1
00:00:01.250 --> 00:00:38.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قوله سبحانه انت انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها. ما المراد بالايات القرآن ذكروا بها وبتذكير يعني وعظوا اقرت عليهم

2
00:00:38.250 --> 00:01:07.350
طيب باشمهندس خروا سجدا هل المراد السجود المعروف؟ ام المراد السجود والخضوع والقبول اقربوا اقربي هنا. سجود الخضوع لله سبحانه نعم طيب محمد سبحوا بحمد ربهم. سبحوا بحمدي. يعني سبحوا قارنين تسبيحهم بحمد الله

3
00:01:07.350 --> 00:01:44.200
فهذا جمع بين التخلية والتحلية. تمام. موسى ما معنى التسبيح التسبيح والذكر فقط ابو ابراهيم ما معه تسبيح؟ تنزيه. تنزيه الله عز وجل عما لا يليق بجلاله. طيب والحمد   ذكرنا له تأليفا معينا

4
00:01:45.550 --> 00:02:21.300
وصف المحمود بالكمال الكمال طيب في الجمع بين التسبيح والتحميد يكون المعنى  تنزيه الله عز وجل صفات النقص واكرام المتميز وذكر كمال عز وجل طيب عبد الرحمن سجود التلاوة ما حكمه

5
00:02:21.400 --> 00:03:00.100
انه سنة. هل تعرف دليلا عمر لما خطب على المنبر ها؟ سيدنا عمر صلى بسورة نحن هو واما صلى وخطب انا ما ادري ما ما استحضرت هذا  صلاة الجمعة في صلاة النحر ولم يسجد. اه ما ذكرت هذا. انا قلت هذا؟ في يوم الجمعة؟ في يوم الجمعة

6
00:03:00.400 --> 00:03:25.350
اما نقرأها على المنبر او في الصلاة ما ادري يحتاج الى مراجعة. لكن ذكرها يوم الجمعة بما حضرنا الصحابة طيب لم يسجد. لم يسجد. ثم قال انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصابه احسنت

7
00:03:25.900 --> 00:04:09.600
طيب كم عدد سجدات القرآن؟ شايع  خمسطاش خمسة عشر طيب  هل تشترط الطهارة لسجود التلاوة    اكثرها سدود صلاة  فهي طب حنا رجحنا هل سجدت تلاوة صلاة؟ لا الاقرب انه لا

8
00:04:10.100 --> 00:04:29.200
الان لانها عبادة لكننا نقلد شيخنا رحمه الله في هذا وهو يقلد الحنابلة في فيه لكنه يخالف في شيء طيب يا شيخ بن باز وش يقول رحمه الله موسى ماذا يقول ابن باز

9
00:04:30.900 --> 00:05:07.000
صلاة محمد لا يبونها ذكر ذكر انت حضرت امس طيب طيب متى يجب التكبير عند سجود التلاوة  ايه؟ متى يجب   الانسان باغت الشيخ عبد الله. احسنت في الصلاة. في الصلاة اذا اذا

10
00:05:07.000 --> 00:05:40.750
رفض او رفع يكبر وجوبا على الصحيح  طيب من بعد؟ عندك ماذا يقول في سجود التلاوة  ها روايات  طيب في شيء متفق عليه سبحان ربي هذا مثل سجود الصلاة. لكن فيه اذكار اخرى مثل

11
00:05:41.800 --> 00:06:42.050
احسنت طيب قوله سبحانه تتجافى جنوبه عن المضاجع صوت اشمعنى تتجافى؟ جنوب عن مضاجع  عن الصلاة  ولعن قراءة القرآن  ان مضاج وجهي الفراش منو طيب يقومون ماذا يفعلون يعني قيام الليل طيب احسنت هل قيل بغير ذلك؟ نعم قيل في صلاة الفجر او لكن الارجح آآ زياد

12
00:06:42.050 --> 00:07:24.250
انه قيام الليل  يدعون ربهم خوفا وطمعا. عبدالرحمن    يعني خائفين وطامعين خائفين من عذاب الله ويطمعون في رحمته شايع ومما رزقناهم ينفقون  طيب الصدقة هنا ماذا تشمل  يعني هل تشمل هل تشمل نفقة الانسان على نفسه

13
00:07:24.750 --> 00:07:47.450
هذي صدقة هل انفاق الانسان انا في صدقة؟ الجواب؟ نعم طب على والديه اولاده تصدق على عياله تقول نعم جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عندي دينار يعني بتصدق به؟ قال انفق على نفسك

14
00:07:47.750 --> 00:08:09.650
قد عندي اخر قال انفقه على ولدك قال زوجتك على خادمك فانفاق الانسان على اولاده وعلى زوجته هذا صدقة طب هل يجوز الانسان يعطي عياله زكاته؟ لا. الجواب لا ما يجوز

15
00:08:09.700 --> 00:08:39.450
لكن صدقة العامة نعم  طيب موسى في قوله سبحانه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين نفس من هي هذا النفس ها الانس والجن والجن والملائكة حتى الملائكة

16
00:08:39.600 --> 00:09:09.450
نحن فلا اعتبر نفس هذا اه نكرة في سياق النفي فتعم ما احد يعرف لا احد يعلم الا رب العالمين. طيب قرة ما اخفي لهم ايش معنى اخفي موسى   ادخره الله عز وجل ولم يطلع عليه احدا. طيب بش مهندس من قرة اعين قرة من قرة

17
00:09:09.450 --> 00:09:37.650
طيب  الف مبروك يعني تنشرح في الصدور ويفرح بالانسان. شيخ عبد الله بما كانوا يعملون. الباء هنا يعملون من الصالحات. ما للصالحون تمام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ها

18
00:09:38.150 --> 00:10:23.950
ايه ايه صحيح الحمد لله ولله الحمد  ايه ايش ايه في اية الراد هذا السجود العام هذا السجود الكوني  في العام في العام  ايه لا هذا هذا اعم بعد السجود على هذا ثلاث انواع. السجود بمعنى سجود تلاوة

19
00:10:24.400 --> 00:10:49.650
والثاني بمعنى قبول الحق قبول الحق والثالث السجود يعني الخضوع فهذا كوني حتى الكفار ساجدون بهذا بهذا المعنى السجود لي هنا خر سجد وسبح بحمد ربهم فهنا الظاهر معناه يحتمل سجود التلاوة الظاهر انه معه القبول قبول للشرع

20
00:10:49.650 --> 00:11:12.950
بدليل انه ليس كل واحد ليقرأ عليه القرآن يسجد  انما يؤمن باياتنا الذين ذكروا بها هل كل من ذكر بالايات سجد هذا ما يشرع ذا من بدعة ولذلك بعض الناس الان اه قاعد يقعد يسبح ويهلل يخلص صلاته لا نسجد وش فيك

21
00:11:12.950 --> 00:11:38.550
قال شكرا له قد سجد شكر. تقول له ما يشرع هذا هذا ما يشرب هذا اللي عندي فيها والله اعلم. هذا قبول بالخضوع مات اش؟ فالقي السحرة سجدة. احسنت نعم سجدا هذا قبول وايضا حقيقة ترى في السجدة حقيقة

22
00:11:38.550 --> 00:11:55.150
لكن هل نقل هذه الاية ان المراد خر سجدا؟ يعني السجدة المعروفة ترى الاصل؟ نعم. الاصل ان الشرع الكلمة اذا جاءت في سياق الدين الشرعي ان المراد هو السجود الشرعي

23
00:11:55.150 --> 00:12:20.350
لكن الادلة العامة دلت على ان السجود يأتي معنى الخضوع وهو الاستسلام لقضاء الله. كاية الرعد والثاني سجود التلاوة اه مثل قوله تعالى فاسجد لله واعبدوا. اخر اية النجم. اسجدي لهم. هذا امر. لكن استدل بعض العلماء بهذا اية النجم على وجوب

24
00:12:20.350 --> 00:12:37.350
للتلاوة شغل السم والثاني معنى القبول وهو الظاهر من هذه الاية حر سجد اي قبلوا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

25
00:12:37.350 --> 00:12:57.350
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون

26
00:12:57.350 --> 00:13:17.350
واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم

27
00:13:17.350 --> 00:13:37.350
اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فننبه على تنبيه في القراءة في هذه الاية في قوله سبحانه افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا

28
00:13:37.350 --> 00:13:56.550
لا يستوون. اولا عند القراءة يحسن الوقوف عند قوله فاسقا. ان هذا هو الاستفهام. انتهى الاستفهام هنا بعدها لا يستوون هذا الجواب ونظير ذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة النجم

29
00:13:56.650 --> 00:14:27.500
اه في سورة القمر وجه الثاني ما هو؟ يبصر القمر لا وقالوا مجنون وازدجر. هنا ينبغي الوقوف. وقالوا مجنون. هذا قولهم وازدجر ايضا مهوب قالوا وقالوا المجون وازدجر مهوب قالوا مجنون وازدجر ما قالوا هذا هم قالوا مجنون ثم نبي

30
00:14:27.500 --> 00:14:58.600
زجر يعني زجر وابعد فليحسن الوقوف. مثل مثل قوله تعالى في سورة وهذا مر معنا في سورة الجمعة  اه اخرها ما هو   رأوا تجارة ها؟ نعم. اذا نودي للصلاة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكره وذروا البيع

31
00:14:58.600 --> 00:15:19.400
هو يحسن الوقوف. ذلك خير لكم. وذل بيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. ونحسن الوقوف اذا نزلت من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. وان يحسن الوقوف

32
00:15:19.400 --> 00:15:49.400
انك لو لو وصلت لكان الخيرية متوقفة على علمهم. وترك الصلاة خير للبيع علموا ولم يعلموا. نرجع الى هنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. لا يستوون. هنا الوقوف. طيب في قوله افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. هنا استفهام بمعنى النفي

33
00:15:49.400 --> 00:16:10.700
الاستفهام هنا بمعنى النفي اي ليس من هو مؤمن كمن هو فاسق ليس المؤمن كالفاسق وفي قولهم افمن كان مؤمنا يعني مؤمنا قبل الايمان والاسلام. كمن كان فاسقا اي فاسقا

34
00:16:10.700 --> 00:16:34.150
الفسق الاكبر الفسق ايش؟ الاكبر يعني كافر ليسوا مستوين افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. طيب اما الذين امنوا الان تفصيل تفصيل للسابق اما الذين امنوا يعني بقلوبهم وعملوا الصالحات اي عملوا الاعمال الصالحات

35
00:16:34.150 --> 00:16:54.150
فلهم جنات المأوى يعني الجنات التي يؤون اليها يوم القيامة نزلا اي ظيافة وكرامة بما كانوا اي بسبب اعمالهم. يعني بما كانوا يعملونه من اعمال الصالحة. واما الذين فسقوا هذا

36
00:16:54.150 --> 00:17:14.150
فاسقا واما الذين فسقوا يعني كفروا فمأواهم النار اي مصيرهم جهنم. كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيد فيها. هذا يدل على ان الكفر هنا الفسق هنا اكبر. لانهم مخلدون. في ذلك. كلما

37
00:17:14.150 --> 00:17:42.550
ارادوا يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم هي تقول الملائكة لهم ذوقوا عذاب النار اي تجرعوه عذاب نفسي مع العذاب البدني. ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون التي تكون بما تكذبون اي تنكرونها. وكل هذا يدل على ان الفسق هنا اكبر. ويجب ان نعلم ان الفسق

38
00:17:42.550 --> 00:18:03.650
اكبر وفي اصغر الكفر في اكبر وفيه اصغر. الشرك فيه اكبر وفيه اصغر. الاجرام في اكبر وفيه اصغر. ومن لم يفرق وقع في الاشكالات. ها؟ النفاق ايش؟ والنفاق. احسنت النفاق ايضا فيه اكبر وفيه اصغر

39
00:18:04.000 --> 00:18:28.450
من لم يفرق بين هذا وقع في اشكالات اما في التكفير او في الارجاء اما في التكفير او في الارجاء وهذا انما يؤخذ من العلماء ولذلك مسائل الدين كلها يجب ان نرجع فيها لاهل العلم. ومواقع الخلط وقع الغلو والتساهل

40
00:18:28.450 --> 00:18:52.400
الا في آآ يعني الخلط بين هذا او ان الانسان يأخذ برأيه او يأخذ نتفا من العلم ثم يبني عليه ويظن انه قد بلغ المبلغ ولذلك يقولون من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه. صوابه. ومن اعجب ما سمعت امس في

41
00:18:52.400 --> 00:19:18.350
فوصلتني ان من طلبة العلم من يكفر ابا حنيفة والنووي. لا حول ولا قوة تأملوا هذا الكفار مرجئة قال من العجب يعني سبحان الله العظيم هذا يقال هذا جاهل حتى يقال انا طالب علم انا سلفي انا كذا وكذا انت جاهل انت

42
00:19:18.350 --> 00:19:37.650
ابو حنيفة اللي من ائمة العلماء ونعم عنده عنده شيء من الارجاء والنوي عنده شيء من الخطأ في الاسماء والصفات لكنهم يعني اخطأوا حيث ارادوا الصواب. علماء. يصل بك الامر الى التكفير

43
00:19:37.950 --> 00:19:57.950
وفي لما كنت عند شيخنا رحمه الله تكلم عن هذا قال انت بلغ الامر يعني بلغ السوء ببعض الناس ان قالوا يحرق آآ المجموع النووي ويحرق فتح الباري للبخاري ابن حجر رجم يحرق هذا ما كتب تافهة

44
00:19:57.950 --> 00:20:17.800
يا رب سبحان الله العظيم الى هذه الدرجة يعني هذا عجائب بل سمعت بعض السعوديين يقول طلاب العلم ينكرون على شيخ الاسلام ابن تيمية بل محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هم ليسوا

45
00:20:17.800 --> 00:20:49.000
لكن من انت؟ يتكلمون كلام يقول ان شيخ الاسلام عنده خلط في العقيدة ابن تيمية المرعب لاهل البدع والكفار هذا اسمه يروع وابن عبدالوهاب اسمه يقظ مضاجع الصوفية والرافضة ولذلك من اجل التنفير من الحق وهذا وهابي

46
00:20:49.300 --> 00:21:09.300
ثم يأتي يعني من ينتسب للسلفية بعد. ليته بعد يقول لا انا سلفي. وانتم ما تعرفون السلفية. هذي الثالثة يعني عرفوا نتفا من العلم وبدأوا يقرأون يصير عندهم شيء من الذكاء لكن سبحان الله العظيم يصير عندهم غرور

47
00:21:09.650 --> 00:21:28.250
غرور ولذلك يعني من نعمة الله عز وجل على الحدث هكذا قال العلماء انه اذا اذا خرج اكون عند عالم عالم سلفي عالم سنة وقد عند عالم سلفي وليس عند مدع السلفية

48
00:21:28.450 --> 00:21:47.900
عند عالم سلفي وليس عند من يدعي السلفية. انا سلفي. انا سلفي يخط برجله ويمشي مهو بصحيح ذا السلفية سلفية ابن باز ابن عثيمين رحمه الله الشيخ الفوزان حفظه الله هؤلاء السلفيون ما كل واحد على سلفي

49
00:21:47.900 --> 00:22:11.500
تقول لا نهار كل واحد يدعي يسلم له. يعرض كلام مع العلما. ولذلك لابد ان نزن الموازين في ميزان السلف صالح ثم تطبيق العلماء السلفيين الكبار مقام سلفي على منهج السلف الصالح وقال الامام احمد وقال حماد بن سلمة وقال بن مسعود

50
00:22:11.500 --> 00:22:36.650
قال ابن تيمية لا الحق لابد ان يوزن شيئا فشيئا. ثم ينبغي الانسان ان يعني يرقق نفسه ويذل لنفسه عند العلماء  لان العلم ترى فيه فيه زغل وفيه غلو يحب الانسان ينتفخ خاصة الان وجد الان من يحفظ الاف الاحاديث

51
00:22:36.900 --> 00:23:00.050
بل ربما يقرأون يعني يعني يقرأ فتاوى شيخ الاسلام كأنه يقرأها من نفسه يقرأ حفظ فبيستقل هذا خطير خطير جدا نقول كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لان اكون ذنبا في الحق احب الي من اكون رأسا في الباطن

52
00:23:00.500 --> 00:23:22.750
وتقول الحمد لله تستعجل لا تستعجل ولذلك يقولون من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه حقب بحرمان تنصر الدين انت الدين طايح لين تعزه انت بركة انك تنقل كلام العلماء. من تستقل بنفسك يبدأ

53
00:23:22.750 --> 00:23:51.550
لازم لازم يكون لك اثر ويكون لك انت ترجح لا لا شوي شوي ثم الانسان يا اخواني يظرع الى ربه في ان يهديه هداية ولذلك كان النبي صلى الله الله وسلم اذا قام من الليل يستفتح الصلاة في قوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض

54
00:23:51.550 --> 00:24:11.550
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك شف اهدني النبي يبني هداية. وبعضنا يقول لا لا انا الهداية اصلا انا انت مع الهداية. يصل الامر

55
00:24:11.550 --> 00:24:46.700
يكفر العلماء كفروا العلماء كفر ابا حنيفة كفر النووي وابن حجر هذا خطير واحد زار القعدة من الشباب كان سني  وهنا  كبارهم رضي الله عنه اعوذ بالله عمر مرجيء الشيخ الالباني والله امسكنا الكتاب واخذناه منه

56
00:24:46.700 --> 00:25:15.000
المستفيد طرحناه كلنا انزين سبحان الله نعم بل سمعت هذا اللي انتقده شيخ الاسلام يكاد يكفر الالباني واظن يكفره. تراه دكتور دابا هنا وعنده موقع وانه سلفي الالباني يقود يعني يكاد ينطق بكفره لكن ما سمعت يكفره

57
00:25:15.000 --> 00:25:46.350
لكن يكاد يكفره هذا خطير جدا  نعم انا ما انا عندي انا طيب طيب قال سبحانه وان نذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. لنذيقن انهم يعني نعذبنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. اختلف السلف في هذا ومن احسن ما

58
00:25:46.350 --> 00:26:06.350
في دليل على عذاب القبر. عذاب القبر هو العذاب الادنى والعذاب الاكبر عذاب النار. طيب ويحتمل ان عقوبات دنيا حدود والتعزيرات عليهم او ايظا ما يقدر الله عز وجل عليهم من الابتلاء والمصائب كلها من العذاب

59
00:26:06.350 --> 00:26:24.200
لكن فيه دليل على على عذاب القبر. لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا لكي يرجعوا وعلى هذا اه اخر الاية يدل على ان مراد مصائب الدنيا من اجل ان يرجعوا على هذا

60
00:26:24.200 --> 00:26:44.200
يعني يرجح اخر الاية ان المراد ما يصيبهم في الدنيا من العذاب من المصائب الدنيا او من الحدود اللي تقام عليهم التعزيرات وقوله سبحانه ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين المنتقمون

61
00:26:44.200 --> 00:27:07.650
ومن اظلم اي لا احد اظلم وهذا ايضا نفي بمعنى نهي عفوا استفهام بمعنى النفي استفهام بمعنى النفي وكان اخونا ابن عثيمين رحمه الله يقول في مثل هذا ان هذا نفي مشرب بالتحدي

62
00:27:07.950 --> 00:27:26.550
مش عم بالتحدي يعني ان كان احد اظلم من هذا فاعطونا اياه ولا احد قلت طيب قول هو من اظلم يعني لا احد اشد ظلما ممن ذكر بايات ربه. ذكر يعني وعظ بايات ربه اي

63
00:27:26.550 --> 00:27:51.550
القرآن وكذلك الايات الكونية يشمل هذا. ثم اعرض عنها اي صد عنها ولم يعتبر بها ولم يستفد منها. ان من المجرمين المنتقمون على كفره وهذا منتقمون يعذبونهم يوم القيامة. طيب وهذا يسمى كفر الاعراظ. الاعراض عن الدين

64
00:27:51.550 --> 00:28:21.450
وهذه الايات هذا الكفر الاعراض ولكن هل هذا يشمل انتبهوا هل هذا يشمل من اعرض عن العلم يعني اعرض عن طلب العلم؟ الجواب اذا كان اعراظه كليا فلابد واما اذا كان اعراضه جزئيا بمعنى يقول لا الناس الان مو في حاجة علم عندهم علم لكن يحتاجون تذكير وتحريك

65
00:28:21.450 --> 00:28:40.800
الايمان يعني من اجل ان يعودوا ما العلم موجود لكن ما انتفعوا بالعلم. نقول هذا تقصير وليس طفرا يعني بعض الناس الان يقول لسنا في حاجة العلم تسني في حاجة العلم العلم موجود لكن الناس ما يعملون به

66
00:28:41.050 --> 00:28:58.550
وهذا فيه نوع من الصحة لكنه يترتب عليه العرظ عن العلم وطلب العلم واضح؟ نقول صحيح؟ لا شك ان كلامك وجيه من جهة ان من الناس من عنده علم لكن ما يعمل به. لكن ليس يعني لا

67
00:28:58.550 --> 00:29:18.550
يجوز ان نأخذ هذا دليلا وحجة ان نترك طلب العلم لابد نتعلم لابد نجلس للعلم لابد نراجع العلماء وقبله نعيد اجلس عند العلماء تعلم منهم فرغ نفسك كما تفرغ نفسك في دورات اه

68
00:29:18.550 --> 00:29:44.800
شرطة يعني عسكر اول ما يدخلون كم ياخذون شهر؟ فاستشر بل الان يروحون امريكا ويدرسون. ليش ما نروح العلما نجلس عندهم السين هذي؟ ليه؟ هل في ظياع ذا اكثر ناس يقوليه مضيع انت. ولذلك الان لو قال واحد ميت شيبانه بروح اسبوعين مكة في دورة علمية. يعارضونه

69
00:29:44.800 --> 00:30:04.800
لكن لو قال بروح ثلاثة اشهر رياض وعندنا دورة عسكرية قال رح يا ولدي بيض الله وجهك وحطوه السيارة واعطوه مصروفه وثمه ما في باس يروح للدورات العسكرية لكن انت وراك العلم اهم ولا لا؟ العلم اهم لكن الناس ان جهلوا قيمة العلم

70
00:30:04.800 --> 00:30:24.200
والسلف الصالح كانوا يثنون اعمارهم واموالهم في طلب العلم. حتى منهم من ترك له ابوه مليون يعني من الدراهم وكلهم فقط في طلبنا بعضهم باع سقف بيته في طلب العلم في الرحلة في العلم

71
00:30:24.750 --> 00:30:44.950
ونام احمد رحمه الله اكره نفسه في المزارع من اجل يصل عبد الرزاق بن همام في اليمن احمد بن حنبل وبالمناسبة يعني اعطيكم قصته احمد بن حنبل يحيى ابن معين خرج من بغداد قاصدين عبد الرزاق ابن همام الصنعاني في اليمن

72
00:30:44.950 --> 00:31:15.250
وطبعا رحلتهم شهور. ففي هذا الاثناء جاء موسم الحج هم جايين فحجوا فبينما هما يطوفان اذ لقي يحيى ابن معين عبد الرزاق ابن همام الصنعاني فجاء الى احمد وقال حمد لله قد اراحك الله. هذا عبد الرزاق وصل من اليمن جاء حاج. جاي من بغداد وهذا جاي من اليمن فتلاقوا

73
00:31:15.250 --> 00:31:43.100
ماذا قال احمد؟ قال خله. قال لا والله. لا اغير نيتي. ولا ابطل سفري. لانهم يتقربون الى بالسفر للعلم. شف هذا الان معنى ما يدرك اكثر الناس اليوم بل ربما والخبل ذا هالمجنون حد جاك العالم وعبد الرزاق يتشرف ان احمد ياخذ عنه

74
00:31:43.100 --> 00:32:07.550
تدل ولا لا؟ عبد الرزاق من امام الصنعاني يعرف قيمة احمد ومن ومناقب عبد الرزاق من همام الصنعاني ان احمد اخذ عنه. هذا منقبها له والله لو قال احمد بن حنبل حدثنا لحدثه. لكن انظروا المعنى العظيم. يعني عظموا العلم

75
00:32:07.550 --> 00:32:29.350
فرفعهم الله بالعلم نسأل الله من فضله والله المستعان فراح فتركه طبعا سلم عليه وجالسه لكن ما اخذ عن العلم ماخذ الحديث حتى رجع عبد الرزاق الى الى صنعاء ثم سافر احمد وفي اثناء السفر ما عنده نفقة

76
00:32:29.350 --> 00:32:48.150
اه خلاص ما عنديش فلوس. ولا هي صرافات اخذ لنا فلوس. اشتغل في المزارع كان يحسد يحيي معي. طب يحيى رفيق احمد عالم كبير بل من نقاد الحديث العظماء لكنه كان مرافقا لاحمد ولها مواقف كثيرة معه

77
00:32:48.200 --> 00:33:16.300
فيا حاصد البرسيم يمكن في جيزان والمناطق هذي يحصدون ياخذ ينحصل نفقة حتى وصل عبد الرزاق اخذ عنه ثم رجع. رحمه رحمة واسعة. نعم قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن عدله انه لا يساوي في حكمه يوم القيامة من كان مؤمنا باياته متبعا لرسله بمن كان فاسقا

78
00:33:16.300 --> 00:33:36.300
اي خارجا عن طاعة ربه مكذبا لرسله اليه. كما قال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا

79
00:33:36.300 --> 00:33:56.300
عملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب باب الجنة هم الفائزون. ولهذا قال تعالى ها هنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. هنا

80
00:33:56.300 --> 00:34:23.400
مسألة مهمة اسألكم ولا خلها بعدين؟ الا ايش؟ اسأل؟ طيب هل دين الاسلام دين المساواة سعود ايه سؤال هذا انا اسألك لا جاوب انت هل دين الاسلام دين المساواة  حافظ

81
00:34:23.700 --> 00:35:04.750
لا تعاين ليش دي المساواة طيب ماذا نقول؟ دين الاسلام دين ها؟ العدل. العدل نعم. والذين ينادون بالمساواة ينادون بالظلم نعم ولذلك ما اكثر نفي المساواة في القرآن قل هل يستوي الذين يعلمون

82
00:35:04.750 --> 00:35:30.600
والذين لا يعلمون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا ينسوا اصحاب النار اصحاب الجنة اذا دين الاسلام دين العدل وليس دين المساواة. هذا غلط تسوية الناس غير صحيحة ذي. هذي الشيوعية ذي. واحد يكدح ويشتغل مثل واحد راقد

83
00:35:30.600 --> 00:35:58.900
يقصد فيها العدل لكن هكذا يعبر تعبير تعبير خطأ لكنه مهوب صحيح ياخذونها الحين مع الرجل والمرأة ايه سووا الرجل والمرأة هاي انه تسوي   الاحكام ايه يحمل على كل شيء سياق على حسابه. نعم. اذا دين الاسلام دين العدل. العدل. نعم. ولهذا قال

84
00:35:58.900 --> 00:36:18.900
وتعالى ها هنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اي عند الله يوم القيامة. وقد ذكر عطاء ابن يسار والسدي وغيرهما انها نزلت في علي ابن ابي طالب وعقبة ابن ابي معيط. ولهذا فصل حكمهم فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات اي

85
00:36:18.900 --> 00:36:38.900
صدقت قلوبهم بايات الله وعملوا بمقتضاها وهي الصالحات فلهم جنات المأوى اي التي فيها المساكن والدور والغرف عالية نزلا اي ضيافة وكرامة بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الطاعة فمأواهم النار

86
00:36:38.900 --> 00:36:58.900
كما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها كقوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الاية. قال الفضيل ابن والله ان الايدي لموثقة وان الارجل لمقيدة وان اللهب ليرفعهم والملائكة تقمعهم. وقيل لهم ذوقوا عذاب

87
00:36:58.900 --> 00:37:18.900
النار الذي كنتم به تكذبون. اي قال هم ذلك تقريعا وتوبيخا؟ وقوله ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الا اكبر لعلهم يرجعون. قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بالعذاب الادنى مصائب الدنيا واسقامها وافاتها. وما يحل باهلها من

88
00:37:18.900 --> 00:37:38.900
ما يبتلي الله به عباده ليتوبوا اليه. وروي مثله عن عن ابي ابن كعب والحسن ومجاهد وقتادة. وقال موافق لظاهر الاية المضاف موافق ظاهر اخر الاية لقوله لعلهم يرجعون. فان قلنا عذاب القبر كيف يكون يرجعون؟ يقول

89
00:37:38.900 --> 00:37:55.900
وتراك تعذب في القبر فيكون يرجع. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عنه يعني به اقامة الحدود عليهم. فقال البراء بن عازب ومجاهد وابو عبيدة يعني به عذاب القبر

90
00:37:55.900 --> 00:38:15.900
وروى عبدالله ابن الامام احمد عن ابي ابن كعب في هذه الاية. ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر قال المصيبات والدخان قد مضيا والبطشة واللزام. ورواه مسلم موقوفا نحوه وعند البخاري عن عن ابن مسعود رضي الله

91
00:38:15.900 --> 00:38:35.900
الله عنه نحوه وقال عبد الله بن مسعود ايضا في رواية عنه العذاب الادنى ما اصابهم من القتل والسبي يوم بدر. وكذا قال مالك عن زيد ابن ادم الطول الرابع نقول اول مصاب بالدنيا. الثاني اقامة الحدود. الثالث عذاب القبر الرابع ما اصابهم يوم بدر

92
00:38:35.900 --> 00:38:55.800
والواقع ان ارجحها القول الاول المصائب الدنيا لان يوافق اخر الاية نعم ما اصابه من القتل والسبي يوم بدر. وكذا قال ما وكذا قال مالك عن زيد ابن اسلم قال السدي وغيره لم يبقى بيت بمكة الا دخل

93
00:38:55.800 --> 00:39:15.800
له الحزن على قتيل لهم او اسير فاصيبوا او غرموا. ومنهم من جمع له الامران. وقوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا اظلم ممن ذكره الله باياته وبينها له ووضحها ثم بعد ذلك تركها وجهدها

94
00:39:15.800 --> 00:39:35.800
واعرظ عنها وتناساها كانه لا يعرفها. قال قتادة اياكم والاعراض عن ذكر الله فان من اعرض عن ذكره فقد اكبر الغرة واعوز اشد الغرة. الغرة! الغرة العرف غرة الفرس. فقد اغتر اكبر

95
00:39:35.800 --> 00:40:02.050
الغرة واعوز اشد العوز وعظم من وعظم من اعظم الذنوب. ولهذا قال تعالى متهددا لمن فعل ذلك انا من المجرمين منتقمون اي سانتقم ممن فعل ذلك اشد الانتقام قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدا لبني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا

96
00:40:02.050 --> 00:40:22.050
ما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون طيب قولوا سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب هذه تكر معنى ان هذه مؤكدة بكم مؤكد؟ ثلاث بثلاثة القسم المقدر

97
00:40:22.050 --> 00:40:52.050
واللام الموطئ القسم وقد المفيدة للتحقيق. اتينا موسى الكتاب اتينا يعني اعطينا. موسى ابن عمران الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. الكتاب وهو التوراة. والتوراة اعظم كتاب بعد القرآن. كتاب عظيم فلا تكن في مرية من لقائه. فلا تكن يعني ايها الرسول في مرية اي في شك

98
00:40:52.050 --> 00:41:16.300
لقائه اي من لقائك اياه ليلة المعراج في السماء. وجعلناه هدا لبني اسرائيل جعلناه الكتاب او موسى ويصح. جعلناه يعني صيرناه هدى اي دالا ومرشدا لبني اسرائيل اي بني يعقوب عليه السلام اي ذريته

99
00:41:16.700 --> 00:41:36.700
واسرائيل بمعنى عبد اسراء معنى ايل معنى عبد اسراء عبد الله. طيب وقوله سبحانه اجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. اي بني اسرائيل جعل الله منهم ائمة وعلماء وهداة

100
00:41:36.700 --> 00:42:00.450
لما صبروا اي لما حين صبروا وصبروا تشمل انواع الصبر الثلاثة. الصبر على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله مؤلمة. وكانوا بايات يوقنون اي كانوا باياتنا الشرعية وكذلك الكونية لخلق الله عز وجل ومما اعطاهم الله في التوراة

101
00:42:00.450 --> 00:42:30.450
يوقنون ان يصدقون التصديق التام. ويستلزم ذلك العمل. فهم جمعوا بين العلم والصبر واليقين فصاروا ائمة ولذلك قال بعض العلماء بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. ان ربك ايها الرسول هو يفصل اي لا غيره

102
00:42:30.450 --> 00:42:50.450
وهنا هو هذا ضمير فصل مؤكد. وضمير فصل لا محل من الاعراب لكن يؤكد ان الله هو الذي يفصل لا غيره ان ربك يحتمل ان الله يوكل ملائكة وهو الذي فصل والملائكة بامر الله تفصل لكن لما قال هو صار هذا مؤكدا

103
00:42:50.450 --> 00:43:10.350
لان الذي يتولى الفصل والحكم والقضاء يوم القيامة هو الله رب العالمين. يفصل بينهم ان يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي فيما اختلفوا فيه من العقائد والاعمال التي كانوا عليها في الدنيا نعم

104
00:43:10.800 --> 00:43:30.800
قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله موسى عليه السلام انه اتاه الكتاب وهو التوراة. فقوله تعالى فلا كن في مرية من لقائه قال قتادة يعني به ليلة الاسراء ثم روي عن ابي العالية الرياحي قال حدثني ابن عم نبيكم

105
00:43:30.800 --> 00:43:50.800
يعني ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريت ليلة اسري بي موسى ابن عمران رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة. ورأيت عيسى رجلا مربوع شيء. صحيح؟ مربوع

106
00:43:50.800 --> 00:44:36.350
مربوع الخلق مكتوب واو الى مربوع عدله   ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق الى الحمرة والبياض. مبسط الرأس ورأيت مالكا خازن النار. اذا مبسوط سبط الرأس. سبط الرأس    سبت الرأس. شيلوا الميم

107
00:44:37.950 --> 00:45:13.550
صبت صبت الراس. ايه صبت صبت عدلوها. سبت الرأس الباء بين السين والطاء  سبت الرأس. الى الحمرة والبياض سبت الرأس ورأيت مالكا خازن النار والدجال في ايات اعطاهن الله اياه. فلا تكن في مرية من لقائه انه قد رأى موسى ولقي موسى ليلة اسري به. قوله آآ

108
00:45:13.550 --> 00:45:38.250
الله عليه وسلم آآ رأيت ليلة اسري بموسى بن عمران عليه الصلاة والسلام. في السماء السادسة رجلا يعني انه رجل ادم يعني يميل السواد يميل السواد وهل هو اسود ام اسمر؟ يعني هل هو اسد مثل افارقة

109
00:45:38.350 --> 00:46:02.800
او انه اسمر جدا يحتمل يحتمل ان هكذا وكذا طوالا اي طويل جعدا اي مجعد الرأس وهذا يدل على انه اسمر ولا لا؟ معك ريش  عندك يا موسى اهم مثلكم ولا؟ حقيقة انا حاولت ان ابحث وما صرحوا انه اسود

110
00:46:03.150 --> 00:46:30.650
قول اانه اسمر لكن يطلق الاسمر عند ان يطلق اسود ولا لا؟ ايه. اسمر ايه شنواه سود هذا عندكم في اليمن ايه مشان واحد من رجال الحجاز وعسير نعم. لا لا

111
00:46:30.700 --> 00:46:50.200
فيهم فيهم فيهم فيهم سود وفيهم قبيلة ذي يا شيخ؟ ايه قبيلة. ازد سلوى اقرأ وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وجعلناه هدى لبني اسرائيل قال جعل

112
00:46:50.200 --> 00:47:13.350
موسى هدى لبني اسرائيل وفي قوله فلا تكن في مرية من هدى يعني يدل دلالة يدلهم ترشدهم قال الله تعالى ولكل قوم هاد نعم وفي قوله فلا تكن في مرية من لقائه قال من لقاء موسى ربه عز وجل. وقوله وجعلناه

113
00:47:13.350 --> 00:47:33.150
الكتاب الذي اتيناه هدى لبني اسرائيل. كما قال تعالى في سورة الاسراء. هذا قول ثاني. القول الاول انه لقاء يعني لقاء النبي عليه الصلاة والسلام من؟ موسى. لموسى عليه السلام. وفي لقائه الثاني قوله موسى يلقى الله عز وجل. والظاهر ان الاول هو الارجح

114
00:47:33.650 --> 00:47:48.300
الكلام موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقوله وجعلناه اي الكتاب الذي اتيناه موسى هدى لبني اسرائيل كما قال تعالى في سورة الاسراء واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل

115
00:47:48.300 --> 00:48:08.300
الا تتخذوا من دوني وكيلا. وقوله وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. اي لما كان صابرين على اوامر الله وترك نواهيه وزواجره وتصديق رسله واتباعهم فيما جاءوهم به. كان منهم ائمة يهدون الى الحق بامر الله

116
00:48:08.300 --> 00:48:28.300
ويدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم لما بدلوا وحرفوا واولوا سلبوا ذلك المقام وصارت قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضعه فلا عمل فلا عملا. فلا عمل صالحا ولا اعتقاد

117
00:48:28.300 --> 00:48:48.300
نعم هذا بني اسرائيل. كان في الاول اخيارا. ولذلك اكثر الناس دخولا الجنة بعد المسلمين اليهود. اليهود وفيهم صلحاء وعلماء ومجاهدون متصدقون وعباد لكنهم غيروا وبدلوا فلعنوا على سنة الرسل عليهم الصلاة والسلام

118
00:48:48.300 --> 00:49:08.300
نعم. ولهذا قال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا تمدها جعلنا وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا قال قتادة وسفيان لما صبروا عن الدنيا وكذلك قال الحسن بن صالح قال سفيان هكذا كان هؤلاء ولا ينبغي للرجل ان

119
00:49:08.300 --> 00:49:28.300
يكون اماما يقتدى به حتى يتحامى عن الدنيا. قال قال وكيع قال سفيان لابد للدين من العلم كما لا بد للجسد من خبز وقال ابن بنت الشافعي قرأ ابي على عمي او عمي على ابي. سئل سفيان عن قول علي الصبر من الايمان

120
00:49:28.300 --> 00:49:48.300
نزلة الرأس من الجسد. الم تسمع قوله وجعلنا منهم ائمة يد وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. قال لما اخذوا برأس الامر صاروا رؤوسا. قال بعض العلماء بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. ولهذا قال تعالى

121
00:49:48.300 --> 00:50:08.300
ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين واتينهم بينات من الاية كما قال هنا ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. اي من الاعتقادات والاعمال

122
00:50:08.300 --> 00:50:34.700
احسنت طيب باقي بكرة ان شاء الله ننتهي من السورة بعد بكرة الاختبار فكونوا مستعدين  شيخنا حفظك الله هل يشترط لحصول اجر الصدقة استحضار النية ام بمجرد الانفاق يحصل الاجر

123
00:50:34.700 --> 00:51:03.100
عدء شيخنا حفظك الله هل يشترط لحصول اجر الصدقة استحضار النية ام بمجرد الانفاق يحصل الاجر؟ القاعدة في هذا ان نفع المتعدي اه يكون فيه اجر ولو لم يستحضر النية لكنه اذا نوى فانه يكون اجره اعظم الدليل قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا

124
00:51:03.100 --> 00:51:18.600
من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله اجرا عظيما. فاثبت الله في في العمل هذا الخيرية ثم قال ومن يحو لك ابتغاء مرضات الله

125
00:51:18.900 --> 00:51:42.350
وهذي قاعدة وايضا من ادلتها قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكله طير او انسان الاكانا به صدقة طيور تنقي. ولا لا؟ ما نوى. لكن النفع المتعدي اه يؤجر الانسان عليه ولو لم ينوي. لكنه اذا نوى عظم الاجر

126
00:51:42.350 --> 00:52:04.500
نعم شيخنا حفظك الله نحن مجموعة نساء نجلس في المسجد من بعد صلاة التراويح الى ان نخرج بعد التهجد ونعتكف في المسجد هل يعتبر هذا من الاعتكاف وهذه المسألة تتكلم الان في مضى

127
00:52:04.550 --> 00:52:23.450
وقلنا ان بعض العلماء قال ان الانسان اذا دخل للصلاة ينوي الاعتكاف. وان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ظعفه لكن لاخواننا فادوني ان الشيخ ابن باز يقول به. يقول بهذا. وعلى هذا نقول نسأل الله ان يأجركن على رأي الشيخ ابن باز

128
00:52:23.450 --> 00:52:46.700
وبالمناسبة سألت شيخا رحمه الله عن مسألة دقيقة وهي فيها قلة ادب لكنه اذا صار طالب مع شيخه يرفع هذا الكلفة ما سألتك قدام الطلاب كنت امشي انا واياه. فقلت يا شيخنا الناس عندنا في نجد اه

129
00:52:46.700 --> 00:53:06.900
لك الشيخ ابن باز واحيانا تختلفان فيقع الناس في حيرة في نون على الدرب في غيره يسمعون الشيخ يحبونكم فقال قل لهم يسمعون الاعلم يتبعون الاعلم قلت الشيخ يرون انكم سواسية

130
00:53:07.350 --> 00:53:28.950
فعلى طول قاطعني الشيخ قال قل لهم يتبعون ابن باز هو شيخنا واعلم منا وخير منه. سبحان الله. ايه. الله يجزاك خير انا اخذت قاعدة هذي اذا اختلف شيخنا مع الشيخ ابن باز في شيء لم يترجح بالدليل فنقول بقول الشيخ ابن باز. وان كنت في الاول ارى ضعف هذا

131
00:53:28.950 --> 00:53:43.300
اضاعفه هذا الظاهر والله اعلم الى هذا. لكني ارجو الله عز وجل ان يأجر من فعل هذا على رأي الشيخ رحمه الله  الله يجزاه خير الحين ملي مثل ابن عثيمين يقول

132
00:53:44.400 --> 00:54:03.350
شيخنا حفظك الله ماذا نرد على من يقول ان العبد لا يدخل الجنة بعمله بل برحمة الله اذا نصحناه ان يكثر من الطاعات كصلاة النوافل وقراءة القرآن. نقول صلاة النوافل وقراءة القرآن من اسباب الوصول الى رحمة الله

133
00:54:03.600 --> 00:54:29.000
قال له ليش الله يأمرنا بالطاعة؟ والاكثار والنبي عليه الصلاة والسلام كذلك وكان يصلي حتى تفطر قدماه قال يفطر كان يذكر على كل الاحيان احسن الله لك يا شيخ ما حكم الحلف بكثرة لتهديد الاولاد؟ وهل يجب علي كفارة؟ علما اني لا احصي عددها. ما ينبغي

134
00:54:29.000 --> 00:54:54.400
الحلف مذمومة مذمومة اثم ان الحلف اذا اريد به يعني عقد اليمين سافعل كذا وكذا عقد اليمين ففيه كفارة وان اريد فقط يعني لغو يمين ما اراد الانسان به آآ يعني ما عزم على اليمين هذا. قال الله تعالى لا يؤاخذون

135
00:54:54.400 --> 00:55:14.400
باللغو في ايمانك ولا تاخذكم بما عقدتم الايمان. ثم ايظا احتياطا الانسان اذا حلف يقول ان شاء الله. اذا كان عزم وايضا نقول الحلف في الغضب لا ينعقد. اسأله شيء. ثم اذا قلنا ان الانسان من هذه الايمان انعقدت

136
00:55:14.400 --> 00:55:37.900
وكثرت فكيف يحصيها الانسان؟ يقول قدر. قدر. قال ما اعرف اقدر. قل يلا واحد. قال اكثر. اثنين اكثر. عشرة لا واجد بتسعة يمكن ثمانية كل ثمانية اكيد قلنا كثر ثمانية. نعم نرفع لين يقول لا نزل اكيد خلاص قفل

137
00:55:37.900 --> 00:55:53.250
ما زاد ما عليك شيء نعم احسن الله اليك يا شيخ سؤال عام يقول من صلى الى غير جهة القبلة هل يعيد الصلاة عن ماذا عليه تقول اما اذا كان

138
00:55:53.300 --> 00:56:17.050
في البلد ثم شك فيها فانه يجب ان يعيد لان الانسان اذا كان في البلد ثم شك يعني كان عنده الاستطاعة يتأكد اما بالسؤال او بالنظر الى محارم المساجد فهنا اذا اكتشف انه لغير القبلة فان يعيد صلاته. اما اذا كان في البرية وتحرى ثم اكتشف انه اصلى

139
00:56:17.050 --> 00:56:40.100
القبلة فليس عليه شيء شيخنا حفظك الله رجل فيه السكر واخبره الطبيب انه لا يصوم. فيريد ان يكفر عن كل يوم. كم مقدار الكفارة ليس في مقدار معين لكن لو انه انفق عن كل يوم كيلو من الارز مع نصف دجاجة لاجزأ او الان يأخذ مثلا

140
00:56:40.100 --> 00:56:57.150
وجبة من المطعم ويعطيها فقيرا بالليل كل يوم يعشي فقيرا في اول يعني كان انا نمشي على كذا انه كيلو ونص عن كل يوم كيلو ونص رز ايه يعني ناخذ كيس ابوه خمسة واربعين كيلو

141
00:56:57.150 --> 00:57:16.550
يعطيه عائلة فقراء مثلا خمسة عشرة هذا الزيادة. الان الارز آآ الكيلو الان كم كاس تقريبا كيلو في ثلاث كاسات ثلاثة يمكن الان النساء في البيوت اذا عملت الطعام لاهلها

142
00:57:16.550 --> 00:57:35.000
ازكى في العايلة طيب هل هذا الكاس حتى الكيلو واجد لكن عشان احدد ابد كيلو يكفي. طيب لو طلع رز بس ما في دجاج ولا شي. ما ينبغي. لان الله عز وجل يقول من اوص ما تطعمون اهليكم

143
00:57:35.000 --> 00:57:55.000
كفارة اليمين والناس ما يكون عندنا الارز حافا لابد من ايدام. وكذلك كفارة اليمين يا شيخ. ايه لبس عشرة كل ما كان فيه اطعام يعطي رز مع شيء يأدمه. وكيل حسب كيلو ايه يكفي. الله يجزاك خير يا شيخ

144
00:57:55.000 --> 00:58:17.600
شيخنا حفظك الله كيف يكون عقد اليمين؟ وش يعني اليمين العقد؟ يعني ينوي انهاء ملعقة كذا والله ما تروح  والله ان امشي ذا الليل والله ما اقرأ كذا وكذا ارى هذا عقد اليمين اما غير عقد اليمين اي والله

145
00:58:17.600 --> 00:58:37.600
لا والله هكذا رحت لا والله لا والله ماني برايح لا والله ماني برايح ما اراد هذا جرى على لسانه هكذا شيخنا احسن الله اليك هل العاب البلايستيشن من المعاصي؟ ونرجو توجيه كلمة مختصرة للشباب لان وقتهم فيها ضاع كثيرا

146
00:58:37.600 --> 00:58:52.750
والله اقل ما يقال فيها فانها مضيعة وقت. ثم قد يكون فيها اشياء محرمة. انا ما اعرفها لكن يذكرون في اشياء عجيبة منها ان بعض المراحل اذا وصل اليها تكون قدام المراة عارية

147
00:58:52.900 --> 00:59:12.650
وقد يكون فيها صليبا وقد يكون اه عفوا يكون فيها صليب وقد يكون فيها تهدم مسجد تشد بالمصحف عشان يجيك بنزين وقود يسمونه هذا خطير جدا. وبعض ما فيه مثل كورة فيها كورة

148
00:59:12.650 --> 00:59:32.850
يلعبون كورة ما فيها شي اللهم على شيء اخر. ها؟ اغاني؟ ايه هذا ما يجوز موسيقى ثم الان سبحان الله العظيم يعني بعض الناس مولع بها حتى وعند الاشارة ويسوق الاشارة قال يلعب

149
00:59:32.850 --> 00:59:55.400
وفيها شي الان يسمى اونلاين ولا كلها اونلاين الحين خلاص اكثر شي اونلاين خلاص يلعبون مع مع بعظهم حتى بكفار ربما مع دواعش خطيرة هذه ها ايش؟ ايه لا خطيرة خطيرة لكن عاد الجزم بالتحريم

150
00:59:57.250 --> 01:00:28.200
يسولف معها خلاص خل ابوها عنده وسولف انت وياه ولا اخوانها سولفوا ها او خلك اذا واحد متزوج خل زوجك عنده واستأذن معها. ما يسولف مع ولد زوجته عنده هذا اليوم سوالف وبكرة صور بعده لقاء. وبعده بلاوي لا لا ضاعت الاعراض بهذا

151
01:00:28.450 --> 01:00:45.250
شيخنا حفظك الله هل يدخل الجنة من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وهو لا يصلي؟ اما اذا لم يتمكن من الصلاة مع انه قال ثم مات دائما يدخل الجنة. اما انسان يقول له ولا يصلي فنقول انت دخلت في الاسلام

152
01:00:45.400 --> 01:01:05.400
وكان الواجب عليك ان تكمله. فلما ترك الصلاة نقول انطبقت عليك ادلة ترك الصلاة. فيكفر. العهد الذي بيننا وبين تركها فقد كفر وبيننا وبينهم وبين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. كافر هذا. لكن نقول ان كان ترك بالكلية

153
01:01:05.400 --> 01:01:29.950
هذا الكافر منه كان مرة يصلي ومرة يصلي هذا على خطر لكنه الصحيح انه ما يكفر. شيخنا حفظك الله اخر سؤال ولعلك تعذرني ان البقرة يقول شيخ انا احلف لوالدتي واقول والله مثلا تفعلين كذا وكذا فتقول والله ما هي بولتك. يقول فاقول له ان الشيخ ان الشرافي

154
01:01:29.950 --> 01:01:49.500
هذا حرام ولا يجوز فتقول اذا جيت انت مثل الشرافي سمعتنا لك. وش اقول لها نقول هذا والله يعني غلط هذا لان والله هذا اسم رب العالمين خله يوريه هالمقطع ايش ها؟ يقول ما يخالف سلم لي عليها وقل الشرف يقول

155
01:01:49.500 --> 01:02:08.900
يصلح الله يرحمنا برحمته. هذا من يعني مما جرى عليه الناس. ومثل لا بلتي ولا بلاتها ولا بلتكم. هذا هذا اسم الله عز وجل حرفوه. يعني تحريف العوام ما يجوز

156
01:02:09.700 --> 01:02:10.007