1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم طيب عندك يا محمد قوله سبحانه يدبر الامر يعني ان الله عز وجل قيام الله عز وجل بالاشياء يقوم الامور ويصرفها عن الامر؟ الامر يعني الاشياء التي تكون في الشأن الشأن اي شأن طيب؟ شأن 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 كلها كل شيء كل شيء في السماء والارض. طيب. يدبر امر من السماء الى الارض هذي يا شيخ فيها احتمالين اما ان معناها من السماء الى الارض يعني كل شيء من السماء الين الارض 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 اعلى السماء يدأس في الارض كل ما بينها الله يدبر. يدبرها هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني ان معنى الاية ان امره سبحانه وتعالى انه عال فوق خلقه ينزل من السماء الى الارض. تمام. طيب. سعود ما حضرت امس صح 4 00:01:10.050 --> 00:01:40.050 حضرت؟ طيب باش مهندس. اه ثم يعرج اليه. ايش معنى يعرج الصوت يصعد يرتفع طب هل هذا هل في هذا دليل على علو الله على العرش استوى. لا العلو علو هل في هذا الدليل على علو الله؟ نعم. لو كان الله مو بفوق الامر 5 00:01:40.050 --> 00:02:00.050 وين نروح له؟ وش يسوي فوق؟ اقول لو لو لم يكن الله فوق لماذا يصعد الامر؟ كذلك الملائكة تعرج الملائكة الروح اليه والى الله فوق. وادلة علو الله عز وجل اكثر من ان ان تحصى 6 00:02:00.050 --> 00:02:30.050 ومع هذا يعني اناس يقولون الله مو فوق. الله تو فوق. العلما لكن سبحان قال الله ومن يضلل فما له منها طيب شايب في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. يوم القيامة متأكد 7 00:02:30.050 --> 00:03:00.050 طيب خمسين الف سنة يعني هل الامر طيب يعني في مسير الناس خمس مئة مرة وهذا اشكل عليه ماذا؟ من السماوات السبع. السماوات السبع كتب في كل السماء خمس مئة 8 00:03:00.050 --> 00:03:40.050 ولذلك قال بعض العلماء ان هذين يومين ذكرهم الله اعلم بهم. طيب فهد ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم فسره طيب والشهادة ما الفرق بين الغيب والشهادة؟ ما خفي. والشهادة 9 00:03:40.050 --> 00:04:20.050 ووضح وظهر. العزيز الرحيم يدلان على صفة رحمة وكذلك رحمة الله ليس فيها ضعف بل فيها عزة هذا المعنى باجتماع الاسمين بافتراقهما عزيز ذو العزة والرحيم ذو الرحمة. سبقنا معاذ العزة لها ثلاث معاني. طيب شيخ عبد الله 10 00:04:20.050 --> 00:04:50.050 قولوا سبحانه الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين عليه الصلاة والسلام من طين ولا من تراب هو من ترا ومن طين وقد جاء التعبير في القرآن بذلك. في سورة انعام 11 00:04:50.050 --> 00:05:10.050 الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور اذا قال هو الذي خلقكم من طين. وفي سورة اه غافل هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثمن علقة ثم طفلة. فعبر بهذا البعض نقول اطقم تراب 12 00:05:10.050 --> 00:05:40.050 والظاهر ان التراب جنس والطين نوع يعني ان الطين نوع من التراب يا ترى بدون بلل والطين اذا ابتل ممكن ممكن الصلصال هي صلصال بعد ان صلب. هو نفسه الطين؟ ايه. واللاز من طين لازب مر معناه ان طين 13 00:05:40.050 --> 00:06:20.050 المتلاصق طيب قوله سبحانه ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين موسى سلالة نسل من الانسان واصل الانسان منهم؟ ادم عليه السلام. من سورة ماء مهين شتي الماء المهين مني الرجل ما معنى مهين 14 00:06:20.050 --> 00:07:20.050 قدر ضعيف هذا حول رقيق. طيب. عبد المنعم. ثم قواه ونفخيه نفخ فيه من روحه. سواه سوا من؟ هل ادم ولى ذرية ادم قادم وذريته ما سواها اقرب مذكور وبدا خلق الانسان اقرب شيء الانسان. اتوقع انها تحتمل هذا وتشمل هذا ان 15 00:07:20.050 --> 00:07:40.050 سواه سوا ادم وسوى ذريته. لكن قوى ونفخ فيه من روحه هذا يدل على انه ادم. ادم عليه السلام طيب ولذا قد وجعل لكم السمع والابصار. وابراهيم السمع بسم الله 16 00:07:40.050 --> 00:08:10.050 ما يدرك به الاصوات والبصر في المرئيات والافئدة الفؤاد ما هو؟ القلب. هذا ليعقل به ان يكون محط الحفظ والتفكير والادراك مع العقل. ليش ترك القلب والعقل في ذلك؟ قليلا ما تشكرون 17 00:08:10.050 --> 00:08:40.050 ان قليل ان شكركم قليل طيب طيب يكفي درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا 18 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 تناول الحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى والسامعين. ترى فيه مسجل. ايه لا شمالهم ما يشوف بعد عمى يسمع حط هالسامعين طيب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى وقالوا ائذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد 19 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد ان بين الله عز وجل ابتداء خلق الانسان 20 00:09:30.050 --> 00:09:50.050 ثم اطواره بعد ذلك ثم ما انعم الله عز وجل به عليهم من تسوية ابيهم ادم وكذلك ذريته وما جعل لهم من نعمة السمع والبصر والفؤاد قال بعد ذلك في بيان حال الكفار وان هذه الحال 21 00:09:50.050 --> 00:10:20.050 ما كانت تنبغي منهم وكان الذي ينبغي هو العكس قالوا يعني مستبعدين ائذا في الارض ظللنا يعني متنا وتقطعنا وهلكنا وغبنا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد يعني بنخلقه مرة ثانية نبعث مرة ثانية نعيش قالوا سبحان 22 00:10:20.050 --> 00:10:50.050 بل هم بلقاء ربهم كافرون. كأن الله عز وجل يقول والله اعلم ان المسألة ليس ليست مسألة آآ خفاء. لان الذي خلقهم قادر على اعادتهم. لكن الواقع هم كفار بلقاء الله منكرون للبعث. وهذه المسألة احدى المسألتين الكبريين 23 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 التي جاءت بتقليدها الرسل عليهم الصلاة والسلام. والماسة الاخرى ما هي؟ مسألة التوحيد. فهاتان اعظم مسألتان جاءت بهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. اثبات احقية الله بالعبادة. والثاني اثبات البعث ولذلك كثر آآ ذكر هاتين المسألتين وتقريرهما باوجه عظيمة كثيرة متنوعة 24 00:11:20.050 --> 00:11:50.050 متكررة ومسألة التوحيد ومسألة طيب قالوا اي اذا ظننا في الارض ائنا لفخلق جديد هذا استبعاد نخلقه مرة ثانية قال سبحانه بل يعني الواقع والحال انهم بلقاء رجل كافر وفي هذا اثبات لقاء الله. ولقاء الله عز وجل نوعان. لقاء الله نفسه سبحان 25 00:11:50.050 --> 00:12:20.050 وتعالى ولقاء جزاء. وكلاهما ثابت. فكل انسان يلقى الله. ولذلك كل واحد يحاسب الله عز وجل لوحده. فاما المؤمن فيخلو الله عز وجل به ويدنيه في كنفه ويقرره بذنوبه ثم يغفر الله يغفر الله له. واما الكافر فيفضحه على رسل الخلائق 26 00:12:20.050 --> 00:12:40.050 مع ان الخلق كم؟ كم الخلق؟ لا يحصيهم الا الله. الان العالم يقول لاحصائية في هذا الوقت كم مليار؟ سبعة. سبعة. سبعة مليارات. يعني عد. الف مليون. الف مليون. الف مليون. الف 27 00:12:40.050 --> 00:13:00.050 لين تعجز طيب قبل مئة سنة وبعد مئة سنة ملايين ملينة الجن قد قال بعض العلماء ان الجن عشرة اضعاف الانس. خلهم مثلنا او اقل. كيف يحاسب الله عز وجل 28 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 يحاسبهم في لحظة. كلهم. كل واحد. قال بعض العلماء كيف يحس والله في لحظة تقول كما يرزقهم في لحظة. الان في وقت واحد الانسان ياكل وحيوان ياكل عشرات الطيور الاسماك والكافر والمؤمن والبر والفاجر في نفس اللحظة. النباتات تنمو والاشجار 29 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 والرياح تهتز الاشجار تهتز والرياح تهب والجبال والامواج من دبر هذا كله الله عز وجل كل الله في نفس اللحظة فكذلك الحساب في نفس اللحظة ما يشغله شأن عن شأن وهذا الان يعني 30 00:13:50.050 --> 00:14:20.050 تعمله الالات. حط اسماء واشياء بيانات. ثم زر واحد الرسالة تروح الى الاف معرفات الاف ارقام الكمبيوتر الجوالات لان جو رسالة عامة رسالة حقت الجوال مجموعة ولا لا؟ قد يكون مئتين وستة وخمسين في نفس اللحظة خمس زر تسلم كلهم في نفس اللحظة 31 00:14:20.050 --> 00:14:50.950 هذا خلق انسان خلق بشر ضعيف. اما ان مهين اصله ضعيف. تجيه النامسة. تعرف النامسة بعوضة تلدغه يموت. تجيه العقرب. يطيح عليه جدار الشمس ومخلوق برب العالمين. ولذا يقول وما قدر الله قدره. طيب اذا لقاء الله عز وجل لقاء الله 32 00:14:50.950 --> 00:15:20.950 نفسه ولقاء ولقاء ثوابه او عقابه. قال سبحانه قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. يعني انتم الان احياء ثم تموتون ثم ترجعون الى الله لاثبات البعث هذا. طيب يتوفاكم ملك الموت اي بامر الله. فالله 33 00:15:20.950 --> 00:15:50.950 يأمره بقبض الارواح وليس له تصرف. وملك الموت هذا اسمه. او بعبارة الادق هذا وصفه وصفه انه ملك الموت. لكن ما اسمه؟ اشتهر انه عزرائيل عزرائيل وبكثير عندنا يقول هذا هو المشهور. هذا هو المشهور وقال به بعض السلف. لكن ليس ثابتا 34 00:15:50.950 --> 00:16:10.950 والذي في القرآن ملك الموت. طيب الذي وكل بكم يعني وكل بقبظ الارواح وكله من؟ رب العالمين. ثم الى ربكم ترجعون ترجع في الدنيا وايضا في الاخرة. فان الارواح تصعد الى الله 35 00:16:10.950 --> 00:16:30.950 فالمؤمن يصعد فتح له ابواب السماء والكافر تغلق ابواب السماء. وكذلك ترجعون في الاخرة بالبعث. طيب وفي قوله سبحانه قل يتوفاكم ملك الموت. يرحمك الله. جاء في اية اخرى في سورة الزمر 36 00:16:30.950 --> 00:17:00.950 الله يتوفى الانفس حين موتها. حين موتها. وفي اية الانعام توفته رسله توفته رسلنا وهم لا يفرطون. فكيف هذا؟ يقول هنا اظاف الوفاة الى ملك الموت في سورة الزمر اليه سبحانه. وفي في العام الى الى الملائكة. نقول بسيط. نقول 37 00:17:00.950 --> 00:17:20.950 اما اضافته الى الله فهي لانه الامر سبحانه وتعالى. واما اظافتها الى ملك الموت فلانه الموكل فالذي يقبض الارواح واما الى الملائكة فاما ان يكون المراد الجنس جنس الملائكة فتكون متوافقة مع هذه الاية او يكون 38 00:17:20.950 --> 00:17:40.950 اعوان ملك الموت. لان ملك الموت اذا نزل تنزل معه ملائكة تبيض الوجوه عند المؤمن. او سود الوجوه عند الكافر واذا قبض الروح اخذتها وجعان في الاكفان ثم صعدت بها. فيكون المراد اعوان ملك الموت 39 00:17:40.950 --> 00:18:00.950 فلا اشكال اذا والحمد لله. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن المشركين في استبعادهم المعاد حيث يقال ائذا ضللنا في الارض اي تمزقت اجسامنا وتفرقت في اجزاء الارض وذهبت ائنا لفي خلق جديد اي 40 00:18:00.950 --> 00:18:20.950 انا لنعود بعد تلك الحال يستبعدونها يستبعدون ذلك وهذا انما هو بعيد بالنسبة الى قدرتهم العاجزة لا الى قدرة الذي بدأهم وخلقهم من العدم. الذي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولهذا قال 41 00:18:20.950 --> 00:18:50.950 بل هم بلقاء ربهم كافرون. طيب قوله ضللنا. ايش معنى ضل؟ هل معناها او معناها مكث. ضاع. ايه. من الضياع. طيب هل هو من الضياع يعني من الفقد او من الانحراف. الانحراف؟ الفقر. والفقر؟ في الفقر. ومن الفقد. لان 42 00:18:50.950 --> 00:19:10.950 تأتي المعنى ضاع. وتأتي بمعنى انحرف. ومن انحراف قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولا الضالين طيب وظل اللي هي بالظاء المشالة ام عصى ايش معناها؟ نكث يقول ظل 43 00:19:10.950 --> 00:19:30.950 اه ظل عند سيارته حتى اتاه من انقذه. ها؟ ظل ساجدا ان بقي ساجدا. تمام. اذا ظل هنا معناها من الضياع وهو الفقد وليس منحرف. وعلى هذا اللغة العربية عجيبة. الفعل واحد والكلمة واحدة 44 00:19:30.950 --> 00:19:50.950 وكل ما جا سياق صارت لها معنى. نعم. ثم قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم الظاهر من الاية ان ملك الموت شخص معين من الملائكة وقد سمي في بعض الاثار بعزرائيل وهو المشهور قاله قتادة وغير واحد 45 00:19:50.950 --> 00:20:10.950 وله اعوان وهكذا ورد في الحديث ان اعوانه ينتزعون الارواح من سائر الجسد حتى اذا بلغت الحلقوم تناولها ملك الموت قال مجاهد حويت له الارض فجعلت له مثل الطست. يتناول منها حيث شاء. وقال كعب الاحبار والله 46 00:20:10.950 --> 00:20:30.950 ما ما من بيت فيه احد من اهل الدنيا الا وملك الموت يقوم على بابه كل يوم سبع مرات ينظر هل فيه احد امر ان نعم نعم كمل وقوله ثم الى ربكم ترجعون اي يوم ميعادكم 47 00:20:30.950 --> 00:21:30.950 من قبوركم لجزائكم. عندكم حويت كلكم؟ هم ايش؟ طويت حتى هنا يقول قال مجاهد حويت له الارض يقول اي معنى جمعت جمعت طيب كعب الاحبار هذا من هو؟ ها عالم من علماء اليهود كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بس اسلم بعد ما مات النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. الشيخ عبد الله 48 00:21:30.950 --> 00:22:00.950 ايه وعالم كبير الاحبار كعب الاحبار كأنه اه شيخ الاسلام. كأنه شيخ الاسلام وهو عالم كبير لكنه اخبره كثير منها اسرائيليات والاخبار الاسرائيلية ثلاث انواع الاخبار بين الثلاثة ثلاث انواع النوع الاول ما جاء شرعنا بتصديقه ما جاء شرعنا تصديقه اقرارا 49 00:22:00.950 --> 00:22:20.950 كحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حظر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نجد يعني في كتابنا ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع الى قال وسر الاصبع سائر الخلق يقول 50 00:22:20.950 --> 00:22:50.950 النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ وما قدر قدره والارض جميع القبول يوم القيامة هذا اقرته شريعتنا فنقبله. الثاني ما نفته شريعتنا. فنرده ومنه قول حديث الصحابي قال كانت اليهود تقول ان الرجل اذا اتى المرأة من دبر 51 00:22:50.950 --> 00:23:10.950 سوريا في قبلها جاء الولد احول. جاء الولد احول. فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم حرثكم ان شئتم. فهذا رده شرعنا فنرده. الثالث ما لم يتشرع بتصديقه ولا تكذيبه 52 00:23:10.950 --> 00:23:30.950 فهذا يجوز لنا ذكره. وهو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهل هذا من الاول ام من الثاني ام من الثالث؟ الثالث. يعني قول كعب هنا هل هو من الاول 53 00:23:30.950 --> 00:23:50.950 المقبول ام من الثاني المردود؟ ام من الثالث الذي يجوز ذكره؟ لقوله ان والله ما من بيت ما من بيت فيه احد من هذه الدنيا الا وملك الموت يقوم على بابه كل يوم سبع مرات ينظر هل في احد امر 54 00:23:50.950 --> 00:24:20.950 توفى. من الثاني؟ الثالث. الثاني. هل مردود نعم هو من الجائز. نعم. قال تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق 55 00:24:20.950 --> 00:24:40.950 قول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم. وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون. قوله سبحانه ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم ولو 56 00:24:40.950 --> 00:25:10.950 هذه شرطية وجوابها محذوف. يقدر حسب السياق. يعني لو ترى ايها المخاطب حال هؤلاء والكفار يوم القيامة لرأيت امرا عظيما ومنظرا فظيعا. ولو ترى اذ المجرمون اذ يعني حين ليوم القيامة اذ المجرمون لان الكفار ناكسوا رؤوسهم اي مطأطئوا رؤوسهم 57 00:25:10.950 --> 00:25:30.950 ووجلا وحياء عند ربهم اين بين يدي الله عز وجل يوم القيامة. ربنا ابصرنا يعني يقولون يقولون رب يعني يا ربنا ابصرنا وسمعنا. يعني الان عرفنا وتيقنا ما كانت الرسل 58 00:25:30.950 --> 00:26:00.950 ابصرنا وسمعنا فارجعنا يعني للدنيا نرد اعطنا فرصة ثانية افرجعنا نعمل صالحا اي نعمل عملا صالحا انا موقنون خلاص الان مصدقون بل ما فوق التصديق وهو اليقين ونقول لا يمكن ولو امكن ما امنوا. يقول خلاص فرصتهم انتهت 59 00:26:00.950 --> 00:26:20.950 ومع هذا لو ردهم الله لعادوا. قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون طيب قال سبحانه ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم 60 00:26:20.950 --> 00:26:50.950 ان من الجنة والناس اجمعين. الله المستعان. هذي اية مروعة. مروعة. وان الامر بيد الله لا بيد احد. ولو شئنا يعني اردنا. لاتينا كل نفس هداها اي لاعطيناكم كل واحد من المكلفين الهدى والدلالة ولكن ما اقتضى ما اقتضت حكمة الله ذلك 61 00:26:50.950 --> 00:27:20.950 ولكن يعني الواقع والحاصل حق القول مني حق يعني نزل وصدق ومضى القول القدر مني اي من الله لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين اي تمتلئ النار من الجنة والنار والناس من الجنة والناس اجمعين يعني لها ملؤها 62 00:27:20.950 --> 00:27:50.950 ولكن جاء في الحديث ان جهنم لا تزال يلقى فيها حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدما فينزل بعضها الى بعض تقول قط قط يعني يكفي طيب ايه المحتجين بالقدر؟ صحيح 63 00:27:50.950 --> 00:28:10.950 لكن في غيرها ايه ونقول هذا مما يجب التسليم له والايمان اي ان الامر بيد الله فهو الذي شاء هو الذي اراد. ومع هذا لا حجة لاحد في القدر. لا حجة 64 00:28:10.950 --> 00:28:30.950 احد في القدر. بدي الكتاب والسنة والعقل والواقع. على ماذا؟ انه ما احد ما لك حجة في القدر. لو قال خلاص ها الله يقول ولو شئنا لاتينك نفس هداها. اذا ما بيدي حيلة. نقول تعال 65 00:28:30.950 --> 00:29:00.950 قال الله تعالى في سورة الانعام وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قالوا سبحانه ها؟ قل هل عندكم من علم اخرجوه لنا ها اللهم ما قبل منه هذه الحجة. قل هل عندكم من علمه؟ انت الان انت في الدنيا حينما كفرت يا البعيد 66 00:29:00.950 --> 00:29:20.950 وعصيت هل عندك علم بالمستقبل ان الله قدر عليك هذا؟ الجواب ما عندك شيء. ثانيا قال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لماذا؟ لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل 67 00:29:20.950 --> 00:29:50.950 فالحجة تنقطع بارسال الرسل. ولو كان القدر حجة ما انقطعت برسال الرسل بل لكان ارسال الرسل عبثا. كل واحد في النار وفي الجنة انتهينا. هذا غير صحيح الله عز وجل ما يعبث يعني ترى القول بالقدر يعني تحكيم القدر وانك خلاص 68 00:29:50.950 --> 00:30:10.950 وما لنا تصرف هذا يفضي الى ان السماوات والارض مبنية على العبث. اللعب. ونقول اذا كان احاد الناس من خلق الله عز وجل هم من اضعف خلق الله للناس. اذا شفته يعمل شيئا 69 00:30:10.950 --> 00:30:30.950 رجال عاقل ما بيلعب ذا هو بيلعب رجال صاحي فكيف يخالقه؟ خالقه يلعب عنده واحد في النار داخل الجنة ويله واحد اثنين ثلاثة النار الجنة ترى هذا مقتضى كلامه. مهو بصحيح. قل لا بل للانسان قدرة واختيار 70 00:30:30.950 --> 00:31:00.950 وتصرف وقوة يستطيع يتكلم يسكت يعمل يقف يعصي يضيع هذا القرآن السنة قال بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما نعمل فيه هل هو او نف؟ يعني امر مستأنف استجد ام امر جرى به القلم ومضت به المقادير 71 00:31:00.950 --> 00:31:20.950 قال مما جرى به القلم وقضت جرت به المقادير او كما قال صلى الله عليه وسلم ما احفظه في ذا الحديث قال ففيما العمل؟ ذاك الامر قد انتهى ليش نعمل؟ فقال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فامرهم بالعمل 72 00:31:20.950 --> 00:31:50.950 بل ولم يأذن لهم بالاتكال على القدر. الواقع. الواقع الواحد منا ما يرى نفسه مجبرا على شيء. ويرى ان عنده اه تفكير وعقل يختار به اه الشيء الفلاني والشيء الفلاني يرفض تعال معنا سافر معنا وطيب ان شاء الله. بدو والله بدا لي شغل ماني برايح 73 00:31:50.950 --> 00:32:20.950 وابراهيم. طيب تعالوا بالطريق هذا طيب. سلك الا وبزين عود. ثم ها ارفع الريموت انزله. ارفع ايدي اقبضها ها تنتين ثلاث. ما احد ماسح ماسك ايدي اعفطها اجتهد من جنبي اقوم اجلس وهكذا تصرفات الانسان. محد يجبرك. ولا لا 74 00:32:20.950 --> 00:32:40.950 اللي يطلع الباكت ويحط الزقارة ويدخل هل واحد مسك يديه بالزرادية وحط الزقارة في فمه ولعها يشرب لافقع راسك محدن قال لي شي. وهذاك اللي يجي المسجد يمسك المصحف ويقرأ ويركع ويسجد ويصلي 75 00:32:40.950 --> 00:33:00.950 يذكر ربه يرفع يديه لله سبحانه وتعالى بعد الاجبرة. ولا لا؟ صح. ولكن مع هذا والله قدر لك احمد ربك انت وانت تب الى الله. ثم في هذا العقلان. العقل 76 00:33:00.950 --> 00:33:20.950 اشرنا اليه نقول القول بان الله يجبر الناس هذا عبث. وظلم يجبرهم على المعاصي ثم يعذبهم يا الله ولا لا؟ هذا امر فظيع. الان لو لقينا اب يقول ولده يلا سوي كذا. ثم 77 00:33:20.950 --> 00:33:40.950 اكسروا القزاز السيارة ثم كسرها ثم امسك العصا ويبدي بطة ويظربه ليه؟ قال كاسر قزاز تكسرها ورانا ترى هذي مثله. يعني ترى تصور هذا الامر ذا يفضي الى يعني امور دنيئة 78 00:33:40.950 --> 00:34:00.950 الان هؤلاء اللي يقولون الله يجبر الكافر على الكفر والزاني على الزنا ثم يأمر به يجلد واذا يرجم واذا يعذب في النار ابد الابدين هو بيوم ولا يومين ولا عشرة ايام. طول حياته في في عذاب ونكان. ثم هو اللي قدر عليه مثل واحد قال يلا تكفى طيب اكسر 79 00:34:00.950 --> 00:34:20.950 لو سمعت اكسره اكسره خذ عصا وقام فلك راسه. وانا نشوفه وش بنقول ذا؟ الله انت مجنون خبل انت بصاحي انت؟ تقول لك تضربه عليه؟ ولا لا؟ هل عقلتم هذا؟ اي نعم. طيب على هذي اخواني 80 00:34:20.950 --> 00:34:40.950 لم نتوقف فيه وقف وقف ترى هذا اسلم طريقة ان نسلم بالقدر ونعمل ما نستطيع اذا اصابنا خير حمدنا الله اذا اصابنا شر لمنا انفسنا وتبنا الى الله. اما مطارة القدر وليه 81 00:34:40.950 --> 00:35:00.950 طيب ليش فلان للعربيد السكير النكير؟ ملايين واحد من هؤلاء سأله المذيع قال كم ثروتك قال قبل السؤال الا بعد السؤال. خف. عداده يعد. يقول قبل سؤالك ولا بعد سؤالك؟ الثروة كم 82 00:35:00.950 --> 00:35:20.950 هذا موجود وتجده يعني في كل باطل له له طريق وفلوسه عنده. بينما الصائم القائم القانت سيارته الدردعة ويركب الخلطة والخطأ عليه هو يلا اغرم وحطه في السجن وثلاث سنين بالسجود مكسر وفي 83 00:35:20.950 --> 00:35:40.950 في المستشفى مكفيين عليه عشان ما ينحاش. وعياله ما يلقون فاتورة الكهرب. هذا نسلم ليس الينا هذا الامر. نسلم ولذلك يعني وقفت على قول عجيب وسألت عن شيخ رحمه الله فاقره. ذكر ان علي 84 00:35:40.950 --> 00:36:10.950 رضي الله عنه ابن ابي طالب انه سأله رجل عن القدر فقال ليل مظلم الطريق مظلم لا تسلكه. طريق مظلم درب مظلم لا تروح فيه منت بدال فسأله فقال بحر هائج لا تلجه 85 00:36:10.950 --> 00:36:40.950 فسأله قال سر الله المكتوم فلا تفشع. فنقول توقف. وقف. سلم امرك الى الله. سأل عن القدر وقال طريق مظلم لا تسلكه. فهذا السؤال قال بحر لا تلجه يعني لا تدخل البحر ذا فسأله فقال سر الله المكتوم فلا تفشى سيأتي ولذلك 86 00:36:40.950 --> 00:37:00.950 ظلت فرقتان عظيمتان منتسبة الاسلام فيه. الجبرية والقدرية. الجبرية ان الانسان مجبر ما ما يسوي شي انا ارفع ذا مجبر ما اقدر اسوي شي تنزله تصير اختياري اتكلم الان بغير اختيار 87 00:37:00.950 --> 00:37:20.950 هذا كلام القدرية يقول لا الله ما له دخل في افعال العباد. انا بنفسي العبد يخلق نفسه وهذا الضال وهذا ضلال. وتوسط اهل السنة فقالوا ان كل شيء بقدر. بقدر الله علم الله ازلا 88 00:37:20.950 --> 00:37:40.950 اراده ازلا كتبه قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة يخلقه. والله خلقه وما تعملون. ومع هذا العبد اختيار وقدرة مشيئة او استطاعة وقوة يعمل او لا يعمل يتكلم ويسكت يذهب يجيء فذلك يحاسب 89 00:37:40.950 --> 00:38:00.950 طيب قال سبحانه فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا وعذاب الخلد بما كنتم تعملون. ذوقوا الخطاب من الكفار ان تجرعوا وتألموا. وهذا عذاب النفس زيادة عن عذاب 90 00:38:00.950 --> 00:38:20.950 جسدي بما نسيتم الباء هنا سببية يعني بسبب نسيانكم لقاء يومكم هذا يعني القيامة والتكذيب به او تناسيه. الناس من يصدق بالقيام لكن ينساها ويتركها ولا يعمل لها. انا نسينا 91 00:38:20.950 --> 00:38:48.750 نسيناكم هذا المعنى تركناكم. النسيان هنا معنى الترك وذوقوا عذاب الخلد عذاب الدائن بما كنتم تعملون اي ما كنتم تعملونه من الاعمال السيئة من الكفر والنفاق نعوذ بالله واياكم من ذلك. وفي قوله انا نسيناكم النسيان يطلق في اللغة على معنيين. الاول 92 00:38:48.750 --> 00:39:08.750 الذهول عن شيء معلوم. وهذا لا ينسب الى الله. الله ما ينسى. قال سبحانه عن موسى عليه السلام في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. ويأتي معنى ثاني معنى الترك. وهو ينسب الى الله عز وجل ومن هذه الاية ان 93 00:39:08.750 --> 00:39:28.750 نسيناكم يعني تركناكم. يعني كما تركتم لقاء يومكم هذا ولم تستعدوا له تركناهم كذلك في النار. نعوذ بالله من ذلك قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن حال المشركين يوم القيامة وحالهم حين عاينوا البعث 94 00:39:28.750 --> 00:39:48.750 وقاموا بين يدي الله حقيرين ذليلين ناكسي رؤوسهم اي من الحياء والخجل. يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا اي نحن الان نسمع قولك ونطيع امرك كما قال تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا وكذلك يعودون على انفسهم 95 00:39:48.750 --> 00:40:08.750 بالملامة اذا دخلوا النار بقولهم لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وهكذا وهكذا هؤلاء ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا اي الى الدار الدنيا. نعمل صالحا انا موقنون. اي قد ايقنا 96 00:40:08.750 --> 00:40:28.750 حققنا ان وعدك حق ولقاءك حق وقد علم الرب تعالى منهم انه لو اعادهم الى الدار الدنيا لكانوا كما كانوا فيها كفارا يكذبون ايات الله ويخالفون رسله كما قال ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا 97 00:40:28.750 --> 00:40:48.750 يا ليتنا نرد ولا نكذب ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. وقال ها هنا 98 00:40:48.750 --> 00:41:08.750 ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها كما قال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. اي من الصنفين فدارهم النار لا محيد لهم عنها ولا محيص لهم منها 99 00:41:08.750 --> 00:41:28.750 نعوذ بالله وكلماته التامة من ذلك. فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا. اي يقال لاهل النار على للتقريع والتوبيخ ذوقوا العذاب بسبب تكذيبكم به. واستبعادكم وقوعه وتناسيكم له. اذ عاملتموه معاملة من هو 100 00:41:28.750 --> 00:41:48.750 له انا نسيناكم اي سنعاملكم معاملة الناس لانه تعالى لا ينسى شيئا ولا يضل عنه شيء بل من باب المقابلة كما قال تعالى اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. وقوله وذوقوا عذاب الخلد بما 101 00:41:48.750 --> 00:42:08.750 كنتم تعملون اي بسبب كفركم وتكذيبكم كما قال في الاية الاخرى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شيء احصيناه كتابا 102 00:42:08.750 --> 00:42:58.750 فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. فهد ايه ايه شخص يعني مخلوق معين. الشخص يطلق على كل شيء له شكل. فتقول شخص العمود شخص المقرفون يعني شخص السم الشاخص العصا الواقف الشاخص 103 00:42:58.750 --> 00:43:58.750 في الجن يعني شخص جني ايه ما في بأس. يعني شخص معين يعني واحد معين يطلب من الله ايه ذكر الله حتى نعم ايه ايه قدر الزليل كذلك. وترى كل شيء يحدث. وبيحدث وحدث 104 00:43:58.750 --> 00:44:28.750 قد علمه الله ازلا الله اولا بالابتداء فهكذا علمه ومشيئته. صفات الله الذاتية مع الله عز وجل ابتداء لان الزمن الذي خلق الزمن هو الله. فالله ما له زمن ايش 105 00:44:28.750 --> 00:45:08.750 اه ايه نعم له قدرة واختيار ومشيئة بعد واحد ها نعم. نعم. قد جاء في الحديث الصحيح في الصحيحين ان الله عز وجل ينادي صوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. يقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك. فيقول اخرج بعث النار من ذريتك 106 00:45:08.750 --> 00:45:28.750 فقال ربي كم اخرج؟ قال من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين النار وحده الجنة. كلهم بني ادم لكن اكثرهم من نعم احسن الله اليك يا شيخ ما حكم اغماظ العين في الصلاة للخشوع 107 00:45:28.750 --> 00:45:48.750 اختلف العلماء فيها. فمنهم من يقول انه مكروه هو المذهب. ومنهم من يقول انه مستحب. وممن اختار هذا القول النووي رحمه الله قال انه يحصل خشوع. ولكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول انه ما ينبغي الا لعارض. عارض 108 00:45:48.750 --> 00:46:08.750 كأن يكون يمر اشياء او اطفال او شيء يشوش عليه. واما ان يتخذ الانسان دائما التغميض في الصلاة فما ينبغي لكن اللي عارض لا بأس بذلك. شيخنا افضل كتاب لشرح معاني اسماء الله الحسنى 109 00:46:08.750 --> 00:46:28.750 ما ادري ولا يحضرني شيء لكن فيه شيء في كتاب للشيخ سعيد بن وهف. هذا يحضرني نعم كتاب ما ادري. اشكر مصطفى الاشقر عمر عمر مصطفى الاشقر. ما ادري والله اعلم 110 00:46:28.750 --> 00:46:48.750 احسن الله اليك يا شيخ اريد ان اطبق سنة سنة قراءة سورة السجدة والانسان في صلاة الفجر فاذا لم اكن احفظها هل يجوز قراءتها من مصحف نعم نص شيخنا العثيمين على ذلك انه يجوز لكن اذا كان الانسان سوف يشوش على الناس وربما 111 00:46:48.750 --> 00:47:08.750 يظنون الصلاة باطلة فلا تفعل. وتحفظهم مع الايام والليالي. لكن لو كنت موثوقا عند الناس ولا سيما اذا كانت الجماعة محصورة ويقدرونك ويعرفون دينك وقرأت المصحف فلا بأس بذلك الإنسان ينظر في المصلحة. شيخ في سؤال سأقرأه كما كتب يا شيخ 112 00:47:08.750 --> 00:47:28.750 كيف نجمع بان بين ان نستر انفسنا اذا عصينا وحديث اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. ايه ما في اشكال تقول يستر نفسه انه لا اذا عصى ما يخبر عن نفسه وانما يتوب بينه وبين ربه. يتوب بينه وبين ربه 113 00:47:28.750 --> 00:47:48.750 واما الذين اذا خلوا من محارم هذا يسر. انسان مصر على المعاصي وانتهاك المحارم. ويري الناس انه في خير ولكن بين بينه وبين ربه يخون. نعوذ بالله من ذلك. شيخنا احسن الله اليك قال تعالى في سورة القلم قال 114 00:47:48.750 --> 00:48:18.750 الم اقل لكم لولا تسبحون ولم يقل لولا تستغفرون مع انهم اخطأوا هل فيه ايه اما فهو افضلهم. ومنه قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا عدولا ومنه قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يعني الفضلى. واما قنونا تسبحون فاختلف العلماء معناها 115 00:48:18.750 --> 00:48:38.750 فكثير من العلماء قال معناها تقولون ان شاء الله. تقولون ان شاء الله. وبعضهم قال سبحان الله على ظاهر واما لولا تستغفرون فلان خطأهم كان من عدم مشيئة. لانهم غدوا على حظ قادم 116 00:48:38.750 --> 00:48:58.750 على حرب يعني على حنك وعلى غضب قادرين يظنون انهم يقدرون على جنتهم على صرامها. فما استطاعوا ذلك احسن الله لك يا شيخ. اذا اكتمل الصف الاول في الصلاة. فهل الصف الثاني يبدأ من المنتصف ام من اليمين؟ بل 117 00:48:58.750 --> 00:49:18.750 منتصف كما ان من خلف الامام اه يعني اذا كان واحدا فعن يمينه واذا كان اثنين فخلفه يتوسطون كانوا ثلاثة بيصير واحد في الوسط واثنين والثاني على اليمين وعلى الشمال. لكن لو كان الصف مثلا فيه عشرة. ثم عن يمينه 118 00:49:18.750 --> 00:49:38.750 خمسة واليسار خمسة. تذهب الى من؟ الى اليمين. بل لو جاء ثالث يمين يمين لكن اذا وزاد اليمين وبوسط الخط وهذا هو قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. شيخنا اذا كان هناك شخص واحد فهل يصلي منفردا خلف 119 00:49:38.750 --> 00:49:58.750 الصف اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا والصوم ان يصلي خلف الصف. وهذا هو وقد ناقش شيخنا رحمه الله هذه المسألة كثيرا واتكلم بكلام من قرأه بانصاف اقتنع انه يجوز للمنفرد اذا لم يجد مكان يصلي خلف الصف وحده والحمد 120 00:49:58.750 --> 00:50:18.750 وهذا القول الراجح. شيخنا بارك الله فيك قول ابن مسعود ان لهو الحديث هو الغناء هل يقصد الغناء بدون معازف او بمعازف لا بل بدون معازف. فاذا كان في معازف كان اشد 121 00:50:18.750 --> 00:50:48.750 كان اشد والمراد بالغنى هنا هو ما يكون في مما لا يجوز تلك التشبيه بالنساء وتشبيههم والتغني بهم في صحبة الموسيقى صار اشد. شيخ الغناء اه فيما ليس كذلك فيجوز مثل حذاء الابل. مثل آآ نشيد الرعاة والمزارعين 122 00:50:48.750 --> 00:51:08.750 وقد كان الصحابة يبنون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يرتجزون يشتغلون كان يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صدقنا ولصلينا فانزلنا السكينة الى اخره. مثل هذا لا بأس. فالغناء والقصيد والنشيد كالكلام 123 00:51:08.750 --> 00:51:38.750 حسن وحسن وقبيح قبيح. فاذا صاحبته الموسيقى والان صاحبته الموسيقى الدينية. يسمونها المؤثرات الصوتية بخبث وقد خربوا مقاطع المشايخ بسببها. وسمعت الشيخ الشنقيطي عبر مقطع يحرك حرج على من يضع على مقاطع هذه المؤثرات. واكثر ما توضع على مقعد الشيخ. شيخ واعظ واعظم مؤثر 124 00:51:38.750 --> 00:52:08.750 سبحان الله! حطوه على المقاطع. قال ما الحلهم هذا؟ الله المستعان. شيء؟ شيء. لو كان يعني جاء فيه فرجة دخل فيها ولا يدخل فيها ما عليه شيء لكن عاد ينظر في مصلحة بعض الناس توه دزيته صفقك. انتبه لكن لو لمست شوي وتزحف 125 00:52:08.750 --> 00:52:28.750 دخلت بينهم شيخنا احسن الله اليك قول النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. فهل شرب ماء زمزم الذي ضع نفس مفعول ماء زمزم في مكة اي هذا هو الاصل ما هي فرق يعني ما يتغير في مكة والمدينة في 126 00:52:28.750 --> 00:52:48.750 في علبة وفي كاس هو واحد. لكن ما معنى ما شرب له؟ مما ينفع فيه الشرب. لكن واحد رجله مكسورة او سيارة مكسورة قزاز سيارته لا وانما للشرب يشرب له بري الشبع ايضا لانه الطعام سقم 127 00:52:48.750 --> 00:53:08.750 فيه مرض ينفع باذن الله. شيخنا احسن الله اليك لنا اخ ضعيف ونضع له حساب يحول فيه ثلاثة الاف ريال شهريا ودار عليها حول فكيف نزكيها؟ تنظرون متى بلغت النصاب 128 00:53:08.750 --> 00:53:28.750 كان اول اول تحويل ثلاثة الاف وهو نصاب. نصاب الان ما بين الف الى الف وخمس مئة الى الفين فخلص بمجرد ما اكتمل الثلاث الاف اذا حال الحول وجبت الزكاة في الاول الشهر الاول الشهر الثاني الثاني 129 00:53:28.750 --> 00:53:48.750 والرابع وهذا مقلق. ويتنسون وش تسوون؟ خلاص ما دام حل القسط عالاول زكوا الموجود. خلاص السنة الجاية نفس التاريخ تزكي الموجود وهكذا اريح بكم. شيخنا احسن الله اليك. امرأة تسأل 130 00:53:48.750 --> 00:54:08.750 تقول ان والامام يدعو في الصلاة اذا قال يعني يتكلم عن الدعاء عن الذرية تقول انا ادعو الامام اقول الله يرزقك الذرية يعني يدحكي يعني ما تقول امين تقول الله يرزقك الذرية الصالحة للامام 131 00:54:08.750 --> 00:54:28.750 هل يجوز ولا ما يجوز؟ في القنوت. سؤال جاي لامي. ايه. طيب يعني اذا اذا دعا بالذرية هو الامام في صلاة التراويح. ايه. هي في مسجدنا. ايه. بالعربية. ايه في مسجدنا 132 00:54:28.750 --> 00:54:48.750 بالعربي بالانجليزي ايه مسجدنا واذا قلت اللهم اصلح نياتنا وذرياتنا تدعو هي بصوت عال هي جنبهم تقول الله يرزقك بالذرية اضحكي. تقول هل يجوز ولا بس اقول امير. وانوي له 133 00:54:48.750 --> 00:55:18.750 الاولى تؤمن بس. ثم بينها وبين نفسها تدعو لك ولمن شاءت خلف الامام لانه يدعو ودعاء الامام دعاء له ولمن معه. فالافضل لها ان تقول امين. لكن شكله لم متحمسة ذي شيخنا جزاك الله خير هل المال الذي له شهرين اعطيته شخص دين؟ هل ازكيه والا لابد 134 00:55:18.750 --> 00:55:38.750 ان يمر عليه سنة لا هذي حقيقة مسألة يفهمها الناس خطأ. بعض الناس اذا ابتدأ تجارة او دين دينا كثيرين في الامر يخف جدا ما يدري من عطاه كلهم ولا سيما اذا كانت قد جرت بالعادة 135 00:55:38.750 --> 00:55:58.750 اذا جرت العادة مثل هذا لا يخصون المدير فلو تزوج ابن واحد من الاخرين كطولها ايضا في الامر هذا يسير. اما لو لوحظ لوحظ فيها انهم اه من اجل هذا المدير فقط. وربما يكون فيها واحد 136 00:55:58.750 --> 00:56:18.750 منهم هو الذي يقوم فيها مثل هذا قد يكون هدايا العمال اذا كان هم واجد ايه طيب يا شيخ لو سمحت تعيد اجابة سؤال هل المال الذي له شهرين واعطيته شخص؟ هل ازكي؟ والا لابد يمر علي سنة؟ فقلت ان الانسان اه المال الذي معه يبدأ 137 00:56:18.750 --> 00:56:38.750 من حين اكتمل في يده قبل هذه المعاملة. واما ما يفهمه بعض الناس ان اذا ابتدأ اه قرضا جديدا او اه تجارة انه يبدأ من هذه التجارة فهذا خطأ. بل يبدأ من اصل استلام المال. وبلوغ النصاب 138 00:56:38.750 --> 00:56:58.750 احسن الله يا شيخ اخر سؤال وهو ورد يعني تكرر يقول نريد توجيه من الشيخ في من يجزم بليلة القدر سواء برؤية او بغير ذلك. العلماء ذكروا ان من من علامات ليلة القدر ان يراها الانسان 139 00:56:58.750 --> 00:57:18.750 قالوا ان الصحابة رضي الله عنهم اه اروا ليلة القدر مجموعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوا ليلة القدر فقال عليه الصلاة والسلام رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرى في السبع الاواخر. هذا الامر الاول. الامر الثاني 140 00:57:18.750 --> 00:57:38.750 ان الانسان ينبغي ان يقوم العشر كاملة ونجتهد فيها. ليجزم انها صبلة القدر. الامر الثالث الجز بانها ليلة معينة. هذا ما ينبغي. لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي وهو الذي 141 00:57:38.750 --> 00:57:58.750 تعبيره للرؤيا هو الصواب. نقول ما يلزم بها في ليلة ابدا ولا ليلة. واما حديث ليلة القدر هذا ضعيف. فان صح فان في سنة معينة وقد يكون فيما مضى. فلا ينبغي ان ان يجزم 142 00:57:58.750 --> 00:58:18.750 ثم اذا نقول مقارنة الذي يرى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة واللي يراها الان صحابة؟ ما ما هم صحابة. المعبر النبي عليه الصلاة والسلام وما جزم تحروها. والان المعبرون اما طالب علم او شيخ او حتى 143 00:58:18.750 --> 00:58:38.750 الانسان العادي حتى بعض الناس عادي يفسر. يجزم ما ينبغي الجزم. هذا توجيهي انسان ويعتمد على الرؤى. والناس الان للاسف يعني تتايعوا على الرؤيا شيء عجب. وقبل سنوات يمكن قبل والخمسطعشر سنة 144 00:58:38.750 --> 00:58:58.750 رؤى بالتواتر قال تواترت خلاص جزما سوف نصلي في بيت المقدس فينا اثنين اثنين الفين واثنين ولا ساعة تكذي ما احد حتى الفلسطين ما صلوا فيه. يطردون يتقتلون. ما يصلح هذا 145 00:58:58.750 --> 00:59:20.037 والله تعالى اعلم اذا بلغ النصاب وحان الحول تريد تخرج كم الزكاة فيه اقسم على اربعين. والناتج هو الزكاة