1
00:00:01.150 --> 00:00:47.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معكم مستمعون. فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل اسرائيل. قال الم نربك فينا وليدا فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين

2
00:00:47.750 --> 00:01:17.750
قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما. فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين ان وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل

3
00:01:17.750 --> 00:01:47.750
قال الله تعالى كلا اي لا يقتلون مذهبا اي انت واخوك تكون لتعليم الحاضر على الغائب. وفيه ايضا ان الله تعالى اجاب دعاء موسى. كما قال في سورة طه اجابه وارسل الى هارون برسالة قد هذا

4
00:01:47.750 --> 00:02:17.750
رواياتنا باياتنا البني صاحبه. المصاحبين لايات الله. اي العلامات خاصة به التي تدل عليه وحده دون غيره. والايات التي ذهب بها هو الوهم والثاني العصر. والثالث اليد. هذه الايات التي

5
00:02:17.750 --> 00:03:07.750
عند الوحي اليه. ثم تلاها بعد بعد ذلك تسع ايات. كما هو افضل طيب هذه الايات خلاف ومنها اية معنوية وايتان صفيتان مناسبتان لان هذا الحقيقة وايضا اخذها في جيبه يخرج بيضاء من غير السوء. ومن غير من غير ضرس ونقص. هذا ايضا يدل. نسبه

6
00:03:07.750 --> 00:03:37.750
ولكن نحن ليس بالذكر فيكون اية من الله سبحانه وتعالى المعجزة لهؤلاء المسلمين نعم انا معكم مستمعون. ما تقولون وما يقال لكم اجري مجرى الجماع. كنا معكم مجتمعون. اما قوله ان

7
00:03:37.750 --> 00:04:07.750
والضمير لله سبحانه وتعالى بلفظ الغلبة كما قال انني مع انه في سورة طه قال اخمأ وارى. لكن هناك ذكر اسمى وارى. اسمعوا ارى وكان المبالغة حصلت في انضمام الامرين. كم والرؤية؟ وهنا

8
00:04:07.750 --> 00:04:37.750
الا الاستماع فقط. الاستماع فقط ان هذا جاء في سورة العظمة بالنسبة للمبتدأ وقول انا معكم. ولم يقل معكما كما قال في سورة طه. تكون مؤلف اجري مجرى الجماعة. والجواب عن هذا هذا ما قال المؤلف

9
00:04:37.750 --> 00:05:27.750
الاثنان واذا قلنا بان اقل الجن اثنان ذلك وباللغوي فلا حاجة الى السعيد. واذا قيل انه ما كان موسى وهارون والايات. فانها صارت ثلاثة واذا في الايات ليست يعني ادمية احسن ولكنها مؤيدة. لان التأييد يكون بالادلة

10
00:05:27.750 --> 00:06:02.450
وبقوة الداعي والمستدل. ويحتمل ايضا انه جمعها باعتبار ان فهو هارون سيكون له قوم. سيكون لهم قوم ويكون السماع بموسى وهارون. لقومه او بقومهما تأتيا فرعون. فقولا منا رسول رب العالمين

11
00:06:02.550 --> 00:06:33.650
طيب يقول ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون وهنا قال يا فرعون ودل ذلك على ان القوم والاب اذا اضيفت الى الشخص دخل فيه فقوله عبد الدعون اشد العذاب لا يدل على نجاة فرعون منكم. وقوله يختم قومه يوم

12
00:06:33.650 --> 00:06:53.650
يوم القيامة فاوردهم النار فهو اولهم. لكن وهنا ايضا قال ان ائتوا القوم الظالمين ثم قال تأتي فرعون مما يدل على ان القوم اذا اضيفت فاول ما يدخل فيها من اضيفت له

13
00:06:53.650 --> 00:07:16.700
من اضيفت له نعم ما لم يمنع من ذلك ما بموته مثلا فانه اذا مات ما عدوه. لكن اذا كان موجودا فهو اول من يدخل في قومه تأتي فرعون فقولا منا رسول رب العالمين

14
00:07:17.300 --> 00:07:47.300
وقولا ان رسول رب العالمين ولم يبين الله تعالى صفة القول بل بين هنا المقول لكنه في سورة طه فقولا له قولا لينا. لعله يتذكر ويذكر. وضوء امروا او امر موسى وهارون بان يقول انهما رسول من الله. وان نقول ذلك

15
00:07:47.300 --> 00:08:21.050
لا بلهجكم قاسية. لان القاضي اذا قوبل بلهجكم قاسية واذا قوبل بنهده بينة اجتمع لين وقاس فلا يحصل الصبر. والالتزام بينهما وهذا من الحكمة في الدعوة ان الانسان اذا كان عافيا جبارا فلا ينبغي ان يقابل والجبروت. وذلك

16
00:08:21.050 --> 00:08:49.100
لانه لا يجد الامر الا في الدين. يقابل باللين حتى تقوم عليه لا في افلام خفولة انا اي كلا منا رسول رب العالمين. قدر المؤلف اي كلا منك لكن التناسب مع المبتدأ اللي هو والخبر الذي هو رفيق

17
00:08:49.100 --> 00:09:22.000
ان رسول وفيات اخرى ان رسولا رب العالمين. كده استاذنا. وهنا بالافراج فقدر المؤلف او خرج المؤلف الاية على ان انا كل واحد وقد مر قريبا قوله تعالى واجعلنا للمستحقين اماما اي اجعل كل واحد منا

18
00:09:22.000 --> 00:09:47.200
هذا احد الوجوه وجه اخر ان رسول بمعنى الرسالة يعني بمعنى المصدر اسمه مهكر والمهكر اذا وصف به يشكو فيه المفرد وغيره. نعم وجه ثالث ان يقال ان الاصل في الرسالة

19
00:09:47.650 --> 00:10:13.150
ماشي. وهو وامس وهارون مهين ووزير والا في الاصل ان موسى هو الرسول. كما يوجد في هذه السيرة مثل موسى بدون ذكر هارون نعم ان رسول رب العالمين. وقوله رب العالمين

20
00:10:13.650 --> 00:10:39.500
ولن نقول ولم يقل اني رسول الله. اني رسول الله. لانه سيقابلون شخصا يدعي الربوبية الرب ويتبين له من اول الامر ان الربوبية ليست له وانما هي لله رسول رب العالمين. والعالمون

21
00:10:39.750 --> 00:11:12.850
كل من سوى الله فهو ادم فهو عالم وكل مخلوقات عالم. ومع ذلك ربما الى انواعه ويقال عالم البشر عالم الجنود عالم الابل عالم كذا عالم كذا. نعم لكن اذا صنعت هكذا تملك مئة واحد. وكل من سوى الله فانه عالم. قالوا

22
00:11:12.850 --> 00:11:42.850
وكونوا عالما لانهم علم على خالقهم. يعني علم على خالقهم. نعم فان رسول رب العالمين اذا المؤلف قدر اليك للايضاح والا فلا حاجة. لانه يخاطب فقولهم انا رسول رب العالمين لولا انه اليها لم يكن هناك فائدة في

23
00:11:42.850 --> 00:12:12.850
فهم رسول رب العالمين اليه ان اي بان ارسل معنا الى الشام بني اسرائيل قوله عنها بني اسرائيل الافراد يطلق بمعنى الاطلاق. يعني اصدقهم بانه كان قد ضيق عليهم الاخلاق

24
00:12:12.850 --> 00:12:44.550
وادبهم بكونه يقتل ابناءه ويستحيي نسائه. فطلب موسى عليه الصلاة والسلام منه من نور سلمائه بني اسرائيل ويطلقهم ولكن يأتي المناقشة بينه وبين وبين ناس فيما بعد ان شاء الله. وفي هذا عز وجل وقد

25
00:12:44.550 --> 00:13:34.550
اذا كانت الخطوة الا يكون ذلك موجبا لقول يعني مثلا انت الان عندك تواصل ممتاز اذا لا هذا ان النعيم في الاصل ها لا شك ترى او ها؟ لا لا انا

26
00:13:34.550 --> 00:14:14.550
لماذا يأولون المعية ثم ينكرون علينا المشاركة ولا الاختلاط ولا لان هي في الحقيقة معناها النفاق. المطلقة. ولكنها في كل شيء حسبه يقول مثلا اللبن معهما. اسقاني لبنا معهما. هذا

27
00:14:14.550 --> 00:14:51.000
والاختلاف. واضح؟ طيب واصحاب الدليل بقوله باياتنا  العلم بالمدافع وهو قوله معكم مجتمعون فكل شيء يحتاج الى تشجيع فينبغي للانسان ان يظهر التشجيع صاحبه حتى ينشط ويؤدي الرسالة على الوجه الاكمل. نعم

28
00:14:52.100 --> 00:15:16.950
وفي هذا دليل على ان القوم والاهل وما اشبه ذلك اذا اظيفت دخل فيها من اضيفت له نأخذه من قوله قوم فرعون ثم قال في اخر الايات فاتيا فرعون تأتيا فرعون

29
00:15:17.650 --> 00:15:41.100
دل ذلك على ان فرعون منه نعم وفيه ايضا دليل على انه ينبغي ان يخاطب الانسان بما تقتضيه حاله فننكر الربوبية نخاطبه باثبات الربوبية ومنكر الالهية نثبته باثبات الالوهية وهكذا

30
00:15:41.450 --> 00:16:02.300
فوق يمين ابراهيم من قوله تعالى وجحدوا بها واستيغنتها انفسهم. لا لا فرعون معهم نعام؟ اسرعون معهم اي نعم وقال له ايظا موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض

31
00:16:02.300 --> 00:16:36.400
وقال الله تبارك وتعالى في ذكر جواب فرعون موسى قال فرعون بموسى الم نربي في الاية ايجاد والايجاز عند البلاغيين ينقسم الى قسمين ايجاد هذا وايجاد اختصار ايهما المقصود الموجود هنا

32
00:16:36.500 --> 00:17:07.700
ايجاد الحل ولهذا قالت قال فأتياه فقالا له ما ذكر قال فرعون لموسى الى اخره موسى لما ابدى الرسالة هو واخوه قال فرعون مجيبا لهذه لهذه الدعوة الم نربك فينا في منازلنا وليدا

33
00:17:07.750 --> 00:17:29.900
صغيرا قريبا من الولادة بعد فطامها ادي واحد ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين يعني عفا بعد هذا الامر تأتي وتدعي انك رسول رب العالمين

34
00:17:31.350 --> 00:18:00.800
ومعنى ذلك انه ينكر ربوبية فرعون فكأنه يقول بعد هذه الامور الثلاثة كان الاليق بك ان تأتي معتذرا وان تأتي خاضعا لاننا منا عليه ولانك اخطأت عليه المنة قال الم نربك فينا في منازلنا وليتا صغيرا قريبا من الولادة بعد خصامهم

35
00:18:01.650 --> 00:18:22.200
والقصة معروفة في سورة القصص ان الله تعالى اوحى الى امه اذا خافت عليه ان تجعله في تابوت وتلقيه في اليمن وفعلت ايمانا فيها ايمانا منها بوعد الله ثم قدر الله تعالى ان وقع هذا التابوت

36
00:18:22.900 --> 00:18:53.950
مم قبضة ال فرعون فالتقطوه لحكمة يريدها الله عز وجل وهم لا يشعرون فلما التقطوه ارسلت ام موسى اخته لتقص الخبر  فبصرت به عن جنب عن بعد  ثم رأتهم يطلبون له مرضعة

37
00:18:54.700 --> 00:19:16.750
فعرظت عليه الا ادلكم على اهل بيت يقتلونه لكم فهم له ناصحون فرد الى امه مع انه لم يرتفع ثدي انثى غيرها  وهذا من تمام قدرة الله عز وجل ووفائه بوعده

38
00:19:17.300 --> 00:19:39.400
نرد الى امه قبل ان يأكل قبل ان يتغدى بشيء وبقي منها معها حتى فطمته وبحسب الحال سوف يرجع الى من؟ الى ال فرعون الذين سقطوه فرجع اليهم فنشأ فيهم

39
00:19:39.900 --> 00:20:02.950
وهذا من تمام قدرة الله ان ينشأ هذا الصبي الذي كان هلاك فرعون بسببه ينشأ في حزين وقد قيل ان فرعون كان يقتل ابناء بني اسرائيل خوفا من هذا الولد

40
00:20:04.400 --> 00:20:21.400
خوفا من هذا الولد لان الكهنة قالوا له انه سيظهر رجل في بني اسرائيل يكون زوال ملكك على يده وصاروا يقتلوا ابنائهم هذا على كل حال من الاسرائيليات الذي نهج هل يصدق ام لا

41
00:20:21.700 --> 00:20:43.700
انما كونه يقتل الابناء ويرتاح النساء هذا في القرآن. لكن هل هو اذلال للشعب واستعدادا لهم او خوفا من هذا الولد. الله اعلم على كل حال تربى عندهم فكان يمن عليه فرعون بهذه المنة فلم ربك في نوالهم

42
00:20:43.750 --> 00:21:08.050
يعني فكيف تأتي لضد ما نريد وتدعي ان لك ربا ارسلك ثان ولبثت فينا من عمرك سنينا ولا سنينا؟ سنينا لانه ملحق بجمع المذكر الثاني وقوله من عمره في الاصل صفة نسمي

43
00:21:09.700 --> 00:21:35.450
اصبحت السكينة سنين من عمري ولكن القاعدة في النحو ان الصفة اذا قدمت اعربت حالا وضربت حالا لان الحال صفة في المعنى  والصفة بالمعنى الذي هو الناس اه لا يمكن ان يتقدم على المنعوت

44
00:21:35.750 --> 00:22:00.400
لهذا قالوا ان الصفة صفة النكرة اذا قدمت عليها اعربت هالا منه هل القائد عند النويين؟ نعم ابن عمرك اثنين هذه السنين آآ ثلاثين سنة حسب ما قال المؤلف وبعض المفسرين

45
00:22:01.350 --> 00:22:23.300
ولكن الاولى ان تبهم كما افهم الله لكن هم قدروها بالثلاثين لان موسى عليه الصلاة والسلام ندع على رأس الاربعين فما هي عهد الله سبحانه وتعالى في اثر الرسل؟ فقالوا ان الثلاثين

46
00:22:24.000 --> 00:22:40.650
فانا عند فرعون ثم انه ذهب الى مدين وبقي فيهم كم؟ عشر سنوات ثم ارسله الله ومن هنا صارت السنين ثلاثين ولكن هذا ليس بلازم لانه قد يكون تربى عند فرعون اقل من هذا

47
00:22:40.950 --> 00:23:00.500
ثم انضم الى من الى بني اسرائيل فلهذا ما ينبغي ان نجزم بانها ثلاثون سنة. فلنقول كما قال الله سنين وهي جمع واقل جمع ثلاث سنوات ولكن يبدو انها اكثر

48
00:23:01.400 --> 00:23:22.050
لان الثلاث سنوات قد لا يكون فيها تلك المنة التي يمن بها فرعون يقول يلبس من ملابس فرعون ويركب من مراكبه وكان يسمى ابنه سمى ابنه ولذلك قال فرعون عسى ان ينفعنا

49
00:23:22.700 --> 00:23:46.100
او نتخذه ولدا وهنا شعوب. نعم امرأة لا تكونوا عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا اي نعم فهذا دليل على انهم اتخذوه ولدا ان عسى ان ينفعنا مطلقا وان لم نتبنه

50
00:23:46.800 --> 00:24:06.250
او نتخذه ولدا ومن المعلوم ان الولد سوف ينفع ولكن الله يقول وهم لا يسعون لم يكن الامر كما توقعوا بل كان بالعكس ولبست وفعلت فعلتك التي فعلت وهي قتله القبطي

51
00:24:07.450 --> 00:24:35.250
فعلت فعلت افهمها تعظيما لها والابهام يراد يأتي للتعظيم احيانا كما في قوله تعالى الحاقة ما الحاقة وقوله فغشيهم من اليم ما غشيها هذا ابهام يراد به التعظيم. وهنا قال فعلت فعلتك ولم يقل قتلة القبط

52
00:24:35.550 --> 00:24:57.100
اشارة الى تعظيم واضافها اليه من باب التقبيح يعني انك فعلت تلك الفعلة التي لا يفعلها  او لم افعلها سواك وهي قتله القبطي الذي كان في مشاجرة مع الاسرائيلي. نعم

53
00:24:57.150 --> 00:25:25.750
وبات غلبك التي فعلت وانت من الكافرين الجملة حال اتنين من الضمير في فعل التي تعاون وانت من الكافرين الكافرين بمن ليس بالله لانه لا يؤمن بالله ولكن من الكافرين به في فرعون

54
00:25:26.200 --> 00:25:49.100
لان موسى لم يتخذه الها كما اتخذه الاقدار وانت من الكافرين الجاحدين لنعمتي عليك بالتربية وعدم الاستعداد نعم اه هذا ما ذهب اليه المؤلف وان المراد بالكفر هنا كفوا النعمة

55
00:25:50.250 --> 00:26:08.400
وذلك جحده لما من به فرعون عليه من التربية وعدم الاستعباد كما استعبد بني اسرائيل ولكن الذي ينبغي ان نقول هي اعم مما قال المؤذن. فالحتة ان وهي الاهم عند فرعون

56
00:26:08.700 --> 00:26:37.800
انه كفر بعبوديته فلنتعبد له قال موسى فعلتها اذا اي حينئذ وانا من الضالين عما اتاني الله بعدها من العلم والرسالة فعلتها اذا كلمة اذا تعرفون انها للمستقبل يعني اصبح اذا

57
00:26:38.300 --> 00:27:04.300
وحينئذ تكون وخاصة للماضي تفسير المؤلف اذا بحينئذ من باب التفسير بالمعنى لا بس لا التفسير باللفظ اذ لا يفسر حرف بحرف يقابله في المعنى ولكن من باب التفسير بالمعنى

58
00:27:04.800 --> 00:27:29.150
يعني فعلتها حين اذ فعلتها فيما مضى وانا من الضالين وذهب بعض المفسرين الى ان اذا على ما هي عليه ثواب لفرعون كالمتحكم به كأنه يقول اذا افعلوها  اذا افعلها

59
00:27:29.250 --> 00:27:56.450
يعني ولا ابالي بك ولكني من الضالين الجاهلين بحكم القتل نعم ولعل هذا اقرب ان تكون اذا على بابها ليست بمعنى الماضي وكأن ذلك جواب لفرعون على سبيل الاستهانة به

60
00:27:56.550 --> 00:28:19.100
وعدم الافتراء وانه لا يبالي به وقوله وانا من الضالين جواب على قول فرعون له وانت من الكافرين وقوله من الضالين يقول الشارح او المفسر عما اتاني الله بعدها من العلم والرسالة

61
00:28:19.400 --> 00:28:45.800
فيكون المراد بالضلال هنا الجهل الجهل وعلى هذا فيكون الضلال اذا ينقسم الى قسمين ولا عليه فاعل او الضال وضلال لا يذم عليه والضلال الذي حصل او الذي اختصف به موسى حين قتله القبطي

62
00:28:46.600 --> 00:29:14.450
ضلال لا يلام عليه لانه لم يأته وحي ولا رسالة حينئذ فهو مأذور ومن هنا نعرف انه يصح ان نصف المخالفين له للصواب من اهل العلم نصفهم بالضلال لكن لا الظلال المطلق

63
00:29:14.700 --> 00:29:34.750
الذي يذمون عليه نعم اذا عرف انهم اهل نوح الاسلام لكن اخطأوا بعد الاجتهاد مثال ذلك مثلا ما مر علينا في باب الاصول من ان كثيرا من اهل العلم اشاعرة

64
00:29:35.200 --> 00:30:00.550
من الذين عرفوا بالاخلاص للاسلام وبمقام السبت فيه ومع ذلك نصفهم بانهم ضالون لكن لا لا الظلال المطلق الذي يشم منه او يشعر بالذم والقتل لا في المراد مخالفة الصواب

65
00:30:01.400 --> 00:30:22.700
قال في الصواب والا سنجد من يشنع اذا قلنا مثلا ابن حجر ضال والنوم ضال وكثير من اكابر العلماء مخطئون للصواب او مخطئون فيما يقولون مجانبون للصواب لكن لا نقول ليس الضلال المطلق

66
00:30:23.400 --> 00:30:57.000
فالذي يذم عليه الفاعل لان الضلال مع الاجتهاد وتحل الحق لا يهم عليه المرء ويوصف به نعم  فقال افعل لا اصله ما يمكن يقول افعلها وقد فعلت لكن اذا في جواب للحال باعتبار جوابه لفرعون

67
00:30:57.500 --> 00:31:18.750
حاليا لا لا لان وانا من الظالمين الجملة حاليا حال من فاعل تعال فوق اذا الان اذا ما تكون متعلقة فعلتها وكن متعلقة بجواب اجيبك اذا فعلتها وانا من الظالمين

68
00:31:19.850 --> 00:31:42.850
يعني باعتبار جوابه لفرعون لا باعتبار انه فعلها لان ما يمكن اننا نقول فعلها اذا فعلتها اذا ما فعلها اذا وفعلها سابقا  اجيبك اذا فانا فعلتها وانا من الظالمين فكأنه يشعر بعدم الافتراء وبالتحدي لفرعون وانه لم يبالي به

69
00:31:43.300 --> 00:32:11.800
طيب يقول وانا من الضالين وش المراد بالضلال هنا؟ الجهل المراد به الجهل الذي ليس عن عم قال تعالى ففررت منكم لما خفتكم فوهبني ربي حكما الى اخره ففررت منكم وسبب فراره منهم ان رجلا جاءه

70
00:32:11.950 --> 00:32:38.550
يفهم وقال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك اخرج اني لك من الناصحين والرجل هذا كما تعرفون مجهول انه قال رجل جاء رجل لكن قبل موسى خبره لوجود القرين

71
00:32:39.800 --> 00:33:05.050
وش هي القرينة؟ قتله القبطي والا كما يقبل خبر الرجل المجهول ثمان هذا الرجل اكد خبره بقوله فاخرج اني لك من الناصحين فخرج فر منه طائفا ظربنكم لما خفتكم لما ضرب بمعنى حين

72
00:33:06.350 --> 00:33:39.050
وتعرفون انها تستعمل عدة استعمالات لما فستعمل ظرفا بمعنى حين وتستعمل بمعنى اداة الفتنة بمعنى الا وتستعمل شرقية وتستعمل نافية اما استنالها نافية ففي مثل قول الله تعالى ها؟ ولما ولما يدخل الايمان في قلوبهم

73
00:33:40.250 --> 00:34:00.750
ولما يدخل قولوا اسلمنا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل يعني لم يدخل واما استعمالها الشرطية وفي مثل قوله تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معكم الرسول نبذ فريقه

74
00:34:00.850 --> 00:34:27.050
ولما جاءهم نبذ هذه شرطية واما استعمالها بمعنى الا ففي مثل قول الله تعالى ويكونوا نفسهم  فلما عليها هاكو يعني ما كل نفس الا عليها حافظ وهنا لما خفتكم اسم

75
00:34:27.250 --> 00:34:55.000
بمعنى حين النظر يعني لما خفتكم اي حين خفتكم فوهب لي ربي حكما. وهذا مما يؤيد ما سبق ان اشرنا اليه لان الكلمات تعتبر حقيقة بحسب السياق وان هذا هو مأخذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في انه ليس في اللغة العربية ما يسمى بالمجاز

76
00:34:55.200 --> 00:35:25.850
مطلقا لان اللفظ ليس معنى المعنى ليس امرا ذاتيا للكلمة بل الكلمة لها معنى بحسب في سياقها وقرائن الاخوان. نعم. آآ الرجل اللي ذكر في زيارة نعم ما يفسر بانه الرجل غافل ما هو بالظاهر لان الرجل المؤمن

77
00:35:26.300 --> 00:35:41.450
قال اتبعت ان جاء الى فرعون بالرجال. واما الاول انه قبل ان يذهب الى الى مجلس ما يمكن تطلبوه لانه لانه ما يعني ما يتعين ولا ما ندري قد يكون هو

78
00:35:41.800 --> 00:36:14.450
لكن معناه نجزم بانه هو وليس كذلك ها اي حين ظرف بمناحيه رواهب لي ربي حكما علما وجعلني من المرسلين فوهب لي اعطاني وقول حكما علما ولكن تفسير الحكم بالعلم

79
00:36:15.300 --> 00:36:35.750
قد يقول قائل ان فيه نظرة لان الله تعالى يعطيك بعضهما على بعض اتيناه حكما وعلما والعبد يقف بالمغايرة واذا كان كذلك فانه لا يمكن ان يفسر احدهما في الاخر

80
00:36:36.400 --> 00:37:00.850
ولننظر هل هذا صحيح اعتراضنا او يقال انهما من الالفاظ التي اذا اجتمعت اشترطت واذا اخترت في السمع فاذا اجتمعتا فغايرته واذا واذا انفرد احدهما صار معنى كل واحدة معنى اخرى

81
00:37:01.350 --> 00:37:31.250
نشوف اعطيناه حكما اتاني نعم. فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين الحكم  القضاء القضاء بالشيء يسمى حكما ولا حكم الا بعلم ولا حكم الا بعلم فتفسير الحكم الان الى دينه

82
00:37:33.450 --> 00:37:55.150
ولا لا؟ تفسيره بلا زل واذا جمع مع العلم صار العلم ضد الجهل والحكم تطبيق ذلك العلم حكم تطبيق ذلك فالذي يظهر ان المراد بالحكم هنا اخف من العلم يعني الحكم القضاء

83
00:37:55.650 --> 00:38:20.100
او ما به يقضي الانسان بين الناس ولا يكون ذلك الا فعل الا بعلم وتفسير المؤلف له تفسير بلازمي لان من لازم الحكم العلم وليس من لازم العلم الحكم لان الانسان قد يعلم ولكن ما يحكم وقوله وجعلني من المرسلين

84
00:38:21.300 --> 00:38:51.150
وجعلني من المرسلين هذا بعد ان اوحى الله اليه واتاه من العلم والحكم جعله ايضا مرسلا كله بالرسالة. وفي قوله من المرسلين ولم يقل وجعلني رسولا كالتنبيه او انه ليس ببدء من الرسل. وانه لم يأتي بامر جديد. بل ان امامه

85
00:38:51.150 --> 00:39:17.200
رسلا وقد ذكر الله تعالى في سورة غافر ان الرجل المؤمن يقول لهم ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما بكم في شك مما جاءكم به فكأنه يقول له وجعلني من الموكلين الذين عندك خبرهم فلست ببدع من الرسل

86
00:39:17.400 --> 00:39:42.250
وجعلني من مصري وتلك نعمة وتلك نعمة تمنها علي اصلها تمن بها ومن بها عليه تمن بها عليه اي تجعل بها منة علي ولكنه حذف حرف الجر وعد الفعل اليه

87
00:39:42.700 --> 00:40:14.700
وتمنها عليه اي تجعلها منة ان عبدت بني اسرائيل يقول بيانا لتلك اي اتخذتهم عبيدا واذا كانت بيان لتلك فتكون عن تفسيرية. تفسيرية تفكير لاسم الاشارة في قوله تلك نعمة. يعني اي عبدت بني اسرائيل اي

88
00:40:14.700 --> 00:40:43.200
انا عبدت بني اسرائيل جعلت تربيتي عندك وليد النعمة. نعم. وفي الحقيقة ان هذا ليس بناية. لان كون الانسان لا يقتل هذا الرجل وهو يقتل غيره عدوانا؟ هل تكون هذه نعمة؟ ها؟ لا. ليه؟ لان

89
00:40:43.200 --> 00:41:03.200
اصل القصر اولئك هم ظلم وجور. فكونه لا يقتل هذا الرجل ليس نعمة. غاية ما هنالك انه لن يظلمه لن يظلمه فهو لن يدفع عنه ضررا نازلا به من غيره. ولم يجلب

90
00:41:03.200 --> 00:41:33.000
لديه نفعا فموسى يقول كيف تمن علي بهذه النعمة اني عبدت بني اسرائيل يعني ولم تستعبدني فهذه ليست نعمة لان كون الانسان لا يظلم هذا الرجل ويظلم ذاك ليس نعمة على على من لم يظلم اذ لم يفتي اليه نفعا ولم يدفع عنه ضررا

91
00:41:33.300 --> 00:41:47.950
غاية ما هنالك انه امتنع عن ظلمه. وامتناعه عن ظلمه نعمة على من؟ في الواقع؟ على الظالم. انا نفس الظالم. ان الله قال انعم عليه ومنعهم من ظلم هذا الرجل ولهذا يقول

92
00:41:48.800 --> 00:42:15.550
ان عبدت بني اسرائيل ولم ولم تستعبدني لا نعمة لك بذلك لظلمك باستعبادهم فانت الان ما اعطيتني منة جديدة ونعمة جديدة اكثر من نبيها واضح نعم الصوت اقول آآ ما يكن قول فرعون بها ايش

93
00:42:17.950 --> 00:42:39.550
هم يعني هو ينكر عليه. ولهذا يقول المؤلف وقدر بعضهم اول الكلام همزة استفهام للمنكار وينكر عليه وكيف تمن علي بهذا الشيء لانك عبدت ابني اسرائيل هذا ليس بنعم وان فرعون راحمين

94
00:42:39.600 --> 00:43:02.150
هذا اللي قال الم ربك ولبثت فينا من عمر سنين وفعلت غلط وجعلت هذي من النعم طيب هنا يقول وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل نعم كونك عبدتهم اي جعلتهم عبيدا لك

95
00:43:02.950 --> 00:43:29.150
وجه الاستعداد انه والعياذ بالله الرجال فيبقى النساء بدون قيم والمرأة اذا بقت بدون قيم تضطر الى ان تخدم ولهذا قال العلماء انه كان استخدم النساء فيبقيهن وبالظرورة اذا لم يكن لهن قيم سوف يلجأن الى الاقباط

96
00:43:29.500 --> 00:44:09.100
للسكان فقال نعم وقوله قدر بعضهم اول الكلام همزة ليس ببعيد انه قال اوفيتنامة تمنها عليه انا عبدت بني اسرائيل يعني فليس لك علي نعمة نعم وشلون عليك ويحاولوا يقرروا يبين لهم شريعة عمله. اي نعم. لانك هذه النعمة البسيطة التي عليه. نعم. فان

97
00:44:09.100 --> 00:44:29.100
ان شاء الله اي نعم هذا صحيح لولا وجود انف لان ان هذي تبين المبهم في قوله يعني فكأنه يقول فمنوا علي بهذه النعمة حين عبدت بني اسرائيل يعني ولم تستعبدهم هذا

98
00:44:29.100 --> 00:45:02.500
ولولا ان ان هذا المعنى ظاهر لقلنا ان ان موسى عليه الصلاة والسلام طرف نعمته عليه كنتهكم به كيف؟ يعني يقول اين النعمة؟ اين النعمة التي انعمت بها عليك وانت تعبد بني اسرائيل. لان تعبير بني اسرائيل خلاف النعمة في الواقع. ومن المعلوم ان ان موسى

99
00:45:02.500 --> 00:45:25.600
من بني اسرائيل فتعبيد بني اسرائيل وهم قومه. اجلال له. اجلال له هذا المعنى جيد هذا معنى جيد نقول وتلك نعمة تمنها علي. يعني كيف تمن علي بهذه النعمة يعني وانت

100
00:45:25.700 --> 00:45:45.350
وعدد بني اسرائيل ويكون هذا من باب ما يسمونه بتأكيد الذم بما يشبه المدح وحينئذ نبقي انا عبدت بني اسرائيل على على انها تفسير تفسير لتلك يعني اهذه النعمة التي امنا علي

101
00:45:45.450 --> 00:46:04.949
ان ان تعدد بني اسرائيل فاين النعمة فاين النظر فهذا معنى جيد. ان كنت تريد هذا فهذا معنى جيد