1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم طيب عندك يا محمد قوله سبحانه يدبر الامر يعني ان الله عز وجل قيام الله عز وجل بالاشياء يقوم الامور ويصرفها شلون الامر؟ الامر يعني الاشياء اللي تكون في الشأن الشأن اي شأن طيب؟ شأن 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 كلها كل شيء كل شيء في السماء والارض. طيب. يدبر الامر من السماء الى الارض هذي يا شيخ فيها احتمالين اما انما معناها من السماء الى الارض يعني كل شيء من السماء الين الارض 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 اعلى السماء يدعس في الارض كل ما بينها الله يدبر يدبرها هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني ان معنى الاية ان امره سبحانه وتعالى انه عال فوق خلقه ينزل من السماء الى الارض. تمام. طيب. سعود ما حضرت امس صح 4 00:01:10.050 --> 00:01:40.050 حضرت؟ طيب باش مهندس. اه ثم يعرج اليه. ايش معنى يعرج الصوت يصعد يرتفع طب هل هذا هل في هذا دليل على علو الله لا العلو علو هل في هذا الدليل على علو الله؟ نعم لو كان الله موب فوق الامر 5 00:01:40.050 --> 00:02:00.050 وين نروح له؟ وش يسوي فوق؟ اقول لو لو لم يكن الله فوق لماذا يصعد الامر؟ كذلك الملائكة تعرج الملائكة الروح اليه والى الله فوق. وادلة علو الله عز وجل اكثر من ان تحصى 6 00:02:00.050 --> 00:02:30.050 ومع هذا يعني اناس يقولون الله مو فوق. الله مو فوق. العلما لكن سبحان قال الله ومن يضلل فما له من هاد. طيب شايض في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. يوم القيامة متأكد 7 00:02:30.050 --> 00:03:00.050 طيب خمسين الف سنة يعني هل الامر طيب يعني في مسير الناس خمس مئة مرة وهذا اشكل عليه ماذا؟ من السماوات السبع. السماوات السبع كتب في كل السماء خمس مئة 8 00:03:00.050 --> 00:03:40.050 ولذلك قال بعض العلماء ان هذين يومين ذكرهم الله اعلم بهم. طيب فهد ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم فسره طيب والشهادة ما الفرق بين الغيب والشهادة؟ ما خفي. والشهادة 9 00:03:40.050 --> 00:04:20.050 ووضح وظهر العزيز الرحيم يدلان على صفة رحمة وكذلك رحمة الله ليس فيها ضعف بل فيها عزة هذا المعنى باجتماع الاسنين بافتراقهما عزيز ذو العزة والرحيم ذو الرحمة. سبقنا معاذ العزة لها ثلاث معاني. طيب شيخ عبد الله 10 00:04:20.050 --> 00:04:50.050 قوله سبحانه الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين عليه الصلاة والسلام من طين ولا من تراب هو من ترا ومن طين وقد جاء التعبير في القرآن بذلك. في سورة انعام 11 00:04:50.050 --> 00:05:10.050 الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور اذا قال هو الذي خلقكم من طين. وفي سورة اه غافل هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثمن علقة ثم طفلة. فعبر بهذا نقول اطق التراب 12 00:05:10.050 --> 00:05:40.050 والظاهر للتراب جنس والطين نوع يعني ان الطين نوع من التراب التراب بدون بلل والطين اذا ابتل ممكن الصلصال هي صلصال بعد ان صلب. هو نفسه الطين؟ ايه. من طين اللازب مر معناه ان الطين 13 00:05:40.050 --> 00:06:20.050 المتلاصق طيب قوله سبحانه ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين موسى سلالة نسل من الانسان واصل الانسان منهم؟ ادم عليه السلام. من ماء مهين شتي الماء المهين مني الرجل ما معنى مهين 14 00:06:20.050 --> 00:07:10.050 قذر ضعيف هذا حول عن هذا. رقيق. طيب. وعبد منعم. ثم قواه ونفخيه نفخ فيه من روحه. سواه سوا من؟ هل ادم ولى ذرية ادم قادم وذريته ما سواها اقرب مذكور 15 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 وبدا خلق الانسان اقرب شيء الانسان. اتوقع انها تحتمل هذا وتشمل هذا ان سواه سوا ادم وسوى ذريته. لكن قوي ونفخ فيه من روحه هذا يدل على انه ادم. ادم عليه السلام 16 00:07:30.050 --> 00:08:10.050 طيب ولذا قال وجعل لكم السمع والابصار. وابراهيم السمع بسم الله ما يدرك به الاصوات والبصر في المرئيات والافئدة الفؤاد ما هو؟ القلب. هذا ليعقل به ان يكون محط الحفظ والتفكير والادراك مع العقل. ليش ترك القلب والعقل في ذلك؟ قليلا ما تشكرون 17 00:08:10.050 --> 00:08:40.050 ان قليل ان شكركم قليل طيب طيب يكفي درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا 18 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 تناول الحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى والسامعين. ترى فيه مسجل. ايه لا شمالهم ما يشوف بعد عمى يسمع حط هالسامعين صافي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى وقالوا ااذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد 19 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد ان بين الله عز وجل ابتداء خلق الانسان 20 00:09:30.050 --> 00:09:50.050 ثم اطواره بعد ذلك ثم ما انعم الله عز وجل به عليهم من تسوية ابيهم ادم وكذلك ذريته وما جعل لهم من نعمة السمع والبصر والفؤاد قال بعد ذلك في بيان حال الكفار وان هذه الحال 21 00:09:50.050 --> 00:10:20.050 ما كانت تنبغي منهم وكان الذي ينبغي هو العكس قالوا يعني مستبعدين. ائذا في الارض ظللنا يعني متنا وتقطعنا وهلكنا وغبنا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد؟ يعني بنخلقه مرة ثانية نبعث مرة ثانية نعيش قالوا سبحان 22 00:10:20.050 --> 00:10:50.050 بل هم بلقاء ربهم كافرون. كأن الله عز وجل يقول والله اعلم ان المسألة ليس ليست مسألة آآ خفاء. لان الذي خلقهم قادر على اعادتهم. لكن الواقع هم كفار بلقاء الله منكرون للبعث. وهذه المسألة احدى المسألتين الكبريين 23 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 التي جاءت بتقليدها الرسل عليهم الصلاة والسلام. والماسة الاخرى ما هي؟ مسألة التوحيد. فهاتان اعظم مسألتان جاءت بهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. اثبات احقية الله بالعبادة. والثاني اثبات البعث ولذلك كثر آآ ذكر هاتين المسألتين وتقريرهما باوجه عظيمة كثيرة متنوعة 24 00:11:20.050 --> 00:11:50.050 متكررة ومسألة التوحيد ومسألة طيب قالوا اي اذا ظللنا في الارض ائنا لفخلق جديد هذا استبعاد نخلق مرة ثانية قال سبحانه بل يعني الواقع والحال انهم بلقاء رجل كافر وفي هذا اثبات لقاء الله. ولقاء الله عز وجل نوعان. لقاء الله نفسه سبحان 25 00:11:50.050 --> 00:12:20.050 وتعالى ولقاء جزاء. وكلاهما ثابت. فكل انسان يلقى الله. ولذلك كل واحد يحاسب الله عز وجل لوحده. فاما المؤمن فيخلو الله عز وجل به ويدنيه في كنفه ويقررهم بالذنوب ثم يغفر الله يغفر الله له. واما الكافر فيفضحه على رسل الخلائق 26 00:12:20.050 --> 00:12:40.050 مع ان الخلق كم؟ كم الخلق؟ لا يحصيهم الا الله. الان العالم يقول لاحصائية في هذا الوقت كم مليار؟ سبعة. سبعة. سبعة مليارات. يعني عد. الف مليون. الف مليون. الف مليون. الف 27 00:12:40.050 --> 00:13:00.050 لين تعجز طيب قبل مئة سنة وبعد مئة سنة ملايين ملينة الجن قد قال بعض العلماء ان الجن عشرة اضعاف الانس. خلهم مثلنا او اقل. كيف يحاسب الله عز وجل 28 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 يحاسبهم في لحظة. كلهم. كل واحد. قال بعض العلماء كيف يحس والله في لحظة تقول كما يرزقهم في لحظة. الان في وقت واحد الانسان ياكل وحيوان ياكل عشرات الطيور الاسماك والكافر المؤمن والبر والفاجر في نفس اللحظة. النباتات تنمو والاشجار 29 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 والرياح تهتز الاشجار تهتز والرياح تهب والجبال والامواج من دبر هذا كله الله عز وجل كل الله في نفس اللحظة فكذلك الحساب في نفس اللحظة. ما يشغله شأن عن شأن. وهذا الان يعني 30 00:13:50.050 --> 00:14:20.050 تعمله الالات. حط اسماء واشياء بيانات. ثم زر واحد الرسالة تروح الى الاف معرفات الاف ارقام الكمبيوتر الجوالات لان جو رسالة عامة رسالة حقت الجوال مجموعة ولا لا؟ قد يكون مئتين وستة وخمسين في نفس اللحظة خمس زر تسلم كلهم في نفس اللحظة 31 00:14:20.050 --> 00:14:50.950 هذا خلق انسان خلق بشر ضعيف من ماء مهين اصله ضعيف تجيه النامسة تعرف النامسة بعوضة تلدغه يموت. تجيه العقرب. يطيح عليه جدار الشمس ومخلوق برب العالمين. ولذا يقول وما قدر الله قدره. طيب اذا لقاء الله عز وجل لقاء الله 32 00:14:50.950 --> 00:15:20.950 نفسه ولقاء ولقاء ثوابه او عقابه. قال سبحانه قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. يعني انتم الان احياء ثم تموتون ثم ترجعون الى الله لاثبات البعث هذا. طيب يتوفاكم ملك الموت اي بامر الله. فالله 33 00:15:20.950 --> 00:15:50.950 يأمره بقبض الارواح وليس له تصرف. وملك الموت هذا اسمه. او بعبارة الادق هذا وصفه وصفه انه ملك الموت. لكن ما اسمه؟ اشتهر انه عزرائيل عزرائيل وبكثير عندنا يقول هذا هو المشهور. هذا هو المشهور وقال به بعض السلف. لكن ليس ثابتا 34 00:15:50.950 --> 00:16:10.950 والذي في القرآن ملك الموت. طيب الذي وكل بكم يعني وكل بقبض الارواح وكله من؟ رب العالمين. ثم الى ربكم ترجعون ترجع في الدنيا وايضا في الاخرة. فان الارواح تصعد الى الله 35 00:16:10.950 --> 00:16:30.950 فالمؤمن يصعد فتح له ابواب السماء والكافر تغلق ابواب السماء. وكذلك ترجعون في الاخرة بالبعث. طيب وفي قوله سبحانه قل يتوفاكم ملك الموت. يرحمك الله. جاء في اية اخرى في سورة الزمر 36 00:16:30.950 --> 00:17:00.950 الله يتوفى الانفس حين موتها. حين موتها. وفي اية الانعام توفته رسله توفته رسلنا وهم لا يفرطون. فكيف هذا؟ يقول هنا اظاف الوفاة الى ملك الموت في سورة الزمر اليه سبحانه. وفي في العام الى الى الملائكة. يقول بسيط. نقول 37 00:17:00.950 --> 00:17:20.950 اما اضافته الى الله فهي لانه الامر سبحانه وتعالى. واما اظافتها الى ملك الموت فلانه الموكل فالذي يقبض الارواح واما الى الملائكة فاما ان يكون المراد الجنس جنس الملائكة فتكون متوافقة مع هذه الاية او يكون 38 00:17:20.950 --> 00:17:40.950 اعوان ملك الموت. لان ملك الموت اذا نزل تنزل معه ملائكة تبيض الوجوه عند المؤمن. او سود الوجوه عند الكافر واذا قبض الروح اخذتها وجعان في الاكفان ثم صعدت بها. فيكون المراد اعوان ملك الموت 39 00:17:40.950 --> 00:18:00.950 فلا اشكال اذا والحمد لله. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن المشركين في استبعادهم المعاد حيث يقال ائذا ضللنا في الارض اي تمزقت اجسامنا وتفرقت في اجزاء الارض وذهبت ائنا لفي خلق جديد اي 40 00:18:00.950 --> 00:18:20.950 انا لنعود بعد تلك الحال يستبعدونها يستبعدون ذلك وهذا انما هو بعيد بالنسبة الى قدرتهم العاجزة لا الى قدرة الذي بدأهم وخلقهم من العدم. الذي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولهذا قال 41 00:18:20.950 --> 00:18:50.950 بل هم بلقاء ربهم كافرون. طيب قوله ضللنا. ايش معنى ضل؟ هل معناها او معناها مكث. ضاع. ايه. من الضياع. طيب هل هو من الضياع يعني من الفقد او من الانحراف. الانحراف؟ الفقر. والفقر؟ الفقر. ومن الفقد. لان 42 00:18:50.950 --> 00:19:20.950 تأتي بمعنى ظاء. وتأتي بمعنى انحرف. ومن انحراف قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا ولا الضالين طيب وظل اللي هي بالظاء المشالة ام عصا وش معناها؟ نكث يقول ظل اه ظل عند سيارته حتى اتاه من انقذه. ها؟ ظل ساجدا ان بقي ساجدا. تمام. اذا 43 00:19:20.950 --> 00:19:40.950 ظل هنا معناها من الضياع وهو الفقد وليس منحرف. وعلى هذا اللغة العربية عجيبة. الفعل واحد والكلمة واحدة وكل ما جا سياق صارت لها معنى. نعم. ثم قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم الظاهر من 44 00:19:40.950 --> 00:20:00.950 الاية ان ملك الموت شخص معين من الملائكة وقد سمي في بعض الاثار بعزرائيل وهو المشهور قاله قتادة وغير واحد وله اعوان وهكذا ورد في الحديث ان اعوانه ينتزعون الارواح من سائر الجسد حتى اذا بلغت الحلقوم تناولها ملك الموت 45 00:20:00.950 --> 00:20:20.950 قال مجاهد حويت له الارض فجعلت له مثل الطست. يتناول منها حيث شاء. وقال كعب الاحبار والله ما من بيت فيه احد من اهل الدنيا الا وملك الموت يقوم على بابه كل يوم سبع مرات ينظر هل فيه احد امر ان 46 00:20:20.950 --> 00:21:10.950 نعم نعم كمل وقوله ثم الى ربكم ترجعون اي يوم معادكم من قبوركم لجزائكم. عندكم حويت كلكم؟ هم ايش؟ طويت حتى هنا يقول قال مجاهد حويت له الارض يقول اي معنى جمعت جمعت 47 00:21:10.950 --> 00:21:30.950 طيب كعب الاحبار هذا من هو؟ ها عالم من علماء اليهود كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بس اسلم بعد ما مات النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. الشيخ عبد الله 48 00:21:30.950 --> 00:22:00.950 ايه وعالم كبير الاحبار كعب الاحبار كانه شيخ الاسلام كانه شيخ الاسلام وهو عالم كبير لكنه اخبره كثير من الاسرائيليات. والاخبار الاسرائيلية ثلاث انواع الاخبار بين الثلاثة ثلاث انواع النوع الاول ما جاء شرعنا بتصديقه ما جاء شرعنا تصديقه اقرارا 49 00:22:00.950 --> 00:22:20.950 كحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حظر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نجد يعني في كتابنا ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع الى قال وسر الاصبع سائر الخلق يقول 50 00:22:20.950 --> 00:22:50.950 النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ وما قدر قدره والارض جميع القبول يوم القيامة هذا اقرته شريعتنا فنقبل. الثاني ما نفته شريعتنا. فنرده ومنه قول حديث الصحابي قال كانت اليهود تقول ان الرجل اذا اتى المرأة من دبر 51 00:22:50.950 --> 00:23:10.950 سوريا في قبلها جاء الولد احول. جاء الولد احول. فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم حرثكم ان شئتم. فهذا رده شرعنا فنرده. الثالث ما لم يتشرعنا بتصديقه ولا تكذيبه 52 00:23:10.950 --> 00:23:30.950 فهذا يجوز لنا ذكره. وهو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهل هذا من الاول ام من الثاني ام من الثالث؟ الثالث يعني قول كعب هنا هل هو من الاول 53 00:23:30.950 --> 00:23:50.950 المقبول ام من الثان المردود؟ ام من الثالث الذي يجوز ذكره؟ لقوله والله ما من بيت ما من بيت فيه احد من هذه الدنيا الا وملك الموت يقوم على بابه كل يوم سبع مرات ينظر هل في احد امر 54 00:23:50.950 --> 00:24:20.950 توفى. من الثاني؟ للثالث. الثاني. هل مردود نعم هو من الجائز. نعم. قال تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق 55 00:24:20.950 --> 00:24:40.950 قول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم. وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون. قوله سبحانه ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم. ولو 56 00:24:40.950 --> 00:25:10.950 هذه شرطية وجوابها محذوف. يقدر حسب السياق. يعني لو ترى ايها المخاطب حال هؤلاء والكفار يوم القيامة لرأيت امرا عظيما ومنظرا فظيعا. ولو ترى اذ المجرمون اذ يعني حين ليوم القيامة اذ المجرمون لان الكفار ناكسوا رؤوسهم اي مطأطئوا رؤوسهم 57 00:25:10.950 --> 00:25:30.950 ووجلا وحياء عند ربهم اين بين يدي الله عز وجل يوم القيامة. ربنا ابصرنا يعني يقولون يقولون رب يعني يا ربنا ابصرنا وسمعنا. يعني الان عرفنا وتيقنا ما كانت الرسل 58 00:25:30.950 --> 00:26:00.950 ابصرنا وسمعنا فارجعنا يعني للدنيا نرد اعطنا فرصة ثانية افرجعنا نعمل صالحا اي نعمل عملا صالحا انا موقنون خلاص الان مصدقون بل ما فوق التصديق وهو اليقين ونقول لا يمكن ولو امكن ما امنوا. تقول خلاص فرصتهم انتهت 59 00:26:00.950 --> 00:26:20.950 ومع هذا لو ردهم الله لعادوا. قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون طيب قال سبحانه ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم 60 00:26:20.950 --> 00:26:50.950 ان من الجنة والناس اجمعين. الله المستعان. هذي اية مروعة. مروعة. وان الامر بيد الله لا بيد احد ولو شئنا يعني اردنا لاتينا كل نفس هداها اي لاعطينا كل واحد من المكلفين الهدى. والدلالة ولكن ما اقتضى ما اقتضت حكمة الله ذلك 61 00:26:50.950 --> 00:27:20.950 ولكن يعني الواقع والحاصل حق القول مني حق يعني نزل وصدق ومضى القول القدر مني اي من الله لاملأن جهنم. ومن الجنة والناس اجمعين اي تمتلئ النار من الجنة والنار والناس من الجنة والناس اجمعين يعني لها ملؤها 62 00:27:20.950 --> 00:27:50.950 ولكن جاء في الحديث ان جهنم لا تزال يلقى فيها حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فينزل بعضها الى بعض تقول قط قط يعني يكفي طيب. ايه. عند اهل القدر يعني. المحتجين بالقدر. ايه. صحيح 63 00:27:50.950 --> 00:28:10.950 لكن في غيرها ايه ونقول هذا مما يجب التسليم له والايمان اي ان الامر بيد الله فهو الذي شاء هو الذي اراد. ومع هذا لا حجة لاحد في القدر. لا حجة 64 00:28:10.950 --> 00:28:30.950 لاحد في القدر. بذي الكتاب والسنة والعقل والواقع. على ماذا؟ انه ما احد ما لك حجة في القدر. لو قال خلاص ها الله يقول ولو شئنا لاتينكم نفس هداها. اذا ما بيدي حيلة. نقول تعال 65 00:28:30.950 --> 00:29:00.950 قال الله تعالى في سورة الانعام وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قالوا سبحانه ها؟ قل هل عندكم من علم اخرجوه لنا ها اللهم ما قبل منه هذه الحجة. قل هل عندكم من علمه؟ انت الان انت في الدنيا حينما كفرت يا البعيد 66 00:29:00.950 --> 00:29:20.950 وعصيت هل عندك علم بالمستقبل ان الله قدر عليك هذا؟ الجواب ما عندك شيء. ثانيا قال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لماذا؟ لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل 67 00:29:20.950 --> 00:29:50.950 فالحجة تنقطع بارسال الرسل. ولو كان القدر حجة ما انقطعت بلسان الرسل بل لكان ارسال الرسل عبثا. نحن في النار وفي الجنة انتهينا. هذا غير صحيح الله عز وجل ما يعبث يعني ترى القول بالقدر يعني تحكيم القدر وانك خلاص 68 00:29:50.950 --> 00:30:10.950 وما لنا تصرف هذا يفضي الى ان السماوات والارض مبنية على العبث. اللعب. ونقول اذا كان احاد الناس من خلق الله عز وجل هم من اضعف خلق الله للناس. اذا شفته يعمل شيئا 69 00:30:10.950 --> 00:30:30.950 رجال عاقل ما بيلعب ذا هو بيلعب. رجال صاحي فكيف يخالقه؟ خالقه يلعب. عنده واحد في النار داخل الجنة يلا واحد اثنين ثلاثة النار الجنة ترى هذا مقتضى كلامه. مهو بصحيح. قل لا بل للانسان قدرة واختيار 70 00:30:30.950 --> 00:31:00.950 وتصرف وقوة يستطيع يتكلم يسكت يعمل يقف يعصي يضيع هذا القرآن السنة قال بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما نعمل فيه هل هو اوف؟ يعني امر مستأنف يستجد؟ ام امر جرى به القلم ومضت به المقادير 71 00:31:00.950 --> 00:31:20.950 قال مما جرى به القلم وقضت جرت به المقادير او كما قال صلى الله عليه وسلم ما احفظه في ذا الحديث؟ قال ففيما العمل؟ ذاك الامر قد انتهى ايش نعمل؟ فقال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فامرهم بالعمل 72 00:31:20.950 --> 00:31:50.950 بل ولم يأذن لهم بالاتكال على القدر. الواقع. واقع الواحد منا ما يرى نفسه مجبرا على شيء. ويرى ان عنده اه تفكير وعقل يختار به اه الشيء الفلاني او الشي الفلاني يرفض تعال معنا سافر معنا وطيب ان شاء الله. بدو والله بدا لي الشغل ماني برايح 73 00:31:50.950 --> 00:32:20.950 وين ابراهيم؟ طيب تعالوا بالطريق هذا طيب سلك الا وبزين عود ثم ها ارفع الريموت ده انزله. ارفع ايدي اقبضها ها تنتين ثلاث. ماسك ايدي اعفطها اجتهد من جنبي اقوم اجلس وهكذا تصرفات النساء محد يجبرك ولا لا 74 00:32:20.950 --> 00:32:40.950 اللي يطلع الباكت ويحط الزقارة ويدخنها. هالواحد مسك يديه بالزرادية وحط الزقارة في فمه. ولعها يشرب لافقع راسك محدن قال لي شي. وهذاك اللي يجي المسجد يمسك المصحف ويقرأ ويركع ويسجد ويصلي 75 00:32:40.950 --> 00:33:10.950 يذكر ربه يرفع يديه لله سبحانه وتعالى. ولا لا؟ صح. ولكن مع هذا والله قدر لك احمد ربك انت وانت توب الى الله. ثم في هذا العقلان. العقل اشرنا اليه نقول القول بان الله يجبر الناس هذا عبث. وظلم يجبرهم على المعاصي ثم يعذبهم 76 00:33:10.950 --> 00:33:30.950 يا الله ولا لا؟ هذا امر فظيع. الان لو لقينا اب يقول ولده يلا سوي كذا. ثم اكسروا القزاز السيارة ثم كسرها ثم مسك العصا ويبدي بطة ويظربه ليه؟ قال كاسر قزاز 77 00:33:30.950 --> 00:33:50.950 تكسرها ورا لا ترى هذي مثله. يعني ترى تصور هذا الامر ذا يفضي الى يعني امور دنيئة الان هؤلاء اللي يقولون الله يجبر الكافر على الكفر والزاني على الزنا ثم يأمر به يجلد واذا يرجم وذا يعذب في النار ابد الابدين 78 00:33:50.950 --> 00:34:10.950 هو بيوم ولا يومين ولا عشرة ايام. طول حياته في في عذاب ولكان. ثم هو اللي قدر عليه مثل واحد قال يلا تكفى طيب اكسر لو سمعت اكسره اكسره خذ عصا وقام مفلك راسه وانا نشوفه وش نقول ذا؟ انت مجنون خبل 79 00:34:10.950 --> 00:34:30.950 انت بصاحي انت؟ تقول لك اسمه قرفون تضربه عليه؟ ولا لا؟ هل عقلتم هذا؟ اي نعم. طيب على هذي اخواني لم نتوقف فيه وقف وقف ترى هذا اسلم طريقة ان نسلم بالقدر ونعمل ما نستطيع 80 00:34:30.950 --> 00:34:50.950 اذا اصابنا خير حمدنا الله اذا اصابنا شر لمنا انفسنا وتبنا الى الله. اما مطارة القدر وليه طيب ليش فلان للعربيد السكير النكير؟ ملايين واحد من هؤلاء سأله المذيع قال كم ثروتك 81 00:34:50.950 --> 00:35:10.950 قال قبل السؤال الا بعد السؤال. خف. عداد يعد. يقول قبل سؤالك ولا بعد سؤالك؟ الثروة كم هذا موجود وتجده يعني في كل باطل له له طريق وفلوسه عنده. بينما الصائم القائم القانت 82 00:35:10.950 --> 00:35:30.950 سيارته الدردعة يركب الخلطة والخطأ عليه هو يلا اغرم وحطه في السجن وثلاث سنين مسجون مكسر وفي في المستشفى مكفيين عليه عشان ما ينحاش. وعياله ما يلقون فاتورة الكهرب. هذا نسلم ليس الينا هذا الامر. نسلم 83 00:35:30.950 --> 00:36:00.950 ولذلك يعني وقفت على قول عجيب وسألت عنه شيخ رحمه الله فاقره. ذكر ان علي رضي الله عنه ابن ابي طالب انه سأله رجل عن القدر فقال ليل مظلم الطريق مظلم لا تسلكه. طريق مظلم درب مظلم لا تروح فيه 84 00:36:00.950 --> 00:36:30.950 منت بدال فسأله فقال بحر هائج لا تلجه فسأله قال سر الله المكتوم فلا تفشع. فنقول توقف. وقف. سلم امرك الى الله سأل عن القدر وقال طريق مظلم لا تسلكه فعاد السؤال قال بحر 85 00:36:30.950 --> 00:37:00.950 لا تلجه يعني لا تدخل البحر ذا فسأله فقال سر الله المكتوم فلا تفشى سيأتي ولذلك ظلت فرقتان عظيمتان منتسبة الاسلام فيه. الجبرية والقدرية. الجبرية ان الانسان مجبر ما ما يسوي شي انا ارفع ذا مجبر ما اقدر اسوي شي. نزله. غير اختياري. اتكلم الان بغير اختيار 86 00:37:00.950 --> 00:37:20.950 هذا كلام القدرية يقول لا الله ما له دخل في افعال العباد. انا بنفسي العبد يخلق نفسه وهذا الضال وهذا ضلال. وتوسط اهل السنة فقالوا ان كل شيء بقدر. بقدر الله علم الله ازلا 87 00:37:20.950 --> 00:37:40.950 اراده ازلا كتبه قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة يخلقه. والله خلقه وما تعملون. ومع هذا العبد اختيار وقد شيء او استطاعة وقوة يعمل او لا يعمل يتكلم ويسكت يذهب يجيء فذلك يحاسب 88 00:37:40.950 --> 00:38:00.950 طيب قال سبحانه فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا وعذاب الخلد بما كنتم تعملون. ذوقوا الخطاب هنا الكفار ان تجرعوا وتألموا. وهذا عذاب النفس زيادة عن عذاب 89 00:38:00.950 --> 00:38:20.950 جسدي بما نسيتم الباء هنا سببية يعني بسبب نسيانكم لقاء يومكم هذا يعني القيامة والتكذيب به او تناسيه. الناس من يصدق بالقيام لكن ينساها ويتركها ولا يعمل لها. انا نسينا 90 00:38:20.950 --> 00:38:48.750 نسيناكم هذا المعنى تركناكم. النسيان هنا معنى الترك وذوقوا عذاب الخلد عذاب الدائن بما كنتم تعملون اي ما كنتم تعملونه من الاعمال السيئة من الكفر والنفاق نعوذ بالله واياكم من ذلك. وفي قوله انا نسيناكم النسيان يطلق في اللغة على معنيين. الاول 91 00:38:48.750 --> 00:39:08.750 الذهول عن شيء معلوم. وهذا لا ينسب الى الله. الله ما ينسى. قال سبحانه عن موسى عليه السلام في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. ويأتي معنى ثاني معنى الترك. وهو ينسب الى الله عز وجل ومن هذه الاية ان 92 00:39:08.750 --> 00:39:28.750 نسيناكم يعني تركناكم. يعني كما تركتم لقاء يومكم هذا ولم تستعدوا له. تركناهم كذلك في النار. نعوذ بالله من ذلك قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن حال المشركين يوم القيامة وحالهم حين عاينوا البعث 93 00:39:28.750 --> 00:39:48.750 وقاموا بين يدي الله حقيرين ذليلين ناكسي رؤوسهم اي من الحياء والخجل. يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا اي نحن الان نسمع قولك ونطيع امرك كما قال تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا وكذلك يعودون على انفسهم 94 00:39:48.750 --> 00:40:08.750 بالملامة اذا دخلوا النار بقولهم لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وهكذا وهكذا هؤلاء ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا اي الى الدار الدنيا. نعمل صالحا انا موقنون. اي قد ايقنا 95 00:40:08.750 --> 00:40:28.750 حققنا ان وعدك حق ولقاءك حق وقد علم الرب تعالى منهم انه لو اعادهم الى الدار الدنيا لكانوا كما كانوا فيها كفارا يكذب يكذبون ايات الله ويخالفون رسله. كما قال ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا 96 00:40:28.750 --> 00:40:48.750 يا ليتنا نرد ولا نكذب ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو او ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. وقال ها هنا 97 00:40:48.750 --> 00:41:08.750 ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. كما قال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. اي من الصنفين فدارهم النار لا محيد لهم عنها ولا محيص لهم منها 98 00:41:08.750 --> 00:41:28.750 نعوذ بالله وكلماته التامة من ذلك. فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا. اي يقال لاهل النار على للتقريع والتوبيخ ذوقوا العذاب بسبب تكذيبكم به واستبعادكم وقوعه وتناسيكم له. اذ عاملتموه معاملة من هو 99 00:41:28.750 --> 00:41:48.750 له انا نسيناكم اي سنعاملكم معاملة الناس لانه تعالى لا ينسى شيئا ولا يضل عنه شيء بل من باب المقابلة كما قال تعالى اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. وقوله وذوقوا عذاب الخلد بما 100 00:41:48.750 --> 00:42:08.750 كنتم تعملون اي بسبب كفركم وتكذيبكم كما قال في الاية الاخرى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شيء احصيناه كتابا 101 00:42:08.750 --> 00:42:58.750 فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. فهد ايه ايه شخص يعني مخلوق معين. الشخص يطلق على كل شيء له شكل. فتقول شخص العمود شخص الموقرفون يعني شخص السم الشاخص العصا الواقف الشاخص 102 00:42:58.750 --> 00:43:58.750 في الجن يعني شخص جني ايه ما في بأس. يعني شخص معين يعني واحد معين. ايه ايه حتى نعم ايه ايه قدر الدليل كذلك. وترى كل شيء يحدث. وبيحدث وحدث 103 00:43:58.750 --> 00:44:28.750 قد علمه الله ازلا الله اولا بالابتداء فهكذا علمه ومشيئته. صفات الله الذاتية مع الله عز وجل الابتداء لان الزمن الذي خلق الزمن هو الله. فالله ما له زمن ايش 104 00:44:28.750 --> 00:45:08.750 ها؟ ايه. نعم. له قدرة واختيار ومشيئة اعد واحد. ها نعم نعم قد جاء في الحديث الصحيح في الصحيحين ان الله عز وجل ينادي صوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. يقول يا ادم يقول لبيك وسعديك. فيقول اخرج بعث النار من ذريتك 105 00:45:08.750 --> 00:45:28.750 فقال ربي كم اخرج؟ قال من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين النار وحده الجنة. كلهم بني ادم لكن اكثرهم من نعم احسن الله اليك يا شيخ ما حكم اغماظ العين في الصلاة للخشوع 106 00:45:28.750 --> 00:45:48.750 اختلف العلماء فيها. فمنهم من يقول انه مكروه هو المذهب. ومنهم من يقول انه مستحب. وممن اختار هذا القول النووي رحمه الله قال انه يحصل خشوع. ولكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول انه ما ينبغي الا لعارض. عارض 107 00:45:48.750 --> 00:46:08.750 كأن يكون يمر اشياء او اطفال او شيء يشوش عليه. واما ان يتخذ الانسان دائما التغميض في الصلاة فما ينبغي لكن اللي عارض لا بأس بذلك. شيخنا افضل كتاب لشرح معاني اسماء الله الحسنى 108 00:46:08.750 --> 00:46:28.750 ما ادري ولا حضرني شيء لكن فيه شيء في كتاب للشيخ سعيد بن وهف هذا يحظرني نعم كتاب ما ادري. اشكر مصطفى الاشقر عمر عمر ومصطفى الاشقر. ما ادري والله اعلم 109 00:46:28.750 --> 00:46:48.750 احسن الله اليك يا شيخ اريد ان اطبق سنة سنة قراءة سورة السجدة والانسان في صلاة الفجر فاذا لم اكن احفظها هل يجوز قراءتها من مصحف نعم نص شيخنا العثيمين على ذلك انه يجوز لكن اذا كان الانسان سوف يشوش على الناس وربما 110 00:46:48.750 --> 00:47:08.750 يظنون الصلاة باطلة فلا تفعل. وتحفظهم مع الايام والليالي. لكن لو كنت موثوقا عند الناس ولا سيما اذا كانت جمعة محصورة ويقدرونك ويعرفون دينك وقرأت المصحف فلا بأس بذلك الإنسان ينظر في المصلحة. شيخ في سؤال سأقرأه كما كتب يا شيخ 111 00:47:08.750 --> 00:47:28.750 كيف نجمع بان بين ان نستر انفسنا اذا عصينا وحديث اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. ايه ما في اشكال تقول يستر نفسه انه لا اذا عصى ما يخبر عن نفسه وانما يتوب بينه وبين ربه. يتوب بينه وبين ربه 112 00:47:28.750 --> 00:47:48.750 واما الذين اذا خلوا المحارم انتهقوها هذا يسر. انسان مصر على المعاصي وانتهاك المحارم. ويري الناس انه في خير ولكن بين بينه وبين ربه يخون. نعوذ بالله من ذلك. شيخنا احسن الله اليك. قال تعالى في سورة القلم قال 113 00:47:48.750 --> 00:48:18.750 الم اقل لكم لولا تسبحون ولم يقل لولا تستغفرون مع انهم اخطأوا هل فيه ايه اما فهو افضلهم. ومنه قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا عدولا ومنه قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يعني الفضلى. واما قنونا تسبحون فاختلف العلماء معناها 114 00:48:18.750 --> 00:48:38.750 فكثير من العلماء قال معناها تقولون ان شاء الله. تقولون ان شاء الله. وبعضهم قال سبحان الله على ظاهر واما لولا تستغفرون فلان خطأهم كان من عدم مشيئة. لانهم غدوا على حظ قادم 115 00:48:38.750 --> 00:48:58.750 على حرب يعني على حنك وعلى غضب قادرين يظنون انهم يقدرون على جنتهم على صرامها. فما استطاعوا ذلك احسن الله لك يا شيخ. اذا اكتمل الصف الاول في الصلاة. فهل الصف الثاني يبدأ من المنتصف ام من اليمين؟ بل 116 00:48:58.750 --> 00:49:18.750 منتصف كما ان من خلف الامام اه يعني اذا كان واحدا فعن يمينه واذا كان اثنين فخلفه يتوسطون كانوا ثلاثة بيصير واحد في الوسط واثنين والثاني على اليمين وعلى الشمال. لكن لو كان الصف مثلا فيه عشرة. ثم عن يمينه 117 00:49:18.750 --> 00:49:38.750 خمسة واليسار خمسة. تذهب الى من؟ الى يمين. بل لو جاء ثالث يمين يمين لكن اذا وزاد اليمين وبوسط الخط وهذا هو قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. شيخنا اذا كان هناك شخص واحد فهل يصلي منفردا خلف 118 00:49:38.750 --> 00:49:58.750 الصف اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا والصواب ان يصلي خلف الصف. وهذا هو وقد ناقى شيخنا رحمه الله هذه المسألة كثيرا واتكلم بكلام من قرأه بانصاف اقتنع انه يجوز للمنفرد اذا لم يجد مكان يصلي خلف الصف وحده والحمد 119 00:49:58.750 --> 00:50:18.750 وهذا القول الراجح. شيخنا بارك الله فيك قول ابن مسعود ان لهو الحديث هو الغناء هل يقصد الغناء بدون معازف او بمعازف لا بل بدون معازف. فاذا كان في معازف كان اشد 120 00:50:18.750 --> 00:50:48.750 كان اشد والمراد بالغنى هنا هو ما يكون في مما لا يجوز. تلك التشبيه بالنساء وتشبيههم والتغني بهم فاذا صحبت الموسيقى صار اشد. شيخ الغناء اه فيما ليس كذلك فيجوز مثل حذاء الابل مثل آآ نشيد الرعاة والمزارعين 121 00:50:48.750 --> 00:51:08.750 وقد كان الصحابة يبنون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يرتجزون يشتغلون كان يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صدقنا ولا صلينا فانزلنا السكينة الى اخره. مثل هذا لا بأس. فالغناء والقصيد والنشيد كالكلام 122 00:51:08.750 --> 00:51:38.750 حسن وحسن وقبيح قبيح. فاذا صاحبته الموسيقى والان صاحبته الموسيقى الدينية. يسمونها المؤثرات الصوتية بخبث وقد خربوا مقاطع المشايخ بسببها. وسمعت الشيخ الشنقيطي عبر مقطع يحرك حرج على من يضع على مقاطع هذه المؤثرات. واكثر ما توضع على مقاطع الشيخ. شيخ واعظ واعظم مؤثر 123 00:51:38.750 --> 00:52:08.750 سبحان الله! حطوه على المقاطع. قال ما الحلهم هذا؟ الله المستعان. شنو؟ شيء. لو كانوا يعني جاء فيه فرجة دخل فيها ولا يدخل فيها ما عليه شيء فما عليه شي لكن عاد ينظر في مصلحة بعض الناس توه دزيته صفقك انتبه لكن لو لمست شوي وتزحف 124 00:52:08.750 --> 00:52:28.750 دخلت بينهم شيخنا احسن الله اليك قول النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. فهل شرب ماء زمزم الذي ضع نفس مفعول ماء زمزم في مكة اي هذا هو الاصل ما هي فرق يعني ما يتغير في مكة والمدينة في 125 00:52:28.750 --> 00:52:48.750 في علبة وفي كاس هو واحد. لكن ما معنى ما شرب له؟ مما ينفع فيه الشرب. لكن واحد رجله مكسورة او سيارة ازازة مكسورة قزاز سيارته لا وانما للشرب. ثم يشرب له بري الشبع ايضا من الطعام سقم 126 00:52:48.750 --> 00:53:08.750 فيه مرظ ينفع باذن الله. شيخنا احسن الله اليك لنا اخ ضعيف ونضع له حساب يحول فيه ثلاثة الاف ريال شهريا ودار عليها حول فكيف نزكيها؟ تنظرون متى بلغت النصاب 127 00:53:08.750 --> 00:53:28.750 كان اول اول تحويل ثلاثة الاف فهو نصاب. نصاب الان ما بين الف الى الف وخمس مئة الى الفين فخلص بمجرد ما اكتمل الثلاث الاف اذا حال الحول وجبت الزكاة في الاول الشهر الاول الشهر الثاني الثاني 128 00:53:28.750 --> 00:53:48.750 والرابع وهذا مقلق. ويوم تنسون وش تسوون؟ خلاص ما دام حل القسط عالاول زكوا الموجود. خلاص السنة الجاية نفس التاريخ تزكي الموجود وهكذا اريح بكم. شيخنا احسن الله اليك. امرأة تسأل 129 00:53:48.750 --> 00:54:08.750 تقول ان والامام يدعو في الصلاة اذا قال يعني يتكلم عن الدعاء عن الذرية تقول انا ادعو الامام اقول الله يرزقك ذرية يعني يتحكي يعني ما تقول امين تقول الله يرزقك الذرية الصالحة للامام 130 00:54:08.750 --> 00:54:28.750 هل يجوز ولا ما يجوز؟ في القنوت. سؤال جاي لامي. ايه. طيب يعني اذا اذا دعا بالذرية هو الامام في صلاة التراويح. ايه. هي في مسجدنا. ايه. بالعربية. ايه في مسجدنا 131 00:54:28.750 --> 00:54:48.750 بالعربي بالانجليزي ايه مسجدنا واذا قلت اللهم اصلح نياتنا وذرياتنا تدعو هي بصوت عال هي جنبهم تقول الله يرزقك بالذرية اضحكيه. تقول هل يجوز ولا بس اقول امير وانوي له 132 00:54:48.750 --> 00:55:18.750 الاولى تؤمن بس. ثم بينها وبين نفسها تدعو لك ولمن شاءت خلف الامام اذا هو يدعو ودعاء الامام دعاء له ولمن معه. فالافضل لها ان تقول امين. لكن شكلك متحمسة ذي شيخنا جزاك الله خير هل المال الذي له شهرين اعطيته شخص دين؟ هل ازكيه والا لابد 133 00:55:18.750 --> 00:55:38.750 ان يمر عليه سنة لا هذي حقيقة مسألة يفهمها الناس خطأ. بعض الناس اذا ابتدأ تجارة او دين دينا كثيرين فالامر يخف جدا لانه ما يدري من عطاه كلهم ولا سيما اذا كانت قد جرت للعادة 134 00:55:38.750 --> 00:55:58.750 اذا جرت العادة مثل هذا لا يخصون المدير فلو تزوج ابن واحد من الاخرين كطوله ايضا في الامر هذا يسير. اما لوحظ لوحظ فيها انهم اه من اجل هذا المدير فقط. وربما يكون فيها واحد 135 00:55:58.750 --> 00:56:18.750 منهم هو الذي يقوم فيها مثل هذا قد يكون هدايا العمال اذا كان هم واجد ايه طيب يا شيخ لو سمحت تعيد اجابة سؤال هل المال الذي له شهرين واعطيته شخص؟ هل ازكي والا لابد يمر علي سنة؟ فقلت ان الانسان اه المال الذي معه يبدأ حوله 136 00:56:18.750 --> 00:56:38.750 من حين اكتمل في يده قبل هذه المعاملة. واما ما يفهمه بعض الناس انه اذا ابتدأ اه قرضا جديدا او اه تجارة انه يبدأ من هذه التجارة فهذا خطأ. بل يبدأ من اصل استلام المال. وبلوغ النصاب 137 00:56:38.750 --> 00:56:58.750 احسن الله يا شيخ اخر سؤال وهو ورد يعني تكرر يقول نريد توجيه من الشيخ في من يجزم بليلة القدر سواء برؤية او بغير ذلك. العلماء ذكروا ان من من علامات ليلة القدر ان يراها الانسان 138 00:56:58.750 --> 00:57:18.750 قالوا ان الصحابة رضي الله عنهم آآ رو ليلة القدر مجموعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوا ليلة القدر فقال عليه الصلاة والسلام رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرى في السبع الاواخر. هذا الامر الاول. الامر الثاني 139 00:57:18.750 --> 00:57:38.750 ان الانسان ينبغي ان يقوم العشر كاملة ونجتهد فيها ليجزم انها صبلت القدر. الامر الثالث الجز بانها ليلة معينة. هذا ما ينبغي. لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي وهو الذي 140 00:57:38.750 --> 00:57:58.750 تعبيره للرؤيا هو الصواب. نقول ما يجزم بها في ليلة ابدا ولا ليلة. واما حديث ليلة القدر هذا ضعيف. فان صح فان في سنة معينة وقد يكون فيما مضى. فلا ينبغي ان ان يجزم 141 00:57:58.750 --> 00:58:18.750 ثم اذا نقول مقارنة الذي يرى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة واللي رآها الان صحابة؟ ما ما هم صحابة. المعبر النبي عليه الصلاة والسلام وما جزم تحروها. والان المعبرون اما طالب علم او شيخ او حتى 142 00:58:18.750 --> 00:58:38.750 الانسان العادي حتى بعض الناس عادي يفسر. يجزم ما ينبغي الجزم. هذا توجيهي انسان ويعتمد على الرؤى. والناس الان للاسف يعني تتايعوا على الرؤيا شيء عجب. وقبل سنوات يمكن قبل والخمسطعشر سنة 143 00:58:38.750 --> 00:58:58.750 رؤى بالتواتر قال تواترت خلاص جزما سوف نصلي في بيت المقدس فينا اثنين اثنين الفين واثنين ولا ساعة تكذي ما احد حتى فلسطين ما صلوا فيه. يطردون يتقتلون. ما يصلح هذا 144 00:58:58.750 --> 00:59:20.037 والله تعالى اعلم اذا بلغ النصاب وحان الحول تريد تخرج كم الزكاة فيه اقسم على اربعين. والناتج هو الزكاة