بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قوله سبحانه انت انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها. ما المراد بالايات القرآن ذكروا بها وبتذكير يعني وعظوا اقرت عليهم
طيب باشمهندس خروا سجدا هل المراد السجود المعروف؟ ام المراد السجود والخضوع والقبول اقربوا اقربي هنا. سجود الخضوع لله سبحانه نعم طيب محمد سبحوا بحمد ربهم. سبحوا بحمدي. يعني سبحوا قارنين تسبيحهم بحمد الله
فهذا جمع بين التخلية والتحلية. تمام. موسى ما معنى التسبيح التسبيح والذكر فقط ابو ابراهيم ما معه تسبيح؟ تنزيه. تنزيه الله عز وجل عما لا يليق بجلاله. طيب والحمد ذكرنا له تأليفا معينا
وصف المحمود بالكمال الكمال طيب في الجمع بين التسبيح والتحميد يكون المعنى تنزيه الله عز وجل صفات النقص واكرام المتميز وذكر كمال عز وجل طيب عبد الرحمن سجود التلاوة ما حكمه
انه سنة. هل تعرف دليلا عمر لما خطب على المنبر ها؟ سيدنا عمر صلى بسورة نحن هو واما صلى وخطب انا ما ادري ما ما استحضرت هذا صلاة الجمعة في صلاة النحر ولم يسجد. اه ما ذكرت هذا. انا قلت هذا؟ في يوم الجمعة؟ في يوم الجمعة
اما نقرأها على المنبر او في الصلاة ما ادري يحتاج الى مراجعة. لكن ذكرها يوم الجمعة بما حضرنا الصحابة طيب لم يسجد. لم يسجد. ثم قال انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصابه احسنت
طيب كم عدد سجدات القرآن؟ شايع خمسطاش خمسة عشر طيب هل تشترط الطهارة لسجود التلاوة اكثرها سدود صلاة فهي طب حنا رجحنا هل سجدت تلاوة صلاة؟ لا الاقرب انه لا
الان لانها عبادة لكننا نقلد شيخنا رحمه الله في هذا وهو يقلد الحنابلة في فيه لكنه يخالف في شيء طيب يا شيخ بن باز وش يقول رحمه الله موسى ماذا يقول ابن باز
صلاة محمد لا يبونها ذكر ذكر انت حضرت امس طيب طيب متى يجب التكبير عند سجود التلاوة ايه؟ متى يجب الانسان باغت الشيخ عبد الله. احسنت في الصلاة. في الصلاة اذا اذا
رفض او رفع يكبر وجوبا على الصحيح طيب من بعد؟ عندك ماذا يقول في سجود التلاوة ها روايات طيب في شيء متفق عليه سبحان ربي هذا مثل سجود الصلاة. لكن فيه اذكار اخرى مثل
احسنت طيب قوله سبحانه تتجافى جنوبه عن المضاجع صوت اشمعنى تتجافى؟ جنوب عن مضاجع عن الصلاة ولعن قراءة القرآن ان مضاج وجهي الفراش منو طيب يقومون ماذا يفعلون يعني قيام الليل طيب احسنت هل قيل بغير ذلك؟ نعم قيل في صلاة الفجر او لكن الارجح آآ زياد
انه قيام الليل يدعون ربهم خوفا وطمعا. عبدالرحمن يعني خائفين وطامعين خائفين من عذاب الله ويطمعون في رحمته شايع ومما رزقناهم ينفقون طيب الصدقة هنا ماذا تشمل يعني هل تشمل هل تشمل نفقة الانسان على نفسه
هذي صدقة هل انفاق الانسان انا في صدقة؟ الجواب؟ نعم طب على والديه اولاده تصدق على عياله تقول نعم جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عندي دينار يعني بتصدق به؟ قال انفق على نفسك
قد عندي اخر قال انفقه على ولدك قال زوجتك على خادمك فانفاق الانسان على اولاده وعلى زوجته هذا صدقة طب هل يجوز الانسان يعطي عياله زكاته؟ لا. الجواب لا ما يجوز
لكن صدقة العامة نعم طيب موسى في قوله سبحانه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين نفس من هي هذا النفس ها الانس والجن والجن والملائكة حتى الملائكة
نحن فلا اعتبر نفس هذا اه نكرة في سياق النفي فتعم ما احد يعرف لا احد يعلم الا رب العالمين. طيب قرة ما اخفي لهم ايش معنى اخفي موسى ادخره الله عز وجل ولم يطلع عليه احدا. طيب بش مهندس من قرة اعين قرة من قرة
طيب الف مبروك يعني تنشرح في الصدور ويفرح بالانسان. شيخ عبد الله بما كانوا يعملون. الباء هنا يعملون من الصالحات. ما للصالحون تمام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ها
ايه ايه صحيح الحمد لله ولله الحمد ايه ايش ايه في اية الراد هذا السجود العام هذا السجود الكوني في العام في العام ايه لا هذا هذا اعم بعد السجود على هذا ثلاث انواع. السجود بمعنى سجود تلاوة
والثاني بمعنى قبول الحق قبول الحق والثالث السجود يعني الخضوع فهذا كوني حتى الكفار ساجدون بهذا بهذا المعنى السجود لي هنا خر سجد وسبح بحمد ربهم فهنا الظاهر معناه يحتمل سجود التلاوة الظاهر انه معه القبول قبول للشرع
بدليل انه ليس كل واحد ليقرأ عليه القرآن يسجد انما يؤمن باياتنا الذين ذكروا بها هل كل من ذكر بالايات سجد هذا ما يشرع ذا من بدعة ولذلك بعض الناس الان اه قاعد يقعد يسبح ويهلل يخلص صلاته لا نسجد وش فيك
قال شكرا له قد سجد شكر. تقول له ما يشرع هذا هذا ما يشرب هذا اللي عندي فيها والله اعلم. هذا قبول بالخضوع مات اش؟ فالقي السحرة سجدة. احسنت نعم سجدا هذا قبول وايضا حقيقة ترى في السجدة حقيقة
لكن هل نقل هذه الاية ان المراد خر سجدا؟ يعني السجدة المعروفة ترى الاصل؟ نعم. الاصل ان الشرع الكلمة اذا جاءت في سياق الدين الشرعي ان المراد هو السجود الشرعي
لكن الادلة العامة دلت على ان السجود يأتي معنى الخضوع وهو الاستسلام لقضاء الله. كاية الرعد والثاني سجود التلاوة اه مثل قوله تعالى فاسجد لله واعبدوا. اخر اية النجم. اسجدي لهم. هذا امر. لكن استدل بعض العلماء بهذا اية النجم على وجوب
للتلاوة شغل السم والثاني معنى القبول وهو الظاهر من هذه الاية حر سجد اي قبلوا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون
واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم
اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فننبه على تنبيه في القراءة في هذه الاية في قوله سبحانه افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
لا يستوون. اولا عند القراءة يحسن الوقوف عند قوله فاسقا. ان هذا هو الاستفهام. انتهى الاستفهام هنا بعدها لا يستوون هذا الجواب ونظير ذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة النجم
اه في سورة القمر وجه الثاني ما هو؟ يبصر القمر لا وقالوا مجنون وازدجر. هنا ينبغي الوقوف. وقالوا مجنون. هذا قولهم وازدجر ايضا مهوب قالوا وقالوا المجون وازدجر مهوب قالوا مجنون وازدجر ما قالوا هذا هم قالوا مجنون ثم نبي
زجر يعني زجر وابعد فليحسن الوقوف. مثل مثل قوله تعالى في سورة وهذا مر معنا في سورة الجمعة اه اخرها ما هو رأوا تجارة ها؟ نعم. اذا نودي للصلاة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكره وذروا البيع
هو يحسن الوقوف. ذلك خير لكم. وذل بيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. ونحسن الوقوف اذا نزلت من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. وان يحسن الوقوف
انك لو لو وصلت لكان الخيرية متوقفة على علمهم. وترك الصلاة خير للبيع علموا ولم يعلموا. نرجع الى هنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. لا يستوون. هنا الوقوف. طيب في قوله افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. هنا استفهام بمعنى النفي
الاستفهام هنا بمعنى النفي اي ليس من هو مؤمن كمن هو فاسق ليس المؤمن كالفاسق وفي قولهم افمن كان مؤمنا يعني مؤمنا قبل الايمان والاسلام. كمن كان فاسقا اي فاسقا
الفسق الاكبر الفسق ايش؟ الاكبر يعني كافر ليسوا مستوين افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. طيب اما الذين امنوا الان تفصيل تفصيل للسابق اما الذين امنوا يعني بقلوبهم وعملوا الصالحات اي عملوا الاعمال الصالحات
فلهم جنات المأوى يعني الجنات التي يؤون اليها يوم القيامة نزلا اي ظيافة وكرامة بما كانوا اي بسبب اعمالهم. يعني بما كانوا يعملونه من اعمال الصالحة. واما الذين فسقوا هذا
فاسقا واما الذين فسقوا يعني كفروا فمأواهم النار اي مصيرهم جهنم. كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيد فيها. هذا يدل على ان الكفر هنا الفسق هنا اكبر. لانهم مخلدون. في ذلك. كلما
ارادوا يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم هي تقول الملائكة لهم ذوقوا عذاب النار اي تجرعوه عذاب نفسي مع العذاب البدني. ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون التي تكون بما تكذبون اي تنكرونها. وكل هذا يدل على ان الفسق هنا اكبر. ويجب ان نعلم ان الفسق
اكبر وفي اصغر الكفر في اكبر وفيه اصغر. الشرك فيه اكبر وفيه اصغر. الاجرام في اكبر وفيه اصغر. ومن لم يفرق وقع في الاشكالات. ها؟ النفاق ايش؟ والنفاق. احسنت النفاق ايضا فيه اكبر وفيه اصغر
من لم يفرق بين هذا وقع في اشكالات اما في التكفير او في الارجاء اما في التكفير او في الارجاء وهذا انما يؤخذ من العلماء ولذلك مسائل الدين كلها يجب ان نرجع فيها لاهل العلم. ومواقع الخلط وقع الغلو والتساهل
الا في آآ يعني الخلط بين هذا او ان الانسان يأخذ برأيه او يأخذ نتفا من العلم ثم يبني عليه ويظن انه قد بلغ المبلغ ولذلك يقولون من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه. صوابه. ومن اعجب ما سمعت امس في
فوصلتني ان من طلبة العلم من يكفر ابا حنيفة والنووي. لا حول ولا قوة تأملوا هذا الكفار مرجئة قال من العجب يعني سبحان الله العظيم هذا يقال هذا جاهل حتى يقال انا طالب علم انا سلفي انا كذا وكذا انت جاهل انت
ابو حنيفة اللي من ائمة العلماء ونعم عنده عنده شيء من الارجاء والنوي عنده شيء من الخطأ في الاسماء والصفات لكنهم يعني اخطأوا حيث ارادوا الصواب. علماء. يصل بك الامر الى التكفير
وفي لما كنت عند شيخنا رحمه الله تكلم عن هذا قال انت بلغ الامر يعني بلغ السوء ببعض الناس ان قالوا يحرق آآ المجموع النووي ويحرق فتح الباري للبخاري ابن حجر رجم يحرق هذا ما كتب تافهة
يا رب سبحان الله العظيم الى هذه الدرجة يعني هذا عجائب بل سمعت بعض السعوديين يقول طلاب العلم ينكرون على شيخ الاسلام ابن تيمية بل محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هم ليسوا
لكن من انت؟ يتكلمون كلام يقول ان شيخ الاسلام عنده خلط في العقيدة ابن تيمية المرعب لاهل البدع والكفار هذا اسمه يروع وابن عبدالوهاب اسمه يقظ مضاجع الصوفية والرافضة ولذلك من اجل التنفير من الحق وهذا وهابي
ثم يأتي يعني من ينتسب للسلفية بعد. ليته بعد يقول لا انا سلفي. وانتم ما تعرفون السلفية. هذي الثالثة يعني عرفوا نتفا من العلم وبدأوا يقرأون يصير عندهم شيء من الذكاء لكن سبحان الله العظيم يصير عندهم غرور
غرور ولذلك يعني من نعمة الله عز وجل على الحدث هكذا قال العلماء انه اذا اذا خرج اكون عند عالم عالم سلفي عالم سنة وقد عند عالم سلفي وليس عند مدع السلفية
عند عالم سلفي وليس عند من يدعي السلفية. انا سلفي. انا سلفي يخط برجله ويمشي مهو بصحيح ذا السلفية سلفية ابن باز ابن عثيمين رحمه الله الشيخ الفوزان حفظه الله هؤلاء السلفيون ما كل واحد على سلفي
تقول لا نهار كل واحد يدعي يسلم له. يعرض كلام مع العلما. ولذلك لابد ان نزن الموازين في ميزان السلف صالح ثم تطبيق العلماء السلفيين الكبار مقام سلفي على منهج السلف الصالح وقال الامام احمد وقال حماد بن سلمة وقال بن مسعود
قال ابن تيمية لا الحق لابد ان يوزن شيئا فشيئا. ثم ينبغي الانسان ان يعني يرقق نفسه ويذل لنفسه عند العلماء لان العلم ترى فيه فيه زغل وفيه غلو يحب الانسان ينتفخ خاصة الان وجد الان من يحفظ الاف الاحاديث
بل ربما يقرأون يعني يعني يقرأ فتاوى شيخ الاسلام كأنه يقرأها من نفسه يقرأ حفظ فبيستقل هذا خطير خطير جدا نقول كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لان اكون ذنبا في الحق احب الي من اكون رأسا في الباطن
وتقول الحمد لله تستعجل لا تستعجل ولذلك يقولون من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه حقب بحرمان تنصر الدين انت الدين طايح لين تعزه انت بركة انك تنقل كلام العلماء. من تستقل بنفسك يبدأ
لازم لازم يكون لك اثر ويكون لك انت ترجح لا لا شوي شوي ثم الانسان يا اخواني يظرع الى ربه في ان يهديه هداية ولذلك كان النبي صلى الله الله وسلم اذا قام من الليل يستفتح الصلاة في قوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك شف اهدني النبي يبني هداية. وبعضنا يقول لا لا انا الهداية اصلا انا انت مع الهداية. يصل الامر
يكفر العلماء كفروا العلماء كفر ابا حنيفة كفر النووي وابن حجر هذا خطير واحد زار القعدة من الشباب كان سني وهنا كبارهم رضي الله عنه اعوذ بالله عمر مرجيء الشيخ الالباني والله امسكنا الكتاب واخذناه منه
المستفيد طرحناه كلنا انزين سبحان الله نعم بل سمعت هذا اللي انتقده شيخ الاسلام يكاد يكفر الالباني واظن يكفره. تراه دكتور دابا هنا وعنده موقع وانه سلفي الالباني يقود يعني يكاد ينطق بكفره لكن ما سمعت يكفره
لكن يكاد يكفره هذا خطير جدا نعم انا ما انا عندي انا طيب طيب قال سبحانه وان نذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. لنذيقن انهم يعني نعذبنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. اختلف السلف في هذا ومن احسن ما
في دليل على عذاب القبر. عذاب القبر هو العذاب الادنى والعذاب الاكبر عذاب النار. طيب ويحتمل ان عقوبات دنيا حدود والتعزيرات عليهم او ايظا ما يقدر الله عز وجل عليهم من الابتلاء والمصائب كلها من العذاب
لكن فيه دليل على على عذاب القبر. لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا لكي يرجعوا وعلى هذا اه اخر الاية يدل على ان مراد مصائب الدنيا من اجل ان يرجعوا على هذا
يعني يرجح اخر الاية ان المراد ما يصيبهم في الدنيا من العذاب من المصائب الدنيا او من الحدود اللي تقام عليهم التعزيرات وقوله سبحانه ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين المنتقمون
ومن اظلم اي لا احد اظلم وهذا ايضا نفي بمعنى نهي عفوا استفهام بمعنى النفي استفهام بمعنى النفي وكان اخونا ابن عثيمين رحمه الله يقول في مثل هذا ان هذا نفي مشرب بالتحدي
مش عم بالتحدي يعني ان كان احد اظلم من هذا فاعطونا اياه ولا احد قلت طيب قول هو من اظلم يعني لا احد اشد ظلما ممن ذكر بايات ربه. ذكر يعني وعظ بايات ربه اي
القرآن وكذلك الايات الكونية يشمل هذا. ثم اعرض عنها اي صد عنها ولم يعتبر بها ولم يستفد منها. ان من المجرمين المنتقمون على كفره وهذا منتقمون يعذبونهم يوم القيامة. طيب وهذا يسمى كفر الاعراظ. الاعراض عن الدين
وهذه الايات هذا الكفر الاعراض ولكن هل هذا يشمل انتبهوا هل هذا يشمل من اعرض عن العلم يعني اعرض عن طلب العلم؟ الجواب اذا كان اعراظه كليا فلابد واما اذا كان اعراضه جزئيا بمعنى يقول لا الناس الان مو في حاجة علم عندهم علم لكن يحتاجون تذكير وتحريك
الايمان يعني من اجل ان يعودوا ما العلم موجود لكن ما انتفعوا بالعلم. نقول هذا تقصير وليس طفرا يعني بعض الناس الان يقول لسنا في حاجة العلم تسني في حاجة العلم العلم موجود لكن الناس ما يعملون به
وهذا فيه نوع من الصحة لكنه يترتب عليه العرظ عن العلم وطلب العلم واضح؟ نقول صحيح؟ لا شك ان كلامك وجيه من جهة ان من الناس من عنده علم لكن ما يعمل به. لكن ليس يعني لا
يجوز ان نأخذ هذا دليلا وحجة ان نترك طلب العلم لابد نتعلم لابد نجلس للعلم لابد نراجع العلماء وقبله نعيد اجلس عند العلماء تعلم منهم فرغ نفسك كما تفرغ نفسك في دورات اه
شرطة يعني عسكر اول ما يدخلون كم ياخذون شهر؟ فاستشر بل الان يروحون امريكا ويدرسون. ليش ما نروح العلما نجلس عندهم السين هذي؟ ليه؟ هل في ظياع ذا اكثر ناس يقوليه مضيع انت. ولذلك الان لو قال واحد ميت شيبانه بروح اسبوعين مكة في دورة علمية. يعارضونه
لكن لو قال بروح ثلاثة اشهر رياض وعندنا دورة عسكرية قال رح يا ولدي بيض الله وجهك وحطوه السيارة واعطوه مصروفه وثمه ما في باس يروح للدورات العسكرية لكن انت وراك العلم اهم ولا لا؟ العلم اهم لكن الناس ان جهلوا قيمة العلم
والسلف الصالح كانوا يثنون اعمارهم واموالهم في طلب العلم. حتى منهم من ترك له ابوه مليون يعني من الدراهم وكلهم فقط في طلبنا بعضهم باع سقف بيته في طلب العلم في الرحلة في العلم
ونام احمد رحمه الله اكره نفسه في المزارع من اجل يصل عبد الرزاق بن همام في اليمن احمد بن حنبل وبالمناسبة يعني اعطيكم قصته احمد بن حنبل يحيى ابن معين خرج من بغداد قاصدين عبد الرزاق ابن همام الصنعاني في اليمن
وطبعا رحلتهم شهور. ففي هذا الاثناء جاء موسم الحج هم جايين فحجوا فبينما هما يطوفان اذ لقي يحيى ابن معين عبد الرزاق ابن همام الصنعاني فجاء الى احمد وقال حمد لله قد اراحك الله. هذا عبد الرزاق وصل من اليمن جاء حاج. جاي من بغداد وهذا جاي من اليمن فتلاقوا
ماذا قال احمد؟ قال خله. قال لا والله. لا اغير نيتي. ولا ابطل سفري. لانهم يتقربون الى بالسفر للعلم. شف هذا الان معنى ما يدرك اكثر الناس اليوم بل ربما والخبل ذا هالمجنون حد جاك العالم وعبد الرزاق يتشرف ان احمد ياخذ عنه
تدل ولا لا؟ عبد الرزاق من امام الصنعاني يعرف قيمة احمد ومن ومناقب عبد الرزاق من همام الصنعاني ان احمد اخذ عنه. هذا منقبها له والله لو قال احمد بن حنبل حدثنا لحدثه. لكن انظروا المعنى العظيم. يعني عظموا العلم
فرفعهم الله بالعلم نسأل الله من فضله والله المستعان فراح فتركه طبعا سلم عليه وجالسه لكن ما اخذ عن العلم ماخذ الحديث حتى رجع عبد الرزاق الى الى صنعاء ثم سافر احمد وفي اثناء السفر ما عنده نفقة
اه خلاص ما عنديش فلوس. ولا هي صرافات اخذ لنا فلوس. اشتغل في المزارع كان يحسد يحيي معي. طب يحيى رفيق احمد عالم كبير بل من نقاد الحديث العظماء لكنه كان مرافقا لاحمد ولها مواقف كثيرة معه
فيا حاصد البرسيم يمكن في جيزان والمناطق هذي يحصدون ياخذ ينحصل نفقة حتى وصل عبد الرزاق اخذ عنه ثم رجع. رحمه رحمة واسعة. نعم قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن عدله انه لا يساوي في حكمه يوم القيامة من كان مؤمنا باياته متبعا لرسله بمن كان فاسقا
اي خارجا عن طاعة ربه مكذبا لرسله اليه. كما قال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا
عملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب باب الجنة هم الفائزون. ولهذا قال تعالى ها هنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. هنا
مسألة مهمة اسألكم ولا خلها بعدين؟ الا ايش؟ اسأل؟ طيب هل دين الاسلام دين المساواة سعود ايه سؤال هذا انا اسألك لا جاوب انت هل دين الاسلام دين المساواة حافظ
لا تعاين ليش دي المساواة طيب ماذا نقول؟ دين الاسلام دين ها؟ العدل. العدل نعم. والذين ينادون بالمساواة ينادون بالظلم نعم ولذلك ما اكثر نفي المساواة في القرآن قل هل يستوي الذين يعلمون
والذين لا يعلمون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا ينسوا اصحاب النار اصحاب الجنة اذا دين الاسلام دين العدل وليس دين المساواة. هذا غلط تسوية الناس غير صحيحة ذي. هذي الشيوعية ذي. واحد يكدح ويشتغل مثل واحد راقد
يقصد فيها العدل لكن هكذا يعبر تعبير تعبير خطأ لكنه مهوب صحيح ياخذونها الحين مع الرجل والمرأة ايه سووا الرجل والمرأة هاي انه تسوي الاحكام ايه يحمل على كل شيء سياق على حسابه. نعم. اذا دين الاسلام دين العدل. العدل. نعم. ولهذا قال
وتعالى ها هنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اي عند الله يوم القيامة. وقد ذكر عطاء ابن يسار والسدي وغيرهما انها نزلت في علي ابن ابي طالب وعقبة ابن ابي معيط. ولهذا فصل حكمهم فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات اي
صدقت قلوبهم بايات الله وعملوا بمقتضاها وهي الصالحات فلهم جنات المأوى اي التي فيها المساكن والدور والغرف عالية نزلا اي ضيافة وكرامة بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الطاعة فمأواهم النار
كما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها كقوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الاية. قال الفضيل ابن والله ان الايدي لموثقة وان الارجل لمقيدة وان اللهب ليرفعهم والملائكة تقمعهم. وقيل لهم ذوقوا عذاب
النار الذي كنتم به تكذبون. اي قال هم ذلك تقريعا وتوبيخا؟ وقوله ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الا اكبر لعلهم يرجعون. قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بالعذاب الادنى مصائب الدنيا واسقامها وافاتها. وما يحل باهلها من
ما يبتلي الله به عباده ليتوبوا اليه. وروي مثله عن عن ابي ابن كعب والحسن ومجاهد وقتادة. وقال موافق لظاهر الاية المضاف موافق ظاهر اخر الاية لقوله لعلهم يرجعون. فان قلنا عذاب القبر كيف يكون يرجعون؟ يقول
وتراك تعذب في القبر فيكون يرجع. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عنه يعني به اقامة الحدود عليهم. فقال البراء بن عازب ومجاهد وابو عبيدة يعني به عذاب القبر
وروى عبدالله ابن الامام احمد عن ابي ابن كعب في هذه الاية. ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر قال المصيبات والدخان قد مضيا والبطشة واللزام. ورواه مسلم موقوفا نحوه وعند البخاري عن عن ابن مسعود رضي الله
الله عنه نحوه وقال عبد الله بن مسعود ايضا في رواية عنه العذاب الادنى ما اصابهم من القتل والسبي يوم بدر. وكذا قال مالك عن زيد ابن ادم الطول الرابع نقول اول مصاب بالدنيا. الثاني اقامة الحدود. الثالث عذاب القبر الرابع ما اصابهم يوم بدر
والواقع ان ارجحها القول الاول المصائب الدنيا لان يوافق اخر الاية نعم ما اصابه من القتل والسبي يوم بدر. وكذا قال ما وكذا قال مالك عن زيد ابن اسلم قال السدي وغيره لم يبقى بيت بمكة الا دخل
له الحزن على قتيل لهم او اسير فاصيبوا او غرموا. ومنهم من جمع له الامران. وقوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا اظلم ممن ذكره الله باياته وبينها له ووضحها ثم بعد ذلك تركها وجهدها
واعرظ عنها وتناساها كانه لا يعرفها. قال قتادة اياكم والاعراض عن ذكر الله فان من اعرض عن ذكره فقد اكبر الغرة واعوز اشد الغرة. الغرة! الغرة العرف غرة الفرس. فقد اغتر اكبر
الغرة واعوز اشد العوز وعظم من وعظم من اعظم الذنوب. ولهذا قال تعالى متهددا لمن فعل ذلك انا من المجرمين منتقمون اي سانتقم ممن فعل ذلك اشد الانتقام قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدا لبني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا
ما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون طيب قولوا سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب هذه تكر معنى ان هذه مؤكدة بكم مؤكد؟ ثلاث بثلاثة القسم المقدر
واللام الموطئ القسم وقد المفيدة للتحقيق. اتينا موسى الكتاب اتينا يعني اعطينا. موسى ابن عمران الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. الكتاب وهو التوراة. والتوراة اعظم كتاب بعد القرآن. كتاب عظيم فلا تكن في مرية من لقائه. فلا تكن يعني ايها الرسول في مرية اي في شك
لقائه اي من لقائك اياه ليلة المعراج في السماء. وجعلناه هدا لبني اسرائيل جعلناه الكتاب او موسى ويصح. جعلناه يعني صيرناه هدى اي دالا ومرشدا لبني اسرائيل اي بني يعقوب عليه السلام اي ذريته
واسرائيل بمعنى عبد اسراء معنى ايل معنى عبد اسراء عبد الله. طيب وقوله سبحانه اجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. اي بني اسرائيل جعل الله منهم ائمة وعلماء وهداة
لما صبروا اي لما حين صبروا وصبروا تشمل انواع الصبر الثلاثة. الصبر على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله مؤلمة. وكانوا بايات يوقنون اي كانوا باياتنا الشرعية وكذلك الكونية لخلق الله عز وجل ومما اعطاهم الله في التوراة
يوقنون ان يصدقون التصديق التام. ويستلزم ذلك العمل. فهم جمعوا بين العلم والصبر واليقين فصاروا ائمة ولذلك قال بعض العلماء بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. ان ربك ايها الرسول هو يفصل اي لا غيره
وهنا هو هذا ضمير فصل مؤكد. وضمير فصل لا محل من الاعراب لكن يؤكد ان الله هو الذي يفصل لا غيره ان ربك يحتمل ان الله يوكل ملائكة وهو الذي فصل والملائكة بامر الله تفصل لكن لما قال هو صار هذا مؤكدا
لان الذي يتولى الفصل والحكم والقضاء يوم القيامة هو الله رب العالمين. يفصل بينهم ان يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي فيما اختلفوا فيه من العقائد والاعمال التي كانوا عليها في الدنيا نعم
قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله موسى عليه السلام انه اتاه الكتاب وهو التوراة. فقوله تعالى فلا كن في مرية من لقائه قال قتادة يعني به ليلة الاسراء ثم روي عن ابي العالية الرياحي قال حدثني ابن عم نبيكم
يعني ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريت ليلة اسري بي موسى ابن عمران رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة. ورأيت عيسى رجلا مربوع شيء. صحيح؟ مربوع
مربوع الخلق مكتوب واو الى مربوع عدله ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق الى الحمرة والبياض. مبسط الرأس ورأيت مالكا خازن النار. اذا مبسوط سبط الرأس. سبط الرأس سبت الرأس. شيلوا الميم
صبت صبت الراس. ايه صبت صبت عدلوها. سبت الرأس الباء بين السين والطاء سبت الرأس. الى الحمرة والبياض سبت الرأس ورأيت مالكا خازن النار والدجال في ايات اعطاهن الله اياه. فلا تكن في مرية من لقائه انه قد رأى موسى ولقي موسى ليلة اسري به. قوله آآ
الله عليه وسلم آآ رأيت ليلة اسري بموسى بن عمران عليه الصلاة والسلام. في السماء السادسة رجلا يعني انه رجل ادم يعني يميل السواد يميل السواد وهل هو اسود ام اسمر؟ يعني هل هو اسد مثل افارقة
او انه اسمر جدا يحتمل يحتمل ان هكذا وكذا طوالا اي طويل جعدا اي مجعد الرأس وهذا يدل على انه اسمر ولا لا؟ معك ريش عندك يا موسى اهم مثلكم ولا؟ حقيقة انا حاولت ان ابحث وما صرحوا انه اسود
قول اانه اسمر لكن يطلق الاسمر عند ان يطلق اسود ولا لا؟ ايه. اسمر ايه شنواه سود هذا عندكم في اليمن ايه مشان واحد من رجال الحجاز وعسير نعم. لا لا
فيهم فيهم فيهم فيهم سود وفيهم قبيلة ذي يا شيخ؟ ايه قبيلة. ازد سلوى اقرأ وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وجعلناه هدى لبني اسرائيل قال جعل
موسى هدى لبني اسرائيل وفي قوله فلا تكن في مرية من هدى يعني يدل دلالة يدلهم ترشدهم قال الله تعالى ولكل قوم هاد نعم وفي قوله فلا تكن في مرية من لقائه قال من لقاء موسى ربه عز وجل. وقوله وجعلناه
الكتاب الذي اتيناه هدى لبني اسرائيل. كما قال تعالى في سورة الاسراء. هذا قول ثاني. القول الاول انه لقاء يعني لقاء النبي عليه الصلاة والسلام من؟ موسى. لموسى عليه السلام. وفي لقائه الثاني قوله موسى يلقى الله عز وجل. والظاهر ان الاول هو الارجح
الكلام موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقوله وجعلناه اي الكتاب الذي اتيناه موسى هدى لبني اسرائيل كما قال تعالى في سورة الاسراء واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل
الا تتخذوا من دوني وكيلا. وقوله وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. اي لما كان صابرين على اوامر الله وترك نواهيه وزواجره وتصديق رسله واتباعهم فيما جاءوهم به. كان منهم ائمة يهدون الى الحق بامر الله
ويدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم لما بدلوا وحرفوا واولوا سلبوا ذلك المقام وصارت قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضعه فلا عمل فلا عملا. فلا عمل صالحا ولا اعتقاد
نعم هذا بني اسرائيل. كان في الاول اخيارا. ولذلك اكثر الناس دخولا الجنة بعد المسلمين اليهود. اليهود وفيهم صلحاء وعلماء ومجاهدون متصدقون وعباد لكنهم غيروا وبدلوا فلعنوا على سنة الرسل عليهم الصلاة والسلام
نعم. ولهذا قال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا تمدها جعلنا وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا قال قتادة وسفيان لما صبروا عن الدنيا وكذلك قال الحسن بن صالح قال سفيان هكذا كان هؤلاء ولا ينبغي للرجل ان
يكون اماما يقتدى به حتى يتحامى عن الدنيا. قال قال وكيع قال سفيان لابد للدين من العلم كما لا بد للجسد من خبز وقال ابن بنت الشافعي قرأ ابي على عمي او عمي على ابي. سئل سفيان عن قول علي الصبر من الايمان
نزلة الرأس من الجسد. الم تسمع قوله وجعلنا منهم ائمة يد وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. قال لما اخذوا برأس الامر صاروا رؤوسا. قال بعض العلماء بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. ولهذا قال تعالى
ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين واتينهم بينات من الاية كما قال هنا ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. اي من الاعتقادات والاعمال
احسنت طيب باقي بكرة ان شاء الله ننتهي من السورة بعد بكرة الاختبار فكونوا مستعدين شيخنا حفظك الله هل يشترط لحصول اجر الصدقة استحضار النية ام بمجرد الانفاق يحصل الاجر
عدء شيخنا حفظك الله هل يشترط لحصول اجر الصدقة استحضار النية ام بمجرد الانفاق يحصل الاجر؟ القاعدة في هذا ان نفع المتعدي اه يكون فيه اجر ولو لم يستحضر النية لكنه اذا نوى فانه يكون اجره اعظم الدليل قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا
من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله اجرا عظيما. فاثبت الله في في العمل هذا الخيرية ثم قال ومن يحو لك ابتغاء مرضات الله
وهذي قاعدة وايضا من ادلتها قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكله طير او انسان الاكانا به صدقة طيور تنقي. ولا لا؟ ما نوى. لكن النفع المتعدي اه يؤجر الانسان عليه ولو لم ينوي. لكنه اذا نوى عظم الاجر
نعم شيخنا حفظك الله نحن مجموعة نساء نجلس في المسجد من بعد صلاة التراويح الى ان نخرج بعد التهجد ونعتكف في المسجد هل يعتبر هذا من الاعتكاف وهذه المسألة تتكلم الان في مضى
وقلنا ان بعض العلماء قال ان الانسان اذا دخل للصلاة ينوي الاعتكاف. وان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ظعفه لكن لاخواننا فادوني ان الشيخ ابن باز يقول به. يقول بهذا. وعلى هذا نقول نسأل الله ان يأجركن على رأي الشيخ ابن باز
وبالمناسبة سألت شيخا رحمه الله عن مسألة دقيقة وهي فيها قلة ادب لكنه اذا صار طالب مع شيخه يرفع هذا الكلفة ما سألتك قدام الطلاب كنت امشي انا واياه. فقلت يا شيخنا الناس عندنا في نجد اه
لك الشيخ ابن باز واحيانا تختلفان فيقع الناس في حيرة في نون على الدرب في غيره يسمعون الشيخ يحبونكم فقال قل لهم يسمعون الاعلم يتبعون الاعلم قلت الشيخ يرون انكم سواسية
فعلى طول قاطعني الشيخ قال قل لهم يتبعون ابن باز هو شيخنا واعلم منا وخير منه. سبحان الله. ايه. الله يجزاك خير انا اخذت قاعدة هذي اذا اختلف شيخنا مع الشيخ ابن باز في شيء لم يترجح بالدليل فنقول بقول الشيخ ابن باز. وان كنت في الاول ارى ضعف هذا
اضاعفه هذا الظاهر والله اعلم الى هذا. لكني ارجو الله عز وجل ان يأجر من فعل هذا على رأي الشيخ رحمه الله الله يجزاه خير الحين ملي مثل ابن عثيمين يقول
شيخنا حفظك الله ماذا نرد على من يقول ان العبد لا يدخل الجنة بعمله بل برحمة الله اذا نصحناه ان يكثر من الطاعات كصلاة النوافل وقراءة القرآن. نقول صلاة النوافل وقراءة القرآن من اسباب الوصول الى رحمة الله
قال له ليش الله يأمرنا بالطاعة؟ والاكثار والنبي عليه الصلاة والسلام كذلك وكان يصلي حتى تفطر قدماه قال يفطر كان يذكر على كل الاحيان احسن الله لك يا شيخ ما حكم الحلف بكثرة لتهديد الاولاد؟ وهل يجب علي كفارة؟ علما اني لا احصي عددها. ما ينبغي
الحلف مذمومة مذمومة اثم ان الحلف اذا اريد به يعني عقد اليمين سافعل كذا وكذا عقد اليمين ففيه كفارة وان اريد فقط يعني لغو يمين ما اراد الانسان به آآ يعني ما عزم على اليمين هذا. قال الله تعالى لا يؤاخذون
باللغو في ايمانك ولا تاخذكم بما عقدتم الايمان. ثم ايظا احتياطا الانسان اذا حلف يقول ان شاء الله. اذا كان عزم وايضا نقول الحلف في الغضب لا ينعقد. اسأله شيء. ثم اذا قلنا ان الانسان من هذه الايمان انعقدت
وكثرت فكيف يحصيها الانسان؟ يقول قدر. قدر. قال ما اعرف اقدر. قل يلا واحد. قال اكثر. اثنين اكثر. عشرة لا واجد بتسعة يمكن ثمانية كل ثمانية اكيد قلنا كثر ثمانية. نعم نرفع لين يقول لا نزل اكيد خلاص قفل
ما زاد ما عليك شيء نعم احسن الله اليك يا شيخ سؤال عام يقول من صلى الى غير جهة القبلة هل يعيد الصلاة عن ماذا عليه تقول اما اذا كان
في البلد ثم شك فيها فانه يجب ان يعيد لان الانسان اذا كان في البلد ثم شك يعني كان عنده الاستطاعة يتأكد اما بالسؤال او بالنظر الى محارم المساجد فهنا اذا اكتشف انه لغير القبلة فان يعيد صلاته. اما اذا كان في البرية وتحرى ثم اكتشف انه اصلى
القبلة فليس عليه شيء شيخنا حفظك الله رجل فيه السكر واخبره الطبيب انه لا يصوم. فيريد ان يكفر عن كل يوم. كم مقدار الكفارة ليس في مقدار معين لكن لو انه انفق عن كل يوم كيلو من الارز مع نصف دجاجة لاجزأ او الان يأخذ مثلا
وجبة من المطعم ويعطيها فقيرا بالليل كل يوم يعشي فقيرا في اول يعني كان انا نمشي على كذا انه كيلو ونص عن كل يوم كيلو ونص رز ايه يعني ناخذ كيس ابوه خمسة واربعين كيلو
يعطيه عائلة فقراء مثلا خمسة عشرة هذا الزيادة. الان الارز آآ الكيلو الان كم كاس تقريبا كيلو في ثلاث كاسات ثلاثة يمكن الان النساء في البيوت اذا عملت الطعام لاهلها
ازكى في العايلة طيب هل هذا الكاس حتى الكيلو واجد لكن عشان احدد ابد كيلو يكفي. طيب لو طلع رز بس ما في دجاج ولا شي. ما ينبغي. لان الله عز وجل يقول من اوص ما تطعمون اهليكم
كفارة اليمين والناس ما يكون عندنا الارز حافا لابد من ايدام. وكذلك كفارة اليمين يا شيخ. ايه لبس عشرة كل ما كان فيه اطعام يعطي رز مع شيء يأدمه. وكيل حسب كيلو ايه يكفي. الله يجزاك خير يا شيخ
شيخنا حفظك الله كيف يكون عقد اليمين؟ وش يعني اليمين العقد؟ يعني ينوي انهاء ملعقة كذا والله ما تروح والله ان امشي ذا الليل والله ما اقرأ كذا وكذا ارى هذا عقد اليمين اما غير عقد اليمين اي والله
لا والله هكذا رحت لا والله لا والله ماني برايح لا والله ماني برايح ما اراد هذا جرى على لسانه هكذا شيخنا احسن الله اليك هل العاب البلايستيشن من المعاصي؟ ونرجو توجيه كلمة مختصرة للشباب لان وقتهم فيها ضاع كثيرا
والله اقل ما يقال فيها فانها مضيعة وقت. ثم قد يكون فيها اشياء محرمة. انا ما اعرفها لكن يذكرون في اشياء عجيبة منها ان بعض المراحل اذا وصل اليها تكون قدام المراة عارية
وقد يكون فيها صليبا وقد يكون اه عفوا يكون فيها صليب وقد يكون فيها تهدم مسجد تشد بالمصحف عشان يجيك بنزين وقود يسمونه هذا خطير جدا. وبعض ما فيه مثل كورة فيها كورة
يلعبون كورة ما فيها شي اللهم على شيء اخر. ها؟ اغاني؟ ايه هذا ما يجوز موسيقى ثم الان سبحان الله العظيم يعني بعض الناس مولع بها حتى وعند الاشارة ويسوق الاشارة قال يلعب
وفيها شي الان يسمى اونلاين ولا كلها اونلاين الحين خلاص اكثر شي اونلاين خلاص يلعبون مع مع بعظهم حتى بكفار ربما مع دواعش خطيرة هذه ها ايش؟ ايه لا خطيرة خطيرة لكن عاد الجزم بالتحريم
يسولف معها خلاص خل ابوها عنده وسولف انت وياه ولا اخوانها سولفوا ها او خلك اذا واحد متزوج خل زوجك عنده واستأذن معها. ما يسولف مع ولد زوجته عنده هذا اليوم سوالف وبكرة صور بعده لقاء. وبعده بلاوي لا لا ضاعت الاعراض بهذا
شيخنا حفظك الله هل يدخل الجنة من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وهو لا يصلي؟ اما اذا لم يتمكن من الصلاة مع انه قال ثم مات دائما يدخل الجنة. اما انسان يقول له ولا يصلي فنقول انت دخلت في الاسلام
وكان الواجب عليك ان تكمله. فلما ترك الصلاة نقول انطبقت عليك ادلة ترك الصلاة. فيكفر. العهد الذي بيننا وبين تركها فقد كفر وبيننا وبينهم وبين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. كافر هذا. لكن نقول ان كان ترك بالكلية
هذا الكافر منه كان مرة يصلي ومرة يصلي هذا على خطر لكنه الصحيح انه ما يكفر. شيخنا حفظك الله اخر سؤال ولعلك تعذرني ان البقرة يقول شيخ انا احلف لوالدتي واقول والله مثلا تفعلين كذا وكذا فتقول والله ما هي بولتك. يقول فاقول له ان الشيخ ان الشرافي
هذا حرام ولا يجوز فتقول اذا جيت انت مثل الشرافي سمعتنا لك. وش اقول لها نقول هذا والله يعني غلط هذا لان والله هذا اسم رب العالمين خله يوريه هالمقطع ايش ها؟ يقول ما يخالف سلم لي عليها وقل الشرف يقول
يصلح الله يرحمنا برحمته. هذا من يعني مما جرى عليه الناس. ومثل لا بلتي ولا بلاتها ولا بلتكم. هذا هذا اسم الله عز وجل حرفوه. يعني تحريف العوام ما يجوز