ذلك يدبر الامر ويدير الكون عالم الغيب والشهادة. ان يعلم ما خفي

55
00:26:54.900 --> 00:27:24.900
عنكم وما شهدتموه. الغيب هو الخفي. والشهادة هو الظاهر. العزيز الرحيم. العزيز الرحيم ايد العزة سبحانه وتعالى والغلبة والقهر. الرحيم الذي يرحم عباده. ويرحم مخلوقاته بهائمه وهذان اسمان من اسماء الله عز وجل يتضمن الاول صفة العزة والثاني صفة الرحمة. نعم. قال ابن كثير

56
00:27:24.900 --> 00:27:51.450
رحمه الله يخبر في قوله العزيز الرحيم يقول العلماء ان الله ان كل اسم لوحده له معنى فاذا اجتمع الاسمان صار معنى زائدا. فباجتماع العز الرحيم ان عزته مبنية على الرحمة فليست عزة الله عز وجل وقوته فيها بطش

57
00:27:51.550 --> 00:28:21.550
فقط بل بطش ورحمة. كما ان رحمته ليست عن ضعف. وانما ايضا مع عزة وقوة فهو عزيز ومع هذا يرحم وهو رحيم ومع هذا عزيز سبحانه وتعالى. نعم قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى انه الخالق للاشياء فخلق فخلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش

58
00:28:21.550 --> 00:28:41.550
وقد تقدم الكلام على ذلك ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي بل اي بل هو المالك لازمة امور الخالق لكل شيء المدبر لكل شيء. القى القادر ادلوها

59
00:28:41.550 --> 00:29:01.550
القادر على كل شيء فلا ولي لخلقه سواه ولا شفيع الا من بعد اذنه. افلا تتذكرون يعني ايها العابدون غيره المتوكلون على من عاداه. تعالى وتقدس وتنزه ان يكون له نظير او شريك او نديد. او وزير او عديل

60
00:29:01.550 --> 00:29:21.550
لا اله الا هو ولا رب سواه. وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. اي يتنزل امره من اعلى السماوات الى اقصى تخوم الارض السابعة. كما قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل

61
00:29:21.550 --> 00:29:41.550
الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. واذا كان الاحتمال الثاني ما هو؟ انه يدبر كل شيء. تدبير يعني يدير كل شيء سبحانه وتعالى. من السماء يعني من اعلى السماء الى السماء والمعنى العلو

62
00:29:41.550 --> 00:30:01.550
من السماء الى الارض يعني كل شيء الله سبحانه وتعالى يدبره ويديره. نعم. وترفع الاعمال الى ديوانها فوق السماء الدنيا ومسافة ما بينها وبين الارض مسيرة خمسمائة سنة. وسمك السماء خمسمائة سنة. وقال مجاهد وقتادة والضحاك النزول من الملك في

63
00:30:01.550 --> 00:30:21.550
مسيرة خمسمائة عام وصعوده في مسيرة خمسمائة عام. ولكنه يقطعها بطرفة عين. ولهذا قال تعالى في يوم كان داره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة اي المدبر لهذه الامور الذي هو شهيد على اعمال عباده

64
00:30:21.550 --> 00:30:41.550
يرفع يرفع اليه جليلها وحقيرها وصغيرها وكبيرها هو العزيز الذي قد عز كل شيء فقهره وغلبه دانت له العباد والرقاب الرحيم بعباده المؤمنين. فهو عزيز في رحمته. رحيم في عزته. وهذا هو الكمال. العزة

65
00:30:41.550 --> 00:31:01.550
مع الرحمة والرحمة مع العزة فهو رحيم بلا ذل. نعم. احسن الله لك يا شيخ في بداية الدرس الماضي ذكرت الاية تنزيل الكتاب ان تنزيل هو المبتدأ والخبر يا شيخ. متعلق جار المجرور

66
00:31:01.550 --> 00:31:31.550
تبديل الكتاب تنزيل تنزيل كتابي لا ريب فيه من رب العالمين اه تنزع فيه من رب العالمين تنزيل من رب العالمين. يعني التنزيل كائن من رب العالمين من احسنت والاحتمال الثاني نقول الاية فيها احتمالان والاحتمال الثاني انه تنزيل لا شك فيه. احسن الله لك يا شيخ

67
00:31:31.550 --> 00:31:51.550
قال تعالى الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. طيب

68
00:31:51.550 --> 00:32:11.550
قوله سبحانه الذي احسن كل شيء خلقه. هذا الان هذه صفة من صفات الله عز وجل. الله يصف نفسه ويمدح نفسه ولا احد احب اليه المدح من الله. الله يحب ان يمدح ويثنى عليه. ولذلك كثر ذكر اسمائه وصفاته في القرآن

69
00:32:11.550 --> 00:32:31.550
ديال هذه الصفات مدح فاللي يحب الثناء وهو يثني على نفسه عز وجل هذا من باب الثناء على نفسه ومن باب تعريف عباده به سبحانه الذي احسن كل شيء خلقه. يعني الذي هو يدبر الامر من السماء والارض عالم الغيب والشهادة. هو ايضا احسن كل شيء

70
00:32:31.550 --> 00:32:51.550
خلقه احسن يعني اتقن. اتقن وابدع واحكم احسن كل شيء كل شيء خلقه فهو فهو في احسن الصورة واحسن هيئة. وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نفسه من سلالة

71
00:32:51.550 --> 00:33:11.550
انه فالله سبحانه وتعالى عمم ثم خصص عم كل شيء انه قد احسن خلقه ومن ضمنهم الانسان لكنه خص الانسان لامرين اولا لشرف الانسان والثاني لانه هو المخاطب. انت ايها الانسان انت

72
00:33:11.550 --> 00:33:31.550
اخاطب بهذا انظر نفسك. فكنا من طين. وهو ابونا ادم عليه السلام خلقه الله عز وجل من طين من تراب من طين لازب من صلصال. وذلك ان الله عز وجل امر الملائكة فجمعت له من الارظ

73
00:33:31.550 --> 00:34:01.550
من كل شيء منها. ومر معنا ان الناس اتوا كأمهم. من امنا الاولى؟ الارض. الارض فالاسود والابيض والاحمر والاصفر والصلب واللين والخير والشر سبحان الله! طيب ثم جمع ثم خلط ثم يبس حتى صار طين

74
00:34:01.550 --> 00:34:31.550
لازما كالصلصال ثم نفخ الله عز وجل فيروحه حياء. طيب ثم جعل نسله نسل من ادم عليه السلام من سلالة من ماء مهين سلالة يعني مسلسل يعني به من بين الصلب والترائض من ماء مهين وهو ماء المني. مهين اي ظعيف رقيق

75
00:34:31.550 --> 00:34:53.800
وايضا يشمل سيء قذر حتى ان الانسان نفسه يستقذر الماء الذي يخرج منه. يستقذر وهذا يعني فيه الاشارة ان الانسان لا يتكبر ولا يتعالى ولا يعصي ربه فانظر نفسك ايها الانسان

76
00:34:53.800 --> 00:35:23.300
خلقت من نطفة قذرة. وتحمد العذرة وتعود الى مذرة. هكذا قال بعض العلماء ما الذي جعلك تتكبر؟ اصلك من هذه النطفة القذرة. ثم تحمل في بطنك العذرة ولو كنت تاجرا كبيرا ملكا وزيرا انت هكذا. ثم تعود الى مذرة. فتموت

77
00:35:23.300 --> 00:35:54.300
حتى ان اهل الانسان يستقبحونه خلاص ادفنوه هو كذلك يرجع الى الارض ولذلك علينا ان نكرم انفسنا بطاعة ربنا. والا فوالله انه الهلاك. فنحن ضعفاء لو واحد جلس يوم ما اكل وشرب يهلك. يعني يضعف انه انظروا الصيام الان بعد اخر النهار ضعيف يبي ياكل

78
00:35:54.350 --> 00:36:24.550
لو جلس يومين ثلاثة ايام الرابع والمقبرة يمرظ تأتيه البعوضة التي اصغر من من اظفره وتلدغه وتحط فيه حمى الملاريا. وفيروسات ما ترى بالعين المجردة تقلقه حرارة والام وصداع. حنا ظعفاء مساكين. الله يرحمنا برحمته. طيب ثم

79
00:36:24.550 --> 00:36:44.550
ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعلكم السمع والابصار والافئدة غير ما تشكرون. ثم سواه يحتمل انه يعود على الاول من هو؟ ادم عليه السلام. ويحتمل على انه على السلالة. الانسان

80
00:36:44.550 --> 00:37:14.550
والواقع انه يشمل الامرين. فالله سوى ادم وسوى ذريته ومعنى سوى اي عدل واكمل معنى سوى يعني عدل واكمل. ونفخ فيه من روحه هذا يقوي احتمال اول ما هو انه ادم عليه السلام. ان الرفق فيه من روحه اي من الارواح التي خلقها

81
00:37:14.550 --> 00:37:36.200
فالاضافة هنا اضافة خلق وتشريف. خلق وتشريف. وليس من رح اي من جزء من الله لا كان مثل عيسى عليه الصلاة والسلام. فعيسى روح القدس روح الله. وجبريل روح القدس روح الطهر

82
00:37:36.200 --> 00:38:06.200
فالروح اي المخلوقة ثم سواه ونفخ فيه من روحه اي من الارواح التي خلقها. وجعل لكم السمع الان عمم عموما انسان السمع والابصار والافئدة سبحان الله هذي الات التواصل الخارجي. السمع والاصوات والبصر للمرئيات. والافئدة

83
00:38:06.200 --> 00:38:36.200
وتجتمع في الانسان فيمشي يروح ويجي ويصنع يزرع وياكل ويشرب ويهرب وينجد ويكرم سبحان الله العظيم يعني خلق الانسان عجيب. تجد الانسان طفل يحتاج الى من يعطيه الاكل في فمه حتى يقدر ما قدر يمسك بيده بيده ثم شوي يبدا يمسك الرضاعة ويهاد عليها

84
00:38:36.200 --> 00:39:06.200
فصايح ثم شوي الا هو يمشي ويروح يمكن بنفسه ياخذ. ثم شوي الا يعتدي على غيره وياخذ ويسرق وتجده يدبر الشركات والناس ورح وتعال قائد القوات كبيرك امس صغير ثم بعدين يضعف حتى يصير مثل الطفل الصغير يجيه يعني الطفل الصغير يدزه يطيح ها

85
00:39:06.200 --> 00:39:36.200
يعني يروح ثم يعود. هذا من العجايب. ولذلك يقول سبحانه وفي انفسكم افلا تبصرون. شف عيونك عين واحدة تغطيها بيدك. تفتحها تشوف كل اللي قدامك. الناس والبيت والجبل والطيارات اصحاب السماء عين واحدة كيف تصير ذي؟ واذا جاها مرظ يلا اطباء ومدري ايش وهذا

86
00:39:36.200 --> 00:39:56.200
كسور هذا وين وش متخصص في القرنية في العين بس؟ بروفيسور يا أستاذ دكتور في القرنية ومعظم طيب وين رب العالمين؟ يخلق يجيبون عين صناعية يعني ويحطون عيون ويزينون فالله سبحانه خلقه

87
00:39:56.200 --> 00:40:16.200
عظيم لكننا لا يعني نماس هذي الاشياء ما يعني غفلنا عن عظمة الله. والا في شيء عظيم. شف شف العروق والشرايين والقلب كذا مصانع في الانسان. قلب ياخذ الدم وينظفه ويرجعه

88
00:40:16.200 --> 00:40:46.200
الكلى تاخذ المياه وتاخذ الاملاح وتطلعها. اه الكبد بنكرياس الامعاء شيء سبحان الله العظيم. ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون اي قليلا شكركم لله عز وجل على هذه النعم. فنحمد الله ونشكره على ما من وتفضل

89
00:40:46.200 --> 00:41:06.200
نعم قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا انه الذي احسن خلق الاشياء واتقنها واحكمها وقال مالك عن زيد ابن اسلم الذي احسن كل شيء خلقه قال احسن خلق كل شيء كأنه جعله من المقدم والمؤخر. في الاية

90
00:41:06.200 --> 00:41:26.200
يعني احسن خلق كل شيء. الامر واضح غير واضح معناها. ثم لما ذكر خلق السماوات والارض شرع في لخلق الانسان فقال وبدأ خلق الانسان من طين يعني خلق ابا البشر ادم من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء

91
00:41:26.200 --> 00:41:46.200
اي يتناسلون كذلك من نطفة تخرج من بين صلب الرجل وترائب المرأة. ثم سواه يعني ادم لما خلقه او من تراب خلقه سويا مستقيما ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة يعني العقول قليلا ما

92
00:41:46.200 --> 00:42:40.400
يشكرون اي بهذه القوة رزقكموها الله عز وجل. فالسعيد من استعملها في طاعة ربه عز وجل. احسنت نقف هنا ايه احسنت اما التخوم فهي الاقاصي الاقاصي وام الارض السابعة فلان الله عز وجل خلق سبع اراضين ما هي اختلف العلماء فيها ما هي؟ حتى قال بعض العلماء انه

93
00:42:40.400 --> 00:43:10.400
السبع. اسيا افريقيا اوروبا. امريكا الجنوبية. امريكا الشمالية. القارة المتجمدة الشمالية الجنوبية سباق استراليا يلحقونها بالجنوبية. لكن ما يظهر هذا كما ان والطباق والارض ادنى انطباق لكن وين هي؟ الله اعلم لكن جزما هناك سبع سماوات سبع اراضين وين هي عاد

94
00:43:10.400 --> 00:43:40.400
يمكن هل الارض طبقاتي عند الجيولوجيا؟ ما ندري الله اعلم احسن الله بش مهندس سبع طبقات عجيب الله اكبر الله اكبر نعم احسن الله اليك يا شيخ كيف نجمع بين قوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه

95
00:43:40.400 --> 00:44:00.400
في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وبين هذه الاية. يدبر الامر في السماء ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة. اعد السؤال يقول في كيف نجمع بين قوله تعالى؟ تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وبين هذه

96
00:44:00.400 --> 00:44:20.400
اية يدبر الامر من السماء الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة. او قال بعض العلماء هما يوم ان ذكرهم الله عز وجل الله اعلم بمراده. بعض العلماء توقف فيها. ويمكن ان نقول ان المراد

97
00:44:20.400 --> 00:44:40.400
بالاية اللي معنا في سورة السجدة ان المسافة خمس مئة وخمس مئة على انها غير ظاهر. لكن نسلم نقول ما من السماء والعرش عند الله خمس مئة سنة والنزول خمس مئة سنة. هذا بنسبة اية السجدة

98
00:44:40.400 --> 00:45:00.400
نسبة اية المعارج في يوم كان من خمسين الف سنة يا ان عروج الملائكة في ذلك اليوم كما تقول ذهبنا للرياض في شهر وليس المعنى انك استغرقت شهر صفر في الذهاب والاياب. لكن ذهابه كان في ذلك اليوم. فالملائكة في يوم القيامة تعرج وتنزل

99
00:45:00.400 --> 00:45:20.400
وتعرج وتنزل في ذلك اليوم باوامر الله عز وجل يعني بتدبيره لكونه سبحانه وتعالى. يعني خمسين الف سنة اللي هي يوم يا الله. يا الله. والملكة تعرج وتنزل وتروح وتيجي وليس عروجها خمسين في صعودها في خمسين الف سنة. لا. انما الملائكة تعرج في ذلك

100
00:45:20.400 --> 00:45:40.400
اليوم عروج وصعود نزول ايه ذلك الجمع يوم القيامة احسن الله اليك يا شيخ في خلق الانسان الله عز وجل قال من طين لازب ما معنى لازم؟ لازم يعني انه متلاصق

101
00:45:40.400 --> 00:46:30.400
متلاصق. هذي اللي عندي فيها. اي صورة هذي؟ الصافات   ايه يقول فسأل ايها الرسول منكر البعث هم اشد خلقا ممن خلقنا من هذه المخلوقات انا اباهم ادم من طين لزج يلتصق بعضه ببعض. نعم احسن الله اليك يا شيخ

102
00:46:30.400 --> 00:46:50.400
آآ امرأة تسأل تقول ابي متزوج امرأتي. وهي بنت المرة الاولى. تقول ويوصيني باني اشتري اغراظ امرأته الثانية اذا ذهبت للسوق تقول واحيانا ما اطيعه في ذلك لانها مهي يعني مهيب امي وهل اثم ولا ما اثم

103
00:46:50.400 --> 00:47:10.400
اذا ما طعت ابوي لي اغراض مرته الثانية. اي نعم. تأثمين. تأثم لانه ليس منكرا اني ان تخدم زوجة ابيها لكنها تخفي ذلك عن امها. تخفي خدمة زوجة ابيها عن امها. لئلا تغضب عليها

104
00:47:10.400 --> 00:47:30.400
لان النساء بينهن غيرة ولكنها تأثم اذا عصت اباها. لان يجب طاعة الوالدين لا في المعصية. ومن بر ابيها ان تخدم عمتها يسمونها عمتها عندنا نسميها العمة امها لكنها من اجل ان لا

105
00:47:30.400 --> 00:47:50.400
تغضب امها تخفي ذلك. ايه. اخر سؤال يقول شيخنا ما هو الكتاب الذي تشرح منه هذا التفسير التحضير من يحظر يعني؟ لا لا الكتاب يقول الذي تقرأون ما هو الكتب الذي تشرح منه هذا

106
00:47:50.400 --> 00:48:12.850
حاضر طالعوا على الشاشة؟ اي نعم يا شيخ. ها. مختصر تفسير ابن كثير ثم عمل التفسير لاحمد شاكر والواقع ان احمد شاكر قد اختصره الى سورة يونس ثم اكمل وهل هو اللي اكمل ان

107
00:48:12.850 --> 00:48:25.002
الباز وغيره والله اعلم. لكنه جيد يعني اختصار جيد. وان كان في اللي اختصار احمد شاكر اتقن. اتقن واضبط خلاص