1
00:00:01.000 --> 00:00:47.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اخوهم صالح الا تتقون. اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوا وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين آمين اتتركون فيما ها هنا آمنين في جنات

2
00:00:47.750 --> 00:01:20.700
وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم. وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين. فاتقوا الله واطيعوه. ولا تطيعون امر المسرفين. الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قال الله عز وجل كذب السمود المرسلين

3
00:01:21.000 --> 00:01:49.800
وهذه هي القصة الثالثة التي يذكرها الله تبارك وتعالى دائما عند ذكر قصص الانبياء فهم يكونون في الترتيب بعد قوم هود. يكون هود قبل الصلاة وقال بعده فقال كذب السمود المرسلين وثمود الى القبيلة المعروفة مساكنهم

4
00:01:49.800 --> 00:02:24.700
في شمال المملكة العربية السعودية وتم الان مدائن صالح وهي تسمى الحجر. نعم. هؤلاء القوم اعطاهم الله تبارك وتعالى قوة وقدرة وابداعا في الصنع. ولهذا اوتوا باية تناسبها حاله وهي الناقة كما تذكر ان شاء الله

5
00:02:25.350 --> 00:02:55.350
قال كذبت ثمود المرسلين. وهم انما كذبوا رسولا واحدا لكن سبق ان كنا ان المرسلين جاؤوا لدعوة واحدة. وتكذيب الواحد منهم تكذيب للجنس. عموما لان هؤلاء الذين يكذبون رسولا لم يكذبوه بعينه وشخصه. ولكن كذبوه بدعوته

6
00:02:55.350 --> 00:03:25.350
وهذه الدعوة التي جاء بها هذا الرسول المعين هي دعوة لجميع الرسل. فكأنهم كذبوا جنس هذه هذا هذه الرسالة وصدق عليهم انهم مكذبون لجميع الرسل. اذ قال لهم اذ هذه اما للتعليم او ضرب للتكريم. يعني ان التكذيب حصل

7
00:03:25.350 --> 00:03:55.350
بهذه القصة اذ قال لهم اخوهم صالح فلا تتقوه وسماه اخا لهم مع بعد ما بين المؤمن والكافر لاخوة النسب لا لاخوة الدين. فلا تقول اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوه. كل هذه الجمل سبق الكلام عليها هو ذكر الارادات

8
00:03:55.350 --> 00:04:15.350
على قول اني لكم رجل امين. والجواب عنه. وما اسألكم عليه من اجر ان ما اجري الا على رب العالمين. وهذا ايضا كله سبق. قال اتتركون فيما ها هنا من

9
00:04:15.350 --> 00:04:45.350
خير امنين في جنات وعيون وذروع ونهر طلعها عظيم لطيف لين اتتركون فيما ها هنا؟ فيما اي في الذي ها هنا الاشارة الى مكانهم لان مكانهم كما وصفه صالح عليه الصلاة والسلام جنات وعيون وزروع ونقص عظيم. والاستفهام في قوله

10
00:04:45.350 --> 00:05:15.350
اتتركون للتحرير؟ يعني اتظنون ان تتركوا؟ لا. فلن تتركوا فهو نفي المتضمن للتحذير. وقولها تتركون. مبين مجهول للعلم بالفاعل من هو الفاعل؟ الله سبحانه وتعالى. يعني ايترككم الله فيما ها هنا؟ وقوله فيما ها هنا

11
00:05:15.350 --> 00:05:35.350
الى اخره تذكير بنعمة الله سبحانه وتعالى عليهم. وانهم لا يدرك ان لا يمكن ان يتركوا في هذه الحال بدون امر ولا نهي فهو كقول ايحسب الانسان ان يترك سدى نعم افحسبتم ان ما

12
00:05:35.350 --> 00:06:05.350
اغناكم عبثا وانهم الينا لا ترجعون. قال فينا ها هنا امنين حال من الفاعل من الواو في يعني حال كونكم امنين والامن والذي امن من الخوف وفي دل على استقراره في اوطانهم وامنهم. والامن مع الرزق الواسع هما

13
00:06:05.350 --> 00:06:35.350
غاية النعمة في هذه الحياة. قال امني في جنات وعيون. الجنات يجتمع جنة وهي بساتين كثيرة الاشجار لانها تستر من فيها. وقولها عيون جموعين وهي المياه الجارية بدون دوالي ولا نواضح في جنات وزروع ونخل طلعها

14
00:06:35.350 --> 00:07:05.350
عطف ما ذكر على الجنات من باب عطف الخاص واهل العام. لان للعناية به والا فهو داخل في الجنات فان الزروع منها والنخيل كذلك. ونخل وها هظيم قال يعني ما تطلعه وقوله

15
00:07:05.350 --> 00:07:35.350
يقول لطيف لين. والامر كذلك. فان صلع النخيل من الين ما يكون واه من الينه والطفه. وقيل ان الهضيم بمعنى النظيف كما قال الله تعالى لها طلع نظير رزقا للعبادة يعني انه منظود ليس متفرقا

16
00:07:35.350 --> 00:08:25.350
لاجل ان يسهل اخته وجنبه. وقوله ونحن وها عظيم. هذه الجملة في قوله عظيم شي حالة من الاعراب نعم وانما نص على الطلح دون غيره من الفوائد مع كثرة فوائد النقيب لانه غاية ما ينتفع به

17
00:08:25.350 --> 00:08:55.350
منها والا ففيها منافع كثيرة ولهذا شبهها النبي صلى الله عليه وسلم او شبه المؤمن بها. بكثرة انحرافه وفوائده. هذا من حيث الزرور والتنمية. اما من حيث بناء ومساكن فقال وتنسفون من الجبال بيوتا كرهين. قطرين وفي رواية فارهين

18
00:08:55.350 --> 00:09:28.050
في قراءة كارهين حاذقين تنحفون من الجبال بيوتا المراد بنحتها من الجبال انهم يجعلون الجبل البيت من الجبل. وليس معنى انه  لا ولكنه من سيسألون الغيت نفسه من الجبل فيكيفون الجبل كما يريدون

19
00:09:28.450 --> 00:09:57.950
وهو دليل على مغفرتهم وعلى كمال معرفتهم بالهندسة لان شيئا ليس امامك بل هو يحتاج الى تفكير قوي. كيف يصنعه وكيف يجعل المرحلة وكيف يجعل الاستراحة الى فهو دليل على قوتهم وعلى حذقهم في الهندسة

20
00:09:57.950 --> 00:10:37.950
هذه كلمة يعني بصرية فهو صفة مشبهة بالمد استنفاعا. والمراد به الحفظ. واختلاف القراءتين. يكون فيه فائدة وهي اجتماع المعنيين من هذه الكلمة. فيكونون متصفين بالامرين قطر بناء على قراءة القفص وبالحزق بناء على قراءة المد

21
00:10:37.950 --> 00:11:07.950
وهذي من فوائد تنوع القراءة. لان تنوع القراءة له فوائد كثيرة منها هذه المسألة. ان تكون الكلمة هنا جامعة بمعنيين. اه فارهين فاتقوا الله واطيعوه هذه الجملة مثل ما قلنا في قصة عادة اما ان تكون مبنية على ما ذكر. واما ان تكون مقررة

22
00:11:07.950 --> 00:11:27.950
بما سبق. فعلى الاول يكون تأثيسا. وعلى الثاني تكون توحيدا. والمقام مهم جدا يحتاج الى ان تكرر فيه هذه الكلمة وهي تقوى الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. فاتقوا الله

23
00:11:27.950 --> 00:11:57.950
قاطعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون. هذا امر ونهي امر بتقوى الله وطاعته ولكنه نهي عن طاعة امر المسرفين امر واحد الامور ولا واحد الاوامر؟ الاوامر ها؟ واحد الاوامر

24
00:11:57.950 --> 00:12:27.950
يعني لا تطيعوا امرهم. لماذا لم يقل لا تطيعوهم؟ وقالوا ورق فاتقوا الله واطيعوه. ما قال واطيعوا امري. وهنا قال ولا تطيعوا امر المسرفين. الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون. الا يمكن ان

25
00:12:27.950 --> 00:13:17.950
في افسادهم ينهاهم عن طاعته نعم طاعة امر طيب القوم وانهم يأمرون ولا تسيروا طيب قول الله تعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله. ولم يقل اتقتلون موسى. ليش؟ ايه

26
00:13:17.950 --> 00:13:37.950
زي ما هو يعرض لانه يقتل ايمانه فلا يريد ان يعرف موسى. من قبل انه يقولها ربي الله. نعم ويعرفون موسى. يعرفون موسى بس تبعد القرب والصلة بالذنوب. بعيد عني ولا اعرفه. بس اه جاهل. لو ذكره باسمه العلم

27
00:13:37.950 --> 00:13:57.950
هذه الصلة الشخصية بينه وبينه. فجعله منكرا كأنه لا يعرفه. كأنه لا يعرفه. رجلا ان يقول ربي الله هذه مثلها قريبة منه. لو قال لا تطيعوا المسرفين انفسهم ربما يقال انه هذه بعداوة بينه وبينهم

28
00:13:57.950 --> 00:14:17.950
فهو لا يريد ان يطاعوا وامر بطاعة نفسه. لكن اذا قال امر المسرفين كانه يقول انا لا يهمني ان يكون هذا من فلان او فلان ولكن الكلام على انه امر من مسلم. ان يكون انه امر من مسرف

29
00:14:17.950 --> 00:14:42.000
هذا ما ظهر لي لاجل ان يبعد اتهامه بانه لا يريد المسرفين انفسهم حيث وجه النهي عن طاعتهم بانفسهم على النهي عن طاعة امرهم الذي هو امر اسغاف وهتاف. وقوله المسرفين يعني المتجاوزين للحد

30
00:14:42.000 --> 00:15:12.000
المزرف من جوازه حتى. ولهذا قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا. لا الحد كمية ولا كيفية. ثم قال الذين يفسدون في الارض. وهذه الصفة كاشفة وليست قيدا لان كل مسرف مفسد في الارض. مسرف مفسد في الارض

31
00:15:12.000 --> 00:15:41.050
صفة كاشفة وقوله يفسدون في الارض ان يكونون سببا في فسادهم. او ان المعاصي بس ساعدوني. يعني اما ان تكون هي فساد فيفسدون من باب اضافة الشيء الى به او ان نعم اما ان تكون المعاصي سببا للفساد او انها هي نفسها

32
00:15:41.050 --> 00:16:11.050
سداد ولا يصلحون بطاعة الله ولا بغيرها ايضا وفي قوله يفسدون ولا يصلحون دليل على تحفظ فسادهم وانه ليس فيها صلاة فالنفي هنا يقصد به النهي للاصلاح مع اثبات كمال ضده وهو الفساد

33
00:16:11.050 --> 00:16:37.600
يفسدون ولا يصلحون. نعم. وقوله في طاعة الله الطاعة نفسها اثبات بلا شك وهي ايضا سبب فان طاعة الله تعالى سبب للصلاح في كل شيء من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزهنهم اجرهم في احسن ما كانوا يعملون

34
00:16:37.650 --> 00:16:46.353