وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة الشافعي قوله سبحانه وقالوا اذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد مش معنى انني في خلق جديد يعني شو الخلق الثاني
يعني يصيرون عفاريت مثلا ها الخلط الثاني للانسان وش هو كل الناس ها هم اوادم حتى العين او ادم لكن طيب وش وش اللي ينقذ الكفار من الايمان من اركان الايمان
احذر اركان الاسلام طيب بعطيك اعطيك خيارات البعث الحشر النشور. واعتقد فيها. يلا. هل ينكرون البعث يوم القيامة او ينكرون الحشر او ينكرون النشور رابعة. صح. شفت ائنا لفي خلق جديد
نخلق مرة ثانية بنبعث اذا ينكرون البعث. طيب عبد الرحمن مر معنا ان الكفار ينكرون مسألتين عظيمتين. وجاءت الرسل عليهم الصلاة والسلام بتقريرهما ما هما؟ التوحيد والبعث. التوحيد والبعث طيب شيخ عبد الله قولهم ائذا ضللنا في الارض ايش معناها
استبعاد تمام استبعاد انهم يعودون مرة ثانية طيب قالوا سبحانه بل بلقاء رب الكافرون. اسمع المعنى منكرين للبعث. لقاء الله لقاء الجزاء. نعم. تمام. اذا انكار البعض طيب انت اجبت لكن نخص موسى بالسؤال بلقاء ربهم لقاء الله عز وجل نوعان
رضا الله نفسه لقاء الجزاء. طيب الثواب ولا العقاب؟ كلاهما ابو جذع قوله سبحانه قل يتوفاكم ملك الموت الفضية بالفاء طيب انا استغربت قلت يمكن انا اخوك اخوك جدع ولا لا
لا اخوك اخوك ولدك ثاني. طيب. النبي صلى الله عليه وسلم طيب الخطأ من السمع يمكن طيب قوله وليتوفاكم ملك الموت. ما اسم ملك الموت؟ ايه نقول ملك الموت هذا الثابت لكن ما الذي روي ايظا عزرائيل طيب هل قول الناس عزرائيل منكر؟ ام نقول
ضيف لكن قد قيل يعني قد روي عن بعض السلف بل قال ابن كثير هو المشهور هل هذا لا هو في انكاره لا وجه له. قد قيل به. القلب قتادة وغيره. علماء اجلاء
طيب اللهم اهدنا وهديت باقي انت يا محمد يتوفاكم ملك الموت. جاءت جاء اسناد الوفاة في القرآن على ثلاث انواع وضحها واجمع بينهم لمعنى هنا ان اسند الى ملك الموت. واحد. ايه. والثاني اللي هو اصلا الاول يعني مرتبة اللي هو الله يتوفى
يعني اسند الموت اسند الله الموافاة نفسه. لنفسه يعني لنفسه. والثالث توفته رسلنا يعني انه آآ اسند الى رسلنا وقيل فيها انه اما انها يعني اسم جنس للملائكة ويشمل ملك الموت. او انها
اذا قبضت روحه اذا قبض ملك الموت روحه اخذته الملائكة اللي معهم الاكفان اما اعد من الجنة او الى النار. اعوان الملكين ملك الموت اذا لا اشكال والجمع بينها يسير. طيب اسناده الله عز وجل لانه هو؟ الامر سبحانه وتعالى
طيب وين موسى؟ سألناك يا موسى هذا سعود حتنحاش بعيد خلك حولنا طيب ترى في كتاب ممكن تاخذوه عبد الرحمن شفنا كتابي هنا ولا هنا؟ دور ولا معك في الجوال؟ معك في الجوال؟ طيب عشان سعودي تسبب معك. طيب
سبحانه يلا يا سعود ثم الى ربكم ترجعون. متى هذا هل يوم القيامة ام بعد الوفاة ويوم القيامة اذا هذا وهذا صحيح طيب رجوع الناس الى الله عز وجل في الدنيا
بل باجسادهم ام بارواحهم؟ بارواحهم. لكن ارواحهم تصعد الى الله عز وجل الى السماء وارواح الكافرين في في الارض الارض السفلى في سجين طيب وابراهيم قوله سبحانه ولو ترى اذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم
متى يكون هذا؟ طيب ناكس رؤوسهم خجلا وذلا المجرمون كفار الكفار طيب عند منى قول سبحانه عنهم ربنا ابصرنا وسمعنا. كيف؟ كيف ربنا ابصرنا وسمعنا ربنا لماذا نصبت اصلها يا ربنا منادى منادى مضاف منصوب ابصرنا وسمعنا
فارجعن نعمل صالح يجدون فرصة عاصي؟ الجواب؟ لا لان الانسان له وقدرة تمام عبد الرحمن قوله سبحانه لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين يعني ان الله تكفل بان يملأ النار من الجنة والناس ايش الجنة
ما معنى الجنة؟ الجن العفاريت الشياطين طيب وهل ايضا سوف يملأ الجنة الجنة صفة من الأملاوها الجواب؟ نعم. سم لوح. لكن سبحان الله النار لا لا يعني لا تمتلئ حتى يضع رب العزة عليها رجله والجنة يخلق الله ينشئ الله لها خلقا يدخلون الجنة
طيب الويمي قوله سبحانه فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا. ذوقوا ما المراد هنا العذاب طيب قوله سبحانه ذوقوا هل هذا فيه عذاب اخر نفسي نعم طيب لقاء يومكم هذا ما المراد
الاخرة. طيب انا نسيناكم. الله ينسى اما على سبيل المقابلة كما قال ابن كثير او المراد ترك يعني الترك اما النسيان وهو بمعنى الذهول عايشين مع الام فالله عز وجل لا ينسى. قال سبحانه في كتاب
لا يضل ربي ولا ينسى. طيب. درس اليوم. بسم الله الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
والسامعين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
مما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لما ذكر الله عز وجل حال الكفار
والمجرمين وانهم سوف يكونوا عند الله عز وجل اذلاء حقراء وانه سوف تمتلئ منهم النار من الجن ومن الانس الكفار. وان الله سوف ينساهم. يتركهم في النار يتعذبون الاباد ذكر مقابلهم وهم المؤمنون فقال انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا يعني
انما يؤمن ايمانا حقيقيا صادقا باياتنا يعني بالقرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من هم قال سبحانه الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا بها وقريت عليهم مثلت عليهم خروا سجدا. خروا سجدا
هل المراد هنا كل ما قرى القرآن يسجد الانسان؟ تقول لا نقول السجود نوعان سجود يراد به حقيقة السجود المعروف. وسجود يراد به قبول الحق الطاعة لله عز وجل والاستسلام له. فالظاهر ان المراد الثاني اي استسلموا لله عز
وانقادوا لشرعه وليس المراد انه كل ما قرأت عليهم اية سجدوا فان هذا غير مشروع وعلى هذا فيكون المراد الاستسلام والانقياد والقبول لشرع الله عز وجل. وايضا يشمل سجود التلاوة
في التلاوة عند وجوده سوف نتكلم عن سجود تلاوة الان ان شاء الله. خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم. سبح بحمد ربهم كيف سبحوا بحمد ربهم؟ هل حمد الله يسبح؟ نقول لا المراد بالجملة هنا اي سب
الله عز وجل قارنين ذلك بالحمد اي يقننون بين التسبيح والحمد. وفي هذا تخلية وتحلية تخلية وايش؟ وتحلية فالتخلية في التسبيح. لان المراد بالتسبيح تنزيه الله عز وجل عما لا يليق بجلاله
والمراد بالحمد وصف الله المحمود بالكمال. وصل المحمود بالكمال. فهم يسبحون الله عز وجل ان ينزهونه ويقرنوا ذلك بالحمد. وهذا اكمل ما يكون. اكمل ما يكون هو اللسان آآ يبعد الصفات الذميمة ثم يتحلل بالصفات الحميدة. والله عز وجل قد تنزه عن صفات النقص
واتصف بصفات الكمال. اذا في التسبيح الله عز وجل غني حميد لا يلحق صفة نقص وهو حميد اي محمود لكمال صفاته. بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. الكبر هو والتعالي نوعان تعال على عن الحق وتعال على الخلق
عن الحق وعلى الخلق. فالتعالي عن عن الحق لا يقبل الحق والتعالي على الخلق يتكبر عليهم ويرى انه فوقهم او انه من جنس اخر او ما اشبه ذلك وكل ذلك مذموم. والكبر من ابغض الصفات الى الله عز وجل
ولذا يقول سبحانه في الحديث القدسي العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني في شيء منهما عذبته وقال صلى الله عليه وسلم المتكبرون يحشرون يوم القيامة كامثال الذر يطأهم الناس لهوان على الله. فالمتكبر مبغض من الله عز وجل
طيب وفي قوله سبحانه خروا سجدا. هذي الاية من ايات السجدة وهذه السورة اصلا سميت سورة السجدة. طيب ونتكلم عن سجود التلاوة في مسائل. المسألة الاولى ما معنى سجود التلاوة؟ الجواب هو سجود هو سجدة واحدة يسجدها الانسان
اذا مر بايدي سجدة في القرآن هي سجدة واحدة يسجدها الانسان اذا مر باية سجدة في القرآن. المسة الثانية ما حكم سجود ما حكم سجود التلاوة؟ الجواب جمهور العلماء على انه سنة. تشوفون العلماء على انه
سنة. وقال بعض العلماء بالوجوب. ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذا بالوجوب ولهم ادلة لكن نذكر فقط دليل القول الراجح. والراجح هو القول الاول قول الجمهور رواه البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ سورة النحل يوم الجمعة
فمر بالسجدة فسجد فسجد. ثم قرأها في الجمعة الثانية. فلم يسجد. ثم قال للناس الصحابة رضي عنهم والتابعين في المسجد في يوم الجمعة قال انا نمر بالسجود فمن سجد فقد
اب ومن لم يجد فلا شيء عليه. ولم شيئا عليه. طيب. وهذا في البخاري وبمحظر من الصحابة فكان كالاجماع لكنه كالاجماع هو الصواب. المسألة الثانية الثالثة لمن يشرع السجود لمن يشرع السجود. الجواب يشرع للقارئ وللمستمع
يشرع القارئ وللمستمع دون السامع دون السامع والفرق بين المستمع والسامع ان المستمع تقصد الانصات تقصد الانصات لقراءة القارئ واما السامع فانه سمع ذلك عرظا اما انه مر وسمع او انه كان مشتغلا بشيء ثم عند قراءة اية السجدة
استمع فسمعه عارض فيشرع انه مستمع دون السامع المسألة الرابعة لو ان القارئ لم يسجد. فهل يسجد المستمع الجواب لا عليكم السلام. لامرين دليل وتعليم. اما الدليل فلان زيد بن ثابت رضي الله عنه قرأ
على النبي صلى الله عليه واله وسلم سورة النجم ومر بالسجدة ولم يسجد. لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم لان زيدا لم يسجد لم يسجد. ومن جهة التعليل لان المستمع كالمأموم. المستمع كالمأموم
فاذا لم يسجد امامه وهو التالي القارئ فلا يشرع له السجود. لا يشرع له السجود المسألة الخامسة هل هناك فرق في الحكم بين قراءة السجدة في الصلاة وقراءتها خارجها؟ الجواب نعم. يقول اما حكم السجود فواحد
واما الاحكام فتختلف الاولى من الفروق انه في الصلاة يكبر اذا سجد واذا رفع يكبر فسجد واذا رفع وجوبا عن القول الراجح. كالجمهور يقول بالسنية مطلقا في تكبيرات الصلاة الا الاحرام
واما خارج الصلاة ففيه خلاف كثير بين العلماء نشير اليه الان ان شاء الله. والثاني انه يشترط في آآ سجود التلاوة في الصلاة في الصلاة شروط الصلاة من استقبال القبلة والطهارة و ماذا
عورة طيب واما خارج الصلاة ففي خلاف يجي ان شاء الله. لهذي يعني اظهر الفروق بينهم. المسألة السادسة هل سجود التلاوة صلاة؟ ام انها عبادة مستقلة؟ عبادة مستقلة. الجواب فيه خلاف
في خلاف بين العلماء والمذهب مذهب الحنابلة يقولون ان سجود التلاوة صلاة في شرع لها ما يشرع للصلاة من الطهارة وستر العورة واستقبال قبلة. ولا اه تسجد في اوقات النهي. المذهب يقولون ما
فوق الصلوات ذوات الاسباب ما ما تصلي في اوقات النهي. فعلى المذهب انها لو لو قرأ الانسان بعد العصر ثم مر به سجد تلاوة ما يسجد. ما يسجد. بل يقول يحرم
لانها كالصلاة النافلة. وهم لا يقولون بصلوات ذوات الاسباب. وقال بعض العلماء انها ليست صلاة وانما هي عبادة مستقلة كالذكر. لا يشرع لها شيء وعليه فيسجد من غير طهارة. كما لو كان يقرأ من حفظه
يسجد لغير القبلة يسجد بدون ستر العورة. كما لو كان انسان في بيته يعني لم يستر عورته. خاليا يسجد قال اكذب كما تقول سبحان الله ما يشترط له شيء وقالوا انه لا دليل. لا دليل على ذلك. ولا يصح ان تكون صلاة. لان الصلاة
لابد فيها من الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن. هذي ما يقرأ فيها ام القرآن وهذا اختيار الشيخ ابن باز. ما هو؟ الثاني. الثاني انها ذكر لا يشترط لها شيء
واما شيخنا رحمه الله فانه لم يترجى عنده شيء. وكان يقول لم عندي شيء فانا اقلد المذهب. اقلد ايش؟ المذهب مذهب الحنابلة. وهذا من فقهه رحمه الله وعلمه. اولا لم
لما لم يتضح له الامر هذا ما رجحه وما ظر ابن عثيمين انه ما رجح في هذه المسألة ولا لا؟ ما ظره. ثم ايظا اه يعني احسن في المنهج ان الانسان اذا
اشكل عليه شيء ولم ترجح له شيء ولم يتبين له دليل قلد. والتقليد جائز للضرورة. يزول الضرورة ومع هذا فانه لا يقلد المذهب في كل شيء. يعني المذهب يقولون ان الانسان يكبر اذا سجد
واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. شيخنا رحمه الله يعني يأخذ بعض المذهب فيقول يكبر اذا سجد واما اذا رفع ما ما يكبر ولا يسلم. وانا اقلد شيخنا رحمه الله في ذلك
فاقول كبر اذا سجدت واذا رفعت لا تكبر ولا تسلم. ولا تسلم. ها اي في غير الصلاة لازم القبلة ايه الى القبلة الى القبلة. ها؟ ما في دليل. ما في دليل صحيح. ما في دين صريح. طيب المسألة كم
سبع ولا ثامنة؟ السابعة السابعة ماذا يقول في سجود التلاوة؟ الجواب يقول كسجود الصلاة وسبحان ربي الاعلى. وهذا كافي لو قال واحدة كافرة كفر. وهل له ان يدعو الجواب نعم يدعو السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو وهو ساجد. هو ساجد. وجاءت احاديث او حديث او حديثان
في ذكر خاص بسجود التلاوة. ومنه ان تقول اللهم لك اذا سجدت اجي سجد وجهي الذي قبلها ما في قبل شي؟ اللهم ارفعني بها ايه اللهم اكتب لي بها عندك اجرا
وضع عني بها وزرا واجعلها واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من ابيك داود هذا الذي يحفظ في سجود التلاوة. الذكر الذي الاخر. اللهم اكتب لي اكتب لي بها عندك اجرا. وضع عني بها وزرا
واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من نبيك داود. طيب اش بعد ها؟ ايه ما احفظ هذا ما احفظ هذا ما احفظه لا قصدي في مسائل ايه المسألة كم؟ ها الثامنة كم عدد سجدات القرآن
ها؟ ثنتين ثنتين؟ يعني يا خمسطعش وبعظهم ما يحسب وحدة اربعطعش ايه يقول خلاف بين علماء وسبحان الله كل مذهب له عدد. الحنفية الشافعية والمالكية والحنابلة. وعند الحنابلة انها خمسة عشر سجدة
نودهم من اول اول شيء الاعراف الاعراف ثم الرعد ثم النحل ثم ثم الاسراء ثم مريم. ثم الحج فيها كم؟ ثنتين. ثنتين ثم الفرقان ثم النمل. ثم فصلت لا قبله قبل السجدة. هذي المعنى
صاد. ها؟ صاد. صاد. صاد ثم السجدة. ثم الصاد. اي نعم. صاد ثم فصل فصلت ثم النجم والانشقاق. كم هذي؟ خمسطعشر ها؟ اي باقي هلا ايه انت ضميتني بس كم وحدة ايه خمسطعش خمسطعش
طيب وبعض العلماء ما يحسب سيدة صاد في اربعطعش وبعضهم ما لا يحسب سجدة الحج. الثانية. الحج. ايه الثانية طيب المسألة التاسعة هل يقرأ سجدة؟ هل يقرأ سجدة ويسجد بها في الصلاة
المثل بيقول لا يكره هذا. لانه يشوش على الناس. اذا كان امام يعني ايه. في الصلاة امام اما المنفرد ما في اشكال طيب وقال بعض العلماء بل يقرأ ما في اشكال. يقرأ واذا اتى عند السجدة رفع صوته ثم سجد
هو امام بس الناس معه والواقع انها وان كان جائزا الا ما ينبغي للانسان يشوش على الناس الحمد لله ما الله حدك اما الا تقرأ هذي الاسباني. هذي الاية هذي في الصلاة هذي او تقرأها ولا تسجد. تقرأه ولا ولا تسجد
المسألة ها ما ادري ما ادري مسألة العاشرة هل يسجد الانسان مع الاجهزة؟ يعني التلفزيون او الجوال او المسجل ها؟ ها؟ الشيخ ابن عثيمين فوزان؟ الشيخ الفوزان مسجلة ايه مشهورة اي نعم اظن الشيخ ذا والشيخ الفوزان سئل عن ذلك قال اذا سجد المسجل اسجد معه
ما يشرع ما يشرع لانك لست حاضرا ما تدري هل سجدت ثم لو كان قد سجد ثم لو واحد يسمع الحرم عالهوا عشرة وسجدوا وهل يسجد؟ يقول لا ويمكن نقول نعم. نقول لا اذا قلنا انها صلاة. واذا قلنا انها ليست صلاة وانما
سجد الامام هناك فاسجد. هذا ذكر. فالمسألة محتملة. اللي اذا كان مباشرة واما غير مباشرة يعني كالتسجيل مثلا مسجل من امس او من قبل فايضا يحتمل اذا قلنا انها ذكر فقد ورد فهو ذكر جاء سببه
كما لو قرأ الامام يعني كما لو سمعت في القرآن قوله سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. تقول اللهم صلي على محمد. فاذا قلنا ان
ذكر الشيخ ابن باز في ان يسجد. لكن اذا ترددنا في مسألة من العبادات هل تشرع او لا انها لا لا تشرع لا تشرع. طيب هل بقى شيء من المسائل؟ ما في ترقية في عند السيدات
بعدد والله ان نمشي على المصحف عندنا. طيب ثم قال سبحانه تتجافى جنوب عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
جزاء بما كانوا يعملون. تتجافى جنوبهم يعني ترتفع ويقومون من النوم عن المضاجع يعني عن اماكن النوم عن الفرش يدعون ربهم خوفا وطمعا يدعون ان يعبدوا ويطلبون من الدعاء يأتي بمعنى السؤال ويأتي بمعنى العبادة
طيب يدعون ربهم خوفا وطمعا خوفا اي رهبة مما عنده من العذاب وطمع اي رغبة فيما عنده من الثواب. ومما رزقناهم ينفقون. وفي هذا مدح للمنفقين. وما اكثر ما اكثر المدح لمن ينفقون. وقوله سبحانه ومما رزقناهم ينفقون يشمل القليل
كثير مما يسر الله عز وجل والانفاق يشمل الانفاق على النفس والانفاق على الزوجة والاولاد الوالدين والاقارب والارحام والفقراء وفيها طيب تتجافى جمع المضاجع؟ هل المراد قيام الليل؟ ام ما هو اعم من ذلك
جاء في التفسير بن كثير رحمه الله ذكر اربعة اقوام لكنه قدم قيام الليل ومن طرق معرفة ترجيح ابن كثير رحمه الله اذا لم يصرح ان ينظر فيما قدم من الاقوال
هناك بعض العلماء ذكر طرقا لمعرفة ترجيح ابن كثير. احيانا يصرح وهذا هو الراجح. واحيانا القول الاخر ويسكت عن الاول. او يرد القول الاول ويسكت عن الثاني. في ظهر انه يرجحه. ومن طرق معرفة ترتيحه ان
قدم القول الاول القول هو اختياره. فقدم القول الاول وهو اولى وبعض العلماء ذكر ان العشاء والعتمة ذكر ايضا صلاة الفجر وصلاة العشاء طيب لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا يختص بقيام بهالقيام الليل
قال سبحانه فلا تعلم نفس يعني اي نفس انس جن ملائكة ما اخفي لهم من قرة اعين ما يعني الذي قد اخفي لهم يعني ادخرها الله عز وجل وخبأه لهم جزاء وفاقا كما انهم
اخفوا اعمالهم عن الناس فاخفى الله جزاهم عن عن الناس. بل عن الانس والجن والملائكة. من قرة اعين اي من الثواب الذي تقر به الاعين وتنشرح به الصدور وتطمئن به النفوس. وهذا وعد كريم
من رب غني حميد جزاء بما كانوا يعملون. جزاء يعني ثوابا بما كانوا يعملون اي بسبب ما يعملون من الاعمال الصالحة. نسأل الله لنا ولكم من فضله. اقرأ. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى
انما يؤمن باياتنا اي انما يصدق بها الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا. اي استمعوا لها واطاعوها قولا وفعلا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. اي عن اتباعها والانقياد لها كما يفعله الجهلة من الكفرة الفجرة. قال
الله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ثم قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يعني بذلك قيام الليل وترك النوم والاضطجاع على الفرش الوطيئة. قال مجاهد والحسن في قوله تعالى تتجافى
يعني بذلك قيام الليل. وعن انس وعكرمة ومحمد بن المنكدر وابي حازم وقتادة هو الصلاة بين العشائين وعن انس ايضا هو انتظار كيف صلاة بين العشاءين؟ بين المغرب والعشاء بعد المغرب اذا صلى الانسان بيجي يصلي وقد ذكر يعني
يعني عجايب عن السلف في هذا حتى ذكر بعضهم يختم القرآن في هذا الوقت ها؟ كاملا يختم لا يصلي مع الجماعة كرامة احترام على كل حال احد يخاتم منكم ما هو بخالص اي خاتم جزئين لكن الان في رمضان كل واحد يختم ثلاثة اربعة الذي يحفظ وقته
الفطور شوي ولا يروح يسولف يتقهفون الحمد لله. وجيبوا الفطور وساعة حمد حمد وخير لكن الواحد احفظ وقته هذا رمضان شهر يروح كم بقى منه بقى اربعة خمسة ايام وانا ست
الله المستعان نعم وعن انس ايضا هو انتظار صلاة العتمة العتب يا شيخ العشاء ايه رواه ابن جرير باسناد جيد. وقال الضحاك هو صلاة العشاء في جماعة. وصلاة الغداة في جماعة. يدعون ربهم خوفا وطمعا. اي
خوفا من وبال عقابه وطمعا في جزير ثوابه. ومما رزقناهم ينفقون فيجمعون بين فعل القربات اللازمة والمتعدية ومقدم هؤلاء وسيدهم وفخرهم في الدنيا والاخرة. رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عبدالله بن رواحة رضي الله عنه. وفي
رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الصبح ساطع. ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع. الله المستعان. الله المستعان
المشركين يعني ما يقومون الليل الان من المسلمين من لا يصلي الصلاة المفروضة بالرواحة رضي الله عنه يذم المشركين ويقومون وين يصلون اصلا؟ الان من المسلمين من يترك الصلاة اما الفجر فطول السنة
والان الظهر والعصر ما يصلي. والله امر امر مفزع. ثم نشكي احوالنا المادية امنية والمدري ايش ونقول يداك اوكتاه نفخ نحن الذين سبب انفسنا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. والله المستعان. نعم. وروى الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال عجب ربنا من رجلين رجل ثار من وطاءة من وطائه ولحافه ومن بين اهله وحيه الى الى صلاته فيقول ربنا ايا ملائكتي ايا ملائكتي انظروا الى عبدي ثار من فراشه ووطائه ومن بين حيه واهله
الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. ورجل غزا في سبيل الله عز وجل فانهزموا فعلم ما عليه من الفرار وماله في الرجوع. فرجع حتى اهري قدمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. فيقول الله عز وجل
للملائكة انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى اهري قدمه. وهكذا رواه ابو داوود في الجهاد الله اكبر هذان رجلان الاول رجل آآ يثور لحافه يعني من فراشه الناس نائمون ويقوم
يقوم ما ينظر احد يعطيه راتبا ولا يمدحه ولا يثني عليه وانما يبحث عن ما عند الله. يريد ما عند الله يقوم الليل يتهجد والثاني رجل في جيش فانهزموا انهزموا وهربوا الكفار فرجع لوحده وانغمس فيهم حتى قتل. هؤلاء يعجب الله عز وجل منهم. واذا عجب الله منهم اثابهم الثواب
العظيم وفي هذه الثلاث صفة العجب لله عز وجل وهي صفة فعلية كصفة الضحك وصفة الغضب والسخط نعم وهكذا رواه ابو داوود في الجهاد عن موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة به بنحوه. وروى الامام احمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا نبي الله اخبرني بعملي الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله ولا
قد تعبد الله ولا تشرك به شيئا احسن الله اليك. ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة صوموا رمظان وتحجوا البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة وصلاة الرجل
في جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع مد تتجافى انتهى شوي ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ فقلت
بلى يا رسول الله فقال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبركم بملاك ذلك كله؟ فقلت بلى يا نبي الله. فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا فقلت يا رسول الله
انا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ وهل وهل وهل يكب الناس خصنا نرفعو المقدم وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ الفائض. ايه نعم
رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح. وهذا من حادث الاصول العظيمة والتي ذكرها من؟ النووي. النووي النووية وبهذا خطر اللسان. وانه من اسباب النار على هذا سيد اراد ان يتكلم خاصة في الناس. عندما يأتي ذكر
ناس قيد لسانك ولو الانسان حط له تكة تكة حبالة حطها له يمسك لسانه وقف الله يحفظنا واياكم. نعم. وقوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
اي فلا يعلم احد عظمة ما اخفى الله لهم في الجنات من النعيم المقيم. واللذات التي لم لم يطلع على مثلها احد. لما اعمالهم اخفى الله لهم. اخفى الله لهم من الثواب. جزاء وفاقا. فان الجزاء من جنس العمل. قال الحسن البصري اخفى
قوم عملهم فاخفى الله لهم ما لم ترى عين ولم يخطر على قلب بشر. روى البخاري قوله فلا قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى
اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. ورواه مسلم والترمذي. وقال الترمذي حسن صحيح
ثم روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا من بله من بله بلهي احسن وجه
بلها وانا بله يعني الظاهر هذي اسم فعل مثل تقول دع ما عرفته تقول مثلا هذا الرجل آآ يحفظ كذا وكذا من الاحاديث بل ها القرآن. القرآن هذا امر مفروغ منه يعني دع هذا هذا امر محفوظ يعني ما في نقاش
يعني فبالها ما اطلعتم عليه ما اطلعتم عليه عرفتم هذا امر اخر لكن فيه اشياء خفية ما تعلمونه هذا المعنى والله اعلم ذخرا من بلهمة اطلعتم عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. قرأ ابو هريرة
قرات اعين انفرد به البخاري من هذا الوجه. يعني قرة اعين قرة اعين نعم. وروى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اخرجه في الصحيحين. قال ورواه الترمذي بمثله. ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه عنه قال حماد ما مضى في هذه الاحاديث في ان الله عز وجل قد خبأ لاهل الجنة
ما لا يخطر لهم ببال ولم يدر على خيال ولم يرى في الدنيا. فان قيل ان فيه رأينا والرمان والنخيل الجنة فيها. وكذلك الحور النساء ونقول ما في مما في الجنة الا الاسماء فقط. وما الحقائق فعظيمة مختلفة. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال حماد احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا شبابه في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. رواه مسلم. وروى الامام احمد عن سهل بن سعد
رضي الله عنه قال شهدت مع شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ثم قال في اخر في حديثه فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ثم قرأ هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع الى
قوله يعملون واخرجه مسلم. وروى مسلم عن المغيرة ابن شعبة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل موسى عليه السلام ربه عز وجل ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو رجل يجيء بعدما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له
ادخل الجنة فيقول اي ربي كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم؟ فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك ان يكون لك ملك. اترضى؟ اترضى ان يكون لك مثل
مثل اترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقول لك ذلك ومثله ومثله ارفع ارفع كلها فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله فقال في
رضيت ربي فيقول هذا لك وعشرة وعشرة امثاله. الله اكبر. هذا اقل اهل الجنة وقد ادناهم وليس فيهم دليل له احد عشر مثل مثل اهل الجنة مثل الدنيا. ولا لا؟ نقول
لك وعشرة يعني هذا واحد وعشرة احد عشر الله اكبر نعم ولك ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت ربي. قال ربي فاعلاهم منزلة. قال اولئك الذين الذين اردت
غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلن ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر. قال ومصداقهم من كتاب الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. ورواه الترمذي وقال حسن صحيح. قال ورواه بعضهم
ولم يرفعه والمرفوع اصح نسأل الله من فضله لو قال قائل الان واحد لو عنده مزرعة مئتين في مئتين متر نشب بها او ما عرف يزينها كيف صارت مثل الدنيا
عشر مرات يعني كأن ما هي فايدة نقول لا يتلذذ بها جميعا واضح الكلام ولا لا؟ ليش؟ الحين لو واحد عندنا في الدنيا له مدينة الرياظ شو بيسوي بمادة الرياظ ذي؟ يروح له في بيت في العيزية ولا في غبارة اقعد فيه. لا طلعت يكشف وعود
ما يستفيد من الباقي الجنة لا الجنة كل ما فيها ينتفع بالانسان. ويتلذذ وينبسط ويستانس. ولو شو الفايدة قال الله عز وجل ان اصحاب الجنة اليوم كملوا في شغل مشغولين
شيطان يصور الجنة انها رتيبة. في الجنة خلاص جلس نار والله لا وظايف ولا كشتات ولا زيارات ولا نجلس في الجنة نقعد ناكل ونقعد قاعدين. كذا الشيطان يصورها. طيب يا ابليس اذا ما رحت الجنة وين تروح؟ تروح لمكانك اللي بتروح
عذاب جهنم. لا الجنة يعني اشياء مثيرة وكل يوم فيه تجدد كل يوم في جمال واكل وشرب وضحك وسوالف وغنى ايش غنى نعم والذي يغني الحور حور انه يغنين. نعم
وخمر ولا لا؟ الدليل. الخمر الذي للشاربين. هي من خمر الدنيا الله يعزك من الكذب ولا الحمار وتسكر بالعقل ورائحتها منتنة قذرة. نسأل الله العافية في الجنة اسأل الله ان يبلغنا اياها
نعم. نقف هنا نعم. السائل يسأل يا شيخ يقول هل لليلة القدر علامات تحدد ظهورها؟ تحدد ايش؟ ظهورها لها علامات خفية خفية منها انها بلجة انها بلجة يعني انها مضيئة اشد
السابقة وانها هادئة فان كان في الشتاء كانت دافئة وان كانت في الصيف كانت باردة علامات خفية ومنها ان ويشرح له صدر المؤمن ومنها ان المؤمن يراها كما جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام قال ان ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اوروا ليلة القدر
قال النبي صلى الله عليه وسلم ارى او قال ارى رؤياه قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحررا فليتحررا في السبع الاواخر. لان قال العلماء من سيدة رآها ما يعلم الناس لان هذي رؤيا قد تصدر قد تكذب ثمان آآ النبي صلى الله عليه وسلم المعبر الذي
ما بعده ولا قبله ما قالت لي الفلانية بل انه خرج ليخبر الناس بها فانسيها. ولذلك نشر في ليلة كذا وكذا هذا مما لا ينبغي ما يصلح. لكن لو واحد رآها وعبرت له بشكل خاص مثل هذا ما ينكر. اما التعميم
المقطع و قوموا دا الليل قوموا القابلة اللي بعدها ننام الناس كذا ترى قاموا ذيك الليل وخلاص عقبها راحوا هذا ما يصلح ومن علامات الظاهرة انها تخرج آآ الشمس في صبيحتها لا شع لها. قال بعض العلماء من
كثرة الملائكة تغطي ضوء الشمس ايه لكن هذه علامة تالية يعني تسبب فرح المؤمن لكن لا يعني يجد الانسان يترك اللي معتكف يخرج واللي كان يصلي ويتهجد يترك التهجد لا تعبد لله عز وجل حتى
ينتهي الشهر احسن الله لك يا شيخ رجل طلق زوجته طلاقا رجعي. ثم مات وهي في العدة. السؤال الاول هل ترث منه؟ السؤال الثاني هل تكن ام تعتد عدة المتوفى عنها زوجها؟ الجواب نعم ترث لانها زوجة
واما عدتها فتستأنف عدة جديدة عدة الوفاة فان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل سواء وضع يعني وضع في نهاية المدة تسعة اشهر او كما لو اسقطت. لكن بشرط ان تسقط ما تبين فيه خلق انسان. فان لم تكن ذات حمل
حينها تعتد اربعة عشر وعشرا شيخنا سائل يسأل يقول هل اذا سمعت دروسك يا شيخنا عبر اليوتيوب اكون من طلابك والله سئل شيخنا مثل هذا السؤال قال اه يعني واحد سأله قال يا شيخ لو استمعت الى المسجل وقرأت كتبك اكون من من طلابك؟ فقال اذا نكون نحن من طلاب شيخ الاسلام
ابن تيمية ونقول لي الشرف ان تكون انت وامثالك من طلابي لكن العلماء يقولون لا. يعني لا يكون طالب العلم آآ يعني تلميذا للمعلم الا اذا جلس بين يديه. ثم ايضا يقول لابد ان يجلس مدة طويلة. الذي يكفي للمدة القصيرة
ولو جلسة واحد من هو النبي صلى الله عليه وسلم مجرد الجلوس معه وسماعه ولو من بعيد ومؤمن به يصير صحابيا سبحان الله. الاطفال صحابة هم ما عاقلوا. وكذلك اجمع النبي عليه الصلاة والسلام فوق مئة الف كلهم صحابة. اما العلماء فان لا بد ان يكون طالبا يعني ينسب اليه
يقول قال شيخنا وقال حدثنا شيخنا وهدر لشيخنا لابد يجلس عنده مدة طويلة. ثم حنا ما هي فائدة تقول شيخنا الواحد اذا اخذ العلم يعني من شخص معين حصل العلم يعني استفاد منه ولو كان لا ينسب اليه
بعض الناس الان يعني يحرصون على تكثير المشايخ. يروح عند الشيخ الفوزان يجلس شهرين. يروح عند الشيخ الخضير شهرين يروح عند الشيخ فلان شهر وفلان شهر وربما ياخذ منه اجازة ما يصلح له ما ينبغي له
حنت اذا حصلت العلم ولو لم تنسب الى شيخ واذا اذا نسبت الى الشيوخ وما عندك علم ما الفايدة؟ الانسان ينبغي ان ينظر في في في نيته وان يصلح قلبه اسأل الله ان يصلح قلوبنا واياكم
شيخ تابع على السؤال يقول اذا كيف يكون النساء من طلاب العلم؟ ايش؟ يقولوا النساء تبي تجي طالبة علم كيف تتعلم هي تكون طالبة علم والاصل في النساء انها كالرجال. ولذلك يعني وجد طالبات عندي مشايخ
يعني قديم وحديثا يعني ومن اذكر مطالبات مشهورة اخفيت قريبا سبحان الله وهي صغيرة الشيخة موظي الجلهم هذي طالبة علم قديرة من الرياض وهي من طالبات الشيخ الفوزان. كانت تجلس في المسجد
انت في قسم النساء يستمعن. وايضا كان عند شيخنا رحمه الله طالبات علم كنا جلسنا في المسجد وكانت تأتي اسئلتهم الى شيخنا ويجيبها فمثله تجلس المسجد وثم ايضا يعني طالبة العلم تتعلم بالسماع بالقراءة بالحفظ والان الحمد لله
وقد قامت بجانب كبير من اه جانب طلب العلم النساء. فان القرآن اعظم العلوم. بل هو اعظم العلوم. تعلمت دار التحفيظ الدار في المعاهد اه يعني النسائية تكون طالبة علم
تتعلم وتضع لها منهجا وتحفظ وتقرأ شيخنا حفظك الله هل هناك تعارض بين قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني فيما يروي في الحديث القدسي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
وبين وجود ادم كان في الجنة لا لا تعارض لان ادم عليه الصلاة والسلام لا يكون قد يعني رأى الجنة كلها ولعل ما فيها. والله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء. في خلق ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلوب البشر
نعم في قول الله عز وجل لادنى اهل الجنة ومثله ومثله ومثله ثم قال بالخامسة رضيت ربي فيقول ولك عشرة امثاله. هل نفهم من هذا اللفظ انه افضل بخمسين مرة
يمكن يمكن فظله واسع لكن العلماء قالوا انه اعلم ما ذكر العلم فيما اعلم انه احد عشر مرة شيخنا حفظك الله كم من عمر الذي يجري فيه القلم على الطفل وهل يحاسب قبل البلوغ؟ لا
ما قبل البلوغ يكتب له الاجر ولا يكتب له الوزر. ودليل ذلك ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الطريق الى الحج
فصادف اناسا قال من انتم؟ قالوا نحن مسلمون. قالوا من انت؟ قال انا رسول الله. يقول ابن عباس فرفعت اليه امرأة صبيا. يظهر انه في هو الصغير فوق المهد هذا حج
قال نعم ولك اجر فله حج يكتب له الاجر واما ان ما يكتب عليه الوزر فلحديث رفع القلم عن ثلاثة منه الصبي حتى يبلغ اذا بلغ فانه يكتب عليه السيئات وله الحسنات. والبلوغ اما البلوغ خمسة عشر سنة او بانزال المني او
شعر العانة والشعر الخشن فوق القبل للرجل والمرأة شيخ اكمل سؤاله يقول اذا كان ابني عمره عشر سنوات وافطر في رمضان بعد ان كان صائما هل عليه قضاء؟ لا الا اذا بلغ والبلوغ هنا اما يكون بالانزال او يكون بانبات الشعر وهذا نادر لكنه قد يوجد هذا يندر ان
تبلغ في العشر لكنه قد يوجد شيخنا حفظك الله كم اقل مدة للاعتكاف اختلف العلماء والاقرب انها يوم او ليلة. او يوم وليلة يوم يعني نهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس او ليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر او يوم وليلة ليل ونهار
والاكمل في السنة اعتكاف العشر وان كان قد قيل وهو قول ضعيف وان كان قلبه بعض العلماء المعتبرين. قال ولو لحظة فاجلس حتى قالوا اذا دخل للصلاة يدعو الاعتكاف وخلاص هو اعتكف
لك لا شك ان هذا قول الضعيف. ان لم نقل انه باطل لان الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يكثرون الجلوس في المسجد. ولم يقل لهم اذا دخلت معتكف من الاعتكاف ولم يحصل منهم رظي الله عنهم
تصبن هذا قول ضعيف الشيخ بن باز يقوله؟ ايه في الرسايل الحين؟ ايه. في فتاوى الشيخ ابن باز. يقول سائل يسأل يا شيخ ما اقل اعتكاف؟ قال ليس له مدة يعني اقل واذا جلست يعني بين الصلاتين انهى اعتكاف عادي
عجيب يقولون ضعيف شيخنا يضاعفه جدا ومن قال به النووي انه رحمه الله قال به. واظنه قال وقال به كثير من العلماء لكن ليس معنى هذا الكون ان القول يقال به ان هي صحيحة. نقول هذا الدين عندنا. الالتكاف عبادة. والصحابة كانوا يكثرون جلوس المسجد
ولم يقولوا بذلك ولم يرشدهم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك لكن يوم وليلة في حديث عمر رضي الله عنه او او لي يوم او ليلة الرواية اختلفت فيه. وفي البخاري قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية
نعتكف ليلة في المسجد الحرام. هي قبل الاسلام. سبحان الله. وانعقد النثر. ولما اسلم قال اوف بنذرك. قال فاعتكف ليلة نعم شيخنا حفظك الله هل يقع الطلاق في وقت الحيض
تعال للدرس او روح المحكمة. الطلاق ما افتي فيه جزاك الله خير الا اذا يعني كلفني القاضي قاضي البلد انظر اشوف ولا لا جزاك الله خير يا شيخ اه يا شيخ حفظك الله هل هناك دليل على ان المرأة لا تجوز صلاتها الا بالشراب
ما اعرف دين خاصا لكن منه اه ادلة عامة قوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة المرأة عورة وحديث هذه المسألة شيخنا رحمه الله يذكر قول شيخ الاسلام شيخ الاسلام رحمه الله لا يرى ان القدمين والكفين عورة في الصلاة
حيث ام سلمة تصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها ظهور وقدميها فهل هذا بطن القدم اذا سجدت ما يلزم لكن الاحوط المرأة ان تفعل ذلك
ولانها اذا غطت قدميها بالشراب من باب اولا تغطي الساقين. واما اذا كشفت اه يعني بدون شراب والنساء يشتكين من ذلك احيانا يكون عليها ثوبا سابقا او يسمونه الجلال او الشرشف ثم اذا سجدت ينكشف طرف الساق
هذا عورة قطعا ولا اظن احد من العلماء قال ليس عورة فربما يؤدي هذا الى صلاتها. لكن ما كان انكشافه يسيرا او هو يسير فليقال البطلان كمن انكشف وغطت او كأنك شفت طرف الساق شوي منه تصح الصلاة
يا شيخ اذا كان الشرشف طويل جدا. ايه. ومهو منكشف شي عادي بدون شراب تصلي. نعم. اهم شي متغطية. ايه. احسن الله لك يا شيخ. هل تجوز قراءة السريعة المفهومة للقرآن؟ ايه وهذا ظاهر فعل السلف
السلفي يذكر عنهم يختمون في اليوم في الليلة الا يمكن ان يقرأ الانسان بقراءة المنشاوي او الشيخ الحذيفي حفظه الله او المشاوي رحمه الله حتى ستجزأ في الليل ما يقدر يخلص بالطريقة هذي
لكن لانه هذا كثير عثمان ختمه في في سجدة واحدة في ركعة فهذه بقرة بالترتيل ابعد هذا لكن العلماء قالوا ان هذا على سبيل الندرة بمعنى ان همة في الاوقات الفاضلة او في
الاماكن الفاضلة الحرم ختم في الحرم. او في اي رمضان او في ليالي عشر ذي الحجة. اما يعني طول السنة دائما ينبغي عموما ان يكلف ما يطيق. ويتكلف ما يحافظ عليه
حافظوا عليه ثم يقرأ القراءة المفهومة. بعض الناس اذا يقرأ القراءة ما تفهم ولا هذا مو بقرآن دا ان يتكلم يعني سبحان الله العظيم قراءة هذا قرآن يا اخي ما يصلح له
نعم شيخنا اخر سؤال وربما قد تكرر يقول جائتنا رسائل من حدد ليلة ثلاثة وعشرين الماضية بان ليلة القدر ثم المشكلة الاعظم انه اكد ذلك باشعة الشمس والهدوء في ليلتها فكيف ننصحهم
او ننكر عليهم لانهم اثروا على الناس الباقين في هذي من المفاسد ولما ذكروها ان الانسان اذا اذا قال ليلة القدر كذا خلاص بعدها ما يقومون. يقول النبي عليه الصلاة والسلام المؤيد بالوحي
والذي قد كثرت الرؤى في عهده ما حددها بليلة. بل قال ارى رؤياك قد تواطأت تواطأت في العشر الاواخر او قال في السبع الاواخر يمكن من كان متحريها فليتحرى في السبع الاواخر. ولم يقل ستة وعشرين سبعة وعشرين ما قال بهذا. فالذي ينبغي انه اذا رأى
وترجى عنده يعمل بها بنفسه. من يعمم وينشرها ما ينبغي هذا. ما ينبغي قنا بارك الله فيكم