1 00:00:01.000 --> 00:00:47.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما انت من المسحرين. ما انت الا بشر مثلنا اات باية ان كنت من الصادقين. قال هذه ناقة لها شرب لكم شرب يوم معلوم. ولا تمسوها بسوء فيأخذكم 2 00:00:47.750 --> 00:01:30.100 فيأخذكم عذاب يوم عظيم. فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها فاصبحوا نادمين. فاخذهم العذاب. ان في ذلك لآية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم ماذا ماذا كان الجواب؟ قالوا انما انت من المسحرين. في عموم انه مسحور. نعم 3 00:01:30.100 --> 00:02:00.100 مسحر ابلغ من ايضا وقولهم انما انت حصر. حصر لاعم الاحوال يعني ما حالك ابدا تخرج عن هذا الوصف؟ نعم انما انت من المسحرين المؤلف الذين سحروا كثيرا حتى غلب على عقلهم. هذا والعياذ بالله 4 00:02:00.100 --> 00:02:20.100 مثل ما اجاب فيه كثير من الناس بل انما كل كل الانبياء يقال لهم مثل هذا كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساح او مسنون. وذلك لانه لا حجة لهم 5 00:02:20.100 --> 00:02:40.100 وكل انسان ما عنده حجة انما يذهب الى السب والشتم يظن انه بذلك ينفذ عن من خصمه وعجز عن مقابلته. واما الانسان الذي عنده حجة فانه لا يلجأ الى الشتم والى السب. ولهذا يعاب 6 00:02:40.100 --> 00:03:10.100 قال بعض العلماء ان يكون دأبه السب والشتم مع خصومه مما يفعل من؟ بين حزم رحمه الله وعفا عنه. يعني لو كان يناقش بهدوء لكان احسن له واما السب والشتم في قوم هم مثلك ارادوا ان يصلوا الى الحق. فهذا لا ينبغي ولا 7 00:03:10.100 --> 00:03:30.100 به ولا يليق بالانسان العام فضلا عن العالم. فالمقصود ليس هو التهجم على الشخص المقصود المقالة ان يرد عليها وكفه. لكن اعداء الرسل ليس عندهم ما يقامون به ما جاءت به الرسل. فلهذا يلجأون 8 00:03:30.100 --> 00:04:00.100 دائما الى السب والشتم. ما انت ايظا الا بشر مثلنا اما الاول فكذب. انما بلا شك. بل هو من اعقل الناس عليه الصلاة والسلام. ولولا انه اعقله قومه ما جعل الله الرسالة فيه. الله اعلم حيث يجعل رسالته. فهو اعقلهم واكثرهم امنا 9 00:04:00.100 --> 00:04:20.100 يا باهم صبرا لكن ما انت الا بشر مثلنا هذا صحيح ولا لا هذا صحيح ما هو الا بشر مثله. لكن هذه العلة من ان يكون رسولا. ولهذا قالت الرسل لقوم 10 00:04:20.100 --> 00:04:40.100 الذين احتجوا عليهم بهذه الحجة ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. هذا هذا جواب هذه الشبهة هي شبهة 11 00:04:40.100 --> 00:05:00.100 جعلوها حجة فيقال واذا كان بشرا مثلكم مثلكم فما المانع من ان الله يمن عليه في الرسالة امانة في الواقع وايضا لا يمكن ان الله يرسل احدا الى البشر الا من البشر حتى لو جعل 12 00:05:00.100 --> 00:05:20.100 كما اقترح لجعل في صورة الرجل. فجعل بصورة الرجل ثم عاد الامر على هؤلاء مشتبه فلم يستفيدوا من ذلك شيئا. قال الله تعالى ما انت الا بأسهم مثلنا فاتي باية 13 00:05:20.100 --> 00:05:40.100 ان كنت من الصادقين في رسالتك. يعني لو اختصروا على الجملة الثانية ما انت الا بشر مثلنا باية لكان هذا كلام او كلام سليم. لان كل انسان يأتيه بشر مثله 14 00:05:40.100 --> 00:06:10.100 ويقول انني رسول رب العالمين. نعم. سيقول هات اية ودني والا لامكن كل كذاب ان يدعي النبوة وان يأتي وان يستحل دماء واموالهم بهذه الدعوة الكاذبة. فقول ائت باية صحيحة صريح لكن ما المراد بالامر هنا 15 00:06:10.100 --> 00:06:30.100 على المراد به التحدي او الاسترشاد. يظهر من حالهم ان المراد به التحدي. يعني انه ليس لا يمكن ان يأتي باية على حد قولهم انه مسحر. نعم. فهذه باية ان كنت من 16 00:06:30.100 --> 00:07:03.500 صادقين في رسالتك. وكلمة ان كنت من الصادقين تدل على استبعادهم ان يكون كذلك وعلى انهم يريدون بهذا التحدي له. اجابهم بقوله هذه ناقة لها شرب هذه الاية وهذه الناقة اعظم مما يصنعونه من الحجارة وما ينبت وما يزرعونه من الزروع 17 00:07:03.500 --> 00:07:32.250 ويغرسونه من الاشجار لانها خرجت عن عن النوق الاخرى لم تكن مثل النور المعروفة المألوفة. وما وما وجه كونها اية؟ لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. هذا وجه الاية في هذه الناقة. واما ما جاء في الاسرائيليات 18 00:07:32.250 --> 00:07:52.250 من انها خرجت من صخرة فهذا لا اصل له. لا اصل له. ولو كانت كذلك لذكرت في القرآن لان خروجها من صخرة وهي من الحيوان اشد واظهر واجلى في الاية من 19 00:07:52.250 --> 00:08:22.150 لها شرب ولهؤلاء شرب. الصواب ان يقال ان هذه الناقة ناقة ولدت النقطة ولكن لها مزية على غيرها وهي هذه المزية العظيمة لها شرك ولكم شرب يوم معلوم. كيف دا؟ شربوا لكم شرب؟ يعني انها هي تشرب من هذا البئر 20 00:08:22.300 --> 00:08:46.200 تأتي وتشرب واليوم الثاني تذهب وترى. لكن في اليوم الذي تشرب قال اهل العلم ان كل من من اعطاها دلوا من الماء اعطته دلوا من اللبن فصارهم يشربون يوما لبنا ويوما ماء 21 00:08:46.500 --> 00:09:05.400 هذا اللبن يأخذونه من هذه البعيدة من هذه الناقة وهذا بلا شك من ايات الله اذ لا يعقل اذ لا يوجد ناقة في هذه المثابة. وقوله ولكم شرب يوم معلوم 22 00:09:05.500 --> 00:09:25.950 كأن هذا الشرب موقفة ووقت جعلوه لانفسهم بحيث لا يلتبس على من ليس في البلد حتى لو كان الانسان في خارج البلد يعرف ان اليوم يوم الناقة او ان اليوم 23 00:09:26.100 --> 00:09:44.350 يوم الناس فيأتي ويرد هذا البئر ويشرب منه او يرد هذه في يوم الناقة فيشرب من لبنها وهذا هو الفائدة من قوله ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم 24 00:09:44.650 --> 00:10:16.200 يقول المؤلف انه عظيم بعظم العذاب يعني وليس اليوم نفسه والعظيم ولكن لوقوع العذاب فيه طائرة عظيما طيب والعظيم وصف لليوم وكل اليوم وهذي العظيم وصف ومدح او وفر ذنب 25 00:10:18.050 --> 00:10:42.000 ها؟ حسب السياق ايه؟ لكن هو في الحقيقة وصف مدح ودليل على القوة فيما وصف به نعم حتى ان كان عذاب وجودين على قوة العدالة ان كان خيرا فهو دليل على 26 00:10:42.050 --> 00:10:59.200 قوة هذا الخير. المهم ان العظمة من حيث هي معنى من المعاني تدل على الكمال والمدح سواء عاد هذا كان هذا في عذاب او في نعمة وقوم عذاب يوم عظيم 27 00:11:00.550 --> 00:11:26.750 كثير من الناس يتحاشون ان يصفوا المخلوق بالعظيم ولكن الحقيقة ليست لا وجه لهذا لا وجه لهذا وقد قال الله تعالى ولها عرش عظيم نعم عما يتساءلون عن النبأ العظيم 28 00:11:27.600 --> 00:11:50.950 وانه لقسم لو تعلمون عظيم ووصف الله تعالى بالعظم نفسه وكلامه نعم ووحيه ووصف به ايضا بعض مخلوقاته مما يدل على انه لا بأس به وقد كان ناس يتحاشون ايضا من قول المعظم 29 00:11:52.000 --> 00:12:12.600 نعم من قول معظم وهذا ايضا لا لا يتحاشى منه والسبب انه معظم ليس عظيما المعظم قد لا يكون عظيم ولا لا قد يعظم من ليس بعظيم وهو اقل رتبة من العظيم 30 00:12:13.650 --> 00:12:38.950 فاذا كان العظيم جائزا اطلاقه والمعظم من باب اولى النبي اولا نعم ثم قال الله تعالى تعاقروها نعم اي عقرها بعضهم برضاهم فاصبحوا نادمين على عقرها فاخذهم العذاب الموهوب به فهلكوا 31 00:12:38.950 --> 00:13:01.800 وقال لا تمسوها بسوء ولكنهم مسوها باسوأ السوء والعياذ بالله عقر الناقة وما معنى العصر الظاهر ان المراد به القتل وليس قطع الارجل فقط بل انهم اهلكوها فعوقبوا بمثل ما جنوا 32 00:13:02.050 --> 00:13:29.550 اصبحوا نادمين هل هم نادمون على ما فعلوا من ذنب او انهم نادمون على ما فاتهم من مصلحتها واعجبه حال الامرين ذاته مصلحة ولا تأمن عليه. نعم ما بعد سهم العذاب الى الان. والله انه ندموا على ما فاتهم من 33 00:13:29.550 --> 00:13:53.450 مصلحتني لانه لو ندموا على الذنب لكانوا تائبين ولم يهلكوا لكن ندموا فلو امس نشرب اللبن واليوم فاتن اللبن والظاهر ان ندمهم هذا انما كان من اجل ايش؟ هواة المقصود الدنيوي 34 00:13:54.150 --> 00:14:17.050 وكم بقوا بعد ذلك نعم ثلاثة ايام ثلاثة ايام والحكمة من هذه الايام الثلاثة والله اعلم لعلهم يتوبون ولكنهم لم يتوبوا وقد اخذ من هذا استجابة المرتد كم؟ ثلاثة ايام 35 00:14:17.250 --> 00:14:34.800 والا اجري عليه الحد على خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة المهم ان هؤلاء لم يندموا على على فعل المعصية ولو ندموا لكان توبة ولكنهم ندموا على ما فاتهم من حظ الدنيا فقط 36 00:14:35.200 --> 00:15:06.450 فاخذهم العذاب الموعود به فهلكوا الا ان الله تعالى انجى صالحا ومن معه وقوله فعاقروها ومعلوم انهم لم لم يكونوا كلهم عاقروه ولكن لما كان برضا الجميع ومن زعمائهم نعم نسب الى اليهم جميعا 37 00:15:06.900 --> 00:15:24.700 وانتم تعرفون ان فعل الناس ان فعل الطائفة من الامة يعتبر فعلا للجميع اذا لم ينكروه اذا سكتوا بل منكروا فهو فعلوا الجميع ولهذا يذكر الله تعالى اليهود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم 38 00:15:25.600 --> 00:15:51.700 بما فعل اصدافهم ويخاطبهم به مخاطبة الفاعل لانه امة واحدة فاذا لم تنكر ما كان عليه اسلافها نسبة نسب للجميع فاخذهم العذاب الموعود به وما هو العذاب الذي اخذهم ورجح صيحة ورجح جميعا 39 00:15:52.250 --> 00:16:17.700 يعني رجف الله بهم الارض وصاح بهم جبريل فماتوا اصبحوا في ديارهم جاثمين والعياذ بالله صرع كنفس واحدة وفي هذه فهذا دليل على كمال قبة الله سبحانه وتعالى وان الله تعالى قادر على كل شيء قدير 40 00:16:17.800 --> 00:16:38.000 ولا يعجزهما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو اننا عقلنا نحن نحن مسلمين وامنا حقيقة الايمان ما كنا بهذه الحال التي نحن عليها 41 00:16:38.350 --> 00:16:59.550 يعني ما كنا نخاف الناس اكثر مما نخاف الله الان زعماء المسلمين مع الاسف يخافون الناس اكثر مما يخافون الله ولهذا يداهنون الناس في احكام الله عز وجل ولو انهم 42 00:17:00.250 --> 00:17:23.850 اعتزوا بعزة دينهم لخافهم الناس ولهذا يقوم الانسان لا بد ان يخاف ويرجع لكن اما ان يخاف الله او يخاف غيره فان خاف الله خافه الناس وان خاف غير الله 43 00:17:24.300 --> 00:17:47.150 استولى عليه هذا الخوف وهذا صحيح هذا حق يقول من خاف الله خافه كل شيء ومن يتق الله اتقاه كل شيء وبالعكس يكون الامر بالعكس. فعلى علينا جميعا ان نكون واثقين بوعد الله عز وجل 44 00:17:47.400 --> 00:18:10.050 غير ناظرين الى الاسباب الحاظرة صحيح لو نظرنا نظرة مادية محضة لكنا لا يمكن ان نتكلم مع هؤلاء او ان نتحداهم بتنفيذ الشريعة ومحاربتهم لكن يجب الا ننظر الى هذه الاسباب 45 00:18:10.100 --> 00:18:31.200 الحاضرة يجب ان ننظر الى الى اسباب اخرى فوق المادة اليس كذلك؟ ولهذا من نظر الى هذه الاسباب او المشاهدة الطبيعية ما يستقيم له امر الصحابة رضي الله عنهم عندما جاهدوا الفرس وهم 46 00:18:31.400 --> 00:18:59.750 هل نظروا الى لهذه الاسباب ابدا كانوا يحاصرون المدينة العظيمة لمدة لمدة ثم يخرجون في الصباح فيكبرون الله فاذا كبروا تصدعت الاسواق وهذا شيء متواتر في التاريخ عنهم انه حاصل المدينة مدة 47 00:19:00.150 --> 00:19:17.450 ثم اذا كبروا الله سبحانه وتعالى كأنها نجاح وقنابل تصدع هذه الجدران ولكنه تكبير يخرج من القلب فان في ذلك لاية وما كان اكثر المؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 48 00:19:17.500 --> 00:19:57.000 نعم فامن بالله واتبعه قليلا منه نعم نعم. يعني امهال الله لهم ثلاثة ايام. امهالهم ثلاثة ايام. معناها ان نحن كبار ثلاثة ايام لكن الكفار الاصليين في الشريعة الاسلامية لهم احكام خاصة 49 00:19:58.100 --> 00:20:20.500 كافرارهم بالجزية مثلا وغيرهم ممن لا يقر على دينه وهو المرتد ينضف للسيد. ومسألة خلافية. المسألة الخلافية ثمان ايضا الردة تختلف من الردة ما يمكن ان يمهل ومنها ما لا يمكن ان ينهب 50 00:20:20.700 --> 00:20:59.650 هنا قوم صالح نعم يعني هل هل انهم يعني لما قامت الصيد؟ نعم يعني ذهبت يعني ماتت وهي في محلها يعني كل انسان مات ببيت الظهرية واللي ادرك الموت عند الله سبحانه وتعالى 51 00:20:59.650 --> 00:21:44.850 كأن القبيلة جميعها يشربون من بئر واحد. المعروف بساتين لان البئر هذا هو من غير ما نعم؟ في هذا البئر ولهذا قسم ولدها نعم ولا مانع ايضا من ان يكون هذا البئر يسقط الا ما عنده 52 00:21:45.000 --> 00:22:10.050 ايوا ما امكن لكن اقرب والله اعلم ان المصحفين منتشرة فيها العيون وان هذا البئر هو الذي يقوم نعم للرجفة وللصحيح الذهن انه اسم الجميع يعني بما طغى عليهم نضال 53 00:22:10.250 --> 00:22:36.750 طلبهم؟ ايه ظلمه سبب منع الرسول صلى الله عليه وسلم من وجه لان استعمال هذا الماء يؤدي الى النزول فيه والطمأنينة والرسول عليه الصلاة والسلام لما مر بها مرة مقنعا رأسه 54 00:22:37.100 --> 00:22:55.200 واسرع وقال ان لم تكونوا باكين فلا تخفوا على هؤلاء ان يصيبكم ما اصابكم المسألة ما هينة والعجيب ان كثير من الناس اليوم الله يهدينا واياهم يذهبون اليها مذهب الفرجة والنزهة 55 00:22:56.050 --> 00:23:17.650 هذا حرام ما يجوز نعم ولا يعارض هذا قول الله عز وجل في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم امثال السبب انه لا يعارض ليش 56 00:23:17.850 --> 00:23:44.800 ها؟ شاطرين ايه ايه يعني معناه ان فعلهم لا يدل على الجواز لانه لا يدل على الجواب يعني كونه مسكون او يقال ان شريعتنا وردت بخلاف ذلك التحرير نعم واما قول بعض الناس 57 00:23:45.100 --> 00:24:07.700 الارض كلها ما تخلو من امم مؤذبة فنقول نعم لكن من قارن هذا المكان المعين مكان امة نعم الاحقاف الان هل يجوز نزولها ولا ما يجوز يجوز لان ما ما تعلم مساكنهم بعينه 58 00:24:08.650 --> 00:24:28.350 لكن ثمود المساكن موجودة بعينها الان اذا دخلها الانسان كانه داخلها في ذلك الوقت ولهذا الرسول منع منها من الدخول الا والانسان باقي فان لم يكونوا باخرين فان لم تكونوا باخين فلا تدخلوا عليهم 59 00:24:28.550 --> 00:25:08.250 لكن عندنا اليوم يقولون يدخلون ومعهم الات التصوير ايضا لا شد الروح اننا بحال التجارة ولغير التجارة لكن شدها للنزهة هذا حرام او للهندسة ايه هذا ما يجوز وش عليه اللي يروح 60 00:25:08.300 --> 00:25:24.100 هذا لا بأس يمكن يمكن يقال ان هذا لا بأس به قال لا بأس به على ان على ان المسألة فيها نظر يعني قد يقال ان الاعتبار بما في القرآن ابلغ من الاعتبار بما في الدنيا 61 00:25:25.950 --> 00:25:45.950 ام لا فالمسألة فيها نظر لكنه اهون من الذي يروح للنزهة والفرجة القلوب قست هذا التعب لا لانه ما قصد البقع في عينه خاصة ان الانسان بيغسل بقعة معينة يشد الرحلة اليها 62 00:25:46.050 --> 00:26:08.300 هو اللي محرم تعبدا يعني مثل ما يقول انا بروح اشد الرحل الى مسجد الرياظ لان ممسل قديم وتوالت فيه الملوك نعم يسألون فيها بروح اشد الرحلة وهذا حرام ما يجوز او اشد الروح الى الى مسجد بني امية 63 00:26:08.350 --> 00:26:32.650 الشام لانهم ليسوا خلفاء نقول ما يجوز هذا حرام للعبرة لا هذي قد تكون مثل ما قلنا بالاول وسكنت في مساكن الذين ظلموا وتبين لهم ما تدل على لكن قول سيروا في الارض 64 00:26:32.750 --> 00:26:58.450 انظروا ايه هذي قد تكون آآ اذا قلنا ان السير حسيا حسي يشمل بشرط البكاء؟ نعم بشرط انه يعتبر الانسان. نعم. من جميع بقاع العرب. اصلا ما عندنا بقعة معينة تدل على ان هذي 65 00:26:58.450 --> 00:27:35.150 ديالكم الا مثل قرية لوط لانه يقول وانكم لتمرون عليه مستحين وبالليل افلا تعقلون؟ لكن الله انكر لها الذين يمظون ولا يعتبرون هم؟ مع الشرطة العلة وان يكون الانسان استيطان نعم نعم فلو اوتي الانسان بماء 66 00:27:35.350 --> 00:27:58.000 يخرجون مسكين؟ يشرب منه حتى بئر الناقة يقولون انه يجوز لان المسلمين كانوا يشربون منها بدون بير الناقة معروف في الزمن السابق الان ما ادري والله هو الى الان معروف ولا لا؟ الا كان بالاول 67 00:27:58.050 --> 00:28:29.950 حسب كلام انه معروف كان بئر كبيرة يردها الحجاج ليقومون الشام الجبل الدنيا منين صعب او ما في شك انه عنده بقوة لا شك انه عنده قوة ولكن انتم تذكرون الناس عندنا من اول 68 00:28:30.000 --> 00:29:02.250 يصنعون شيئا شيئا ما يصنع بالوقت الحاضر ها يصنعون النزاير ده اسمها الندية وشكرونا بهندسة من احسن شي ها؟ ها اجزاء الليل لكن هذا نحت شفتوها ايه ويزينوها ويجعلون لها اطار من فوق 69 00:29:02.900 --> 00:29:26.200 كذلك ايضا اللي يسمونه براو القرو ها؟ وتسمية الصحيح عربية الجرو الان تجده رهيف ومع ذلك كثير بعظهم يسأل معا كثيرة ولا ينكسر يعني حين نحته وبعضها ايضا يحطون بريمة عليك فوق 70 00:29:28.200 --> 00:29:58.950 وحفر الابار الله اعلم نعم؟ كيف ترتب العذاب على عقر الموظف؟ نعم. مع ان الكفر متقدم على عقل الناس قيل ان هذي هذي اية لكونها اية لهم وبرهان على صدقه 71 00:29:59.000 --> 00:30:19.950 يصير معناه ان نحفره عدوان على الرسالة يعني ما هي بناقة عادية هي هذا من الكفر هذا هذا ماكو يعني كأنهم يعني كأنهم اذا تجرأوا هذا هذه الجرأة العظيمة على اية الرسول 72 00:30:20.100 --> 00:30:39.600 يعني بلا هو الغاية او جعل هذا او جعل هذا علامة وشرطا على هلاكهم فقط بالاضافة اليكم وفي قوله اتتركون فيما ها هنا امنين؟ دليل على صالح يعني انه ما يمكن ان يترك 73 00:30:39.600 --> 00:31:09.600 بدون وصل وشكرا للنعمة. نعم. طيب ما المراد بالاستفهام؟ الاستفهام الاستبعاد والاستنكار يعني لا يمكن ان يترك. يكون للنفي والتوبيخ. طيب. وفي قوله نعم لا التوبة متضمن للتحرير. لانهم اذا اذا وبقوا خوفهم محذرون. وفي قوله 74 00:31:09.600 --> 00:31:49.600 امنين دليل على نعم عظم شأن نعم العقيدة وانه هو الذي اه هو هو معطي امان ينتهي على عظم نعمة الامن وهذا الصحيح. فان نعمة الامن قد تقابل نعمة الشبا 75 00:31:49.600 --> 00:32:28.400 والشرب والري طيب ماذا يستفاد من قوله وزروع ونخل طلعها عظيم. ابراهيم؟ الاخير اطيب انواع الفواكه. نعم. فهي لينة وسهلة العظم. وش وجهه ايه وش وجهنا انها مفضلة على طلبها عظيم وغيرها 76 00:32:28.400 --> 00:33:12.400 لكن من السياق ما يؤخذ شيء طالع طالع في لا مين اللي يعرف؟ سلام ها؟ نعم. تخصيص بعد ميم يدل على مزيد فضل. وعناية. طيب ويستفاد من قوله وتنحتون من الجبال يا عبد الله؟ ماذا يستفاد منها 77 00:33:12.400 --> 00:33:43.550 ها؟ محور علي وغيره نعم القوة نعم القوة نعم اما الان بيوتهم تنحط في الجبال. ايه طيب موجودين في المرحلة ما خفى القوة والعظمة والقدرة والنشاط والى اخره. لكن بمعنى اخر 78 00:33:43.800 --> 00:34:21.400 غير القوة الجسمية؟ نعم ليه الحفظ في الهندسة لان هذا يتطلب حفظ حيث انه امر مغيب ما هو بشيء امامك طيب آآ ماذا يستفاد من قوله؟ على القراءتين هم. نعم. نعم 79 00:34:21.400 --> 00:34:52.150 ايمان حاذية امرين. نعم. انهم اي نعم. حرص في العمل وبطل في النعمة. نعم. وهذا فائدة اختلاف او قراءتين نعم. طيب. اه ما هو الشرك نعم هو قال الذين يفسدون في الارض ولا يستحيون. صالح في هذا 80 00:34:52.350 --> 00:35:34.950 ده اخدته بالمصالح في هذا فائدتان لفظية ومعنوية يفسدون الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون نعم ولا يصلحني ليس في اعمالنا شيء. اي نعم. اذا الفائدة المعنوية هنا انه لا يشارك فسادا 81 00:35:34.950 --> 00:36:04.950 صلاح فيه فيكون في هذا النفي بات لكمال الفساد. طيب هذي فائدة معنوية الفائدة لفظية اظن ما قلتها لكم لكنها منخة. تراها في علم البديل ها؟ مقابلة. لا. نعم. فيها الطبا 82 00:36:04.950 --> 00:36:31.500 اه لان يفسدون ولا يصلحون. مثل يعلمون ظاهرا ولكن اكثر ناس لا يعلمون يعلمون ظاهره نعم فهذا لا شك انه من الاسلوب اللفظي مع ما في من النعم. قولها الذين يفسدون يا محمد اسماعيل هل هي صفة كاشفة؟ ولا 83 00:36:31.500 --> 00:37:11.500 مؤسسة مغيبة. كيف ذلك؟ بمعنى اي مسلم هذا هذا ليس تقييدا بمعنى انه ستين مدارس. نعم. وانما هو كشف وتوضيح لحاله. سم. نعم. تمام. هذا الافساد في الارض هل هو هل فعلهم فساد او سبب له؟ علم الفساد نفسه 84 00:37:11.500 --> 00:37:42.400 وغير السبب ويكون سببا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. نعم. طيب اه اه جواب لصالح النبي عليه الصلاة والسلام. تضمن ثلاثة اشياء ما هي؟ نعم. الذين قالوا وقد كثر سحروه سحروا 85 00:37:42.400 --> 00:38:02.400 كثيرا حتى على امره السحر اذا عمرها ثلاثة اشرح لي بس عطني اياها بالقرآن وايضا انه باشر مثلهم وانه الزموه بان اتي باية. نعم. كانوا الصادقين. طيب. هذه الاجوبة الثلاثة هي صحيحة ولا لا 86 00:38:02.400 --> 00:38:22.400 اه هي بالتفصيل جوابهم انت من مسحرين كذب اه صحيح هذا كذب ما انت الا بشرب مثل ما هو صحيح صحيح تأتي باية كنت من الصادقين في تفصيل ان كانوا يريدون التعجيل هم يعني وان كانوا يريدون طلب الحق فهو طلبهم صحيح كانوا يريدون التعجيز والتحدي فليس 87 00:38:22.400 --> 00:38:42.400 طيب زيد ما هو الجواب على الاول؟ يا عبد الله علي جوابهم على الشبهة الاولى انما انت من المساحرين. وهذه دائما حجة كل من لا يجد يعني من لا يرتكز على 88 00:38:42.400 --> 00:39:13.650 السب والشتم ها؟ نعم. والعين. طيب. فهي دعوة غير مقبولة ويدل على هذا انه انما يدعوهم الى امر معقول. والمسحرة مسحور المخطر هذا ما يمكن يصير. يدعون به طيب وما انت الا بشر مثلنا وش الجواب على هذا الحجة؟ الشبهة. نعم. مم. هناك اه لو اه لو اختصروا على هذه 89 00:39:13.650 --> 00:39:28.150 لقلنا بانه فعلا ارادوا ما يخالف الجواب عليها ايش الجواب على قولهم ما انت الا بشر مسلم؟ نقول صحيح هو ما هو الا بشر مثل نعم لك وش الجواب على هذا 90 00:39:28.200 --> 00:39:55.150 هم جعلوها شبهة نعم. لرد قوله نقول اذا كان بشر هذا يعني ان تطيحوه ولم يأتي من غير جنس حتى تقول لو اتانا من جنسنا لاعطاه. لا ارهاب. الجواب الذي اجابت به الرسل. نريد الجواب الذي اجابت به الرسل 91 00:39:55.150 --> 00:40:50.000 نعم زيد ما في مانع طيب الشبهة الثالثة يا علي فاتي باية التعجيز فنقول هذا هذه نعم لانهم قوموا نعم واما انطلقوا به فهم مصيبة ولذلك اعطاهم اية. قال هذه نعمة الله فسواء يعني صالح عليه الصلاة والسلام اعطاهم الاية سواء كانوا 92 00:40:50.000 --> 00:41:25.650 الدين او طالبين الحق. نعم. قال هذه ناقة تمام. طيب اه ما وجه كون هذه الناقة اية؟ ان لها لم يشربون يوما اللبن يعني. نعم. وتشرب يوم القيامة. طيب. يا اية. لو كان عندي بعير يوم نحلفه يوم 93 00:41:25.650 --> 00:41:55.650 تصير اية على خلاف الاية لانها شربها من هذا البئر على العافية. لانها تشرب وتحلو. ما دامت تشرب فهي تحلم. نعم. وهذا شيء لا لا يكون مثل يعني لا يكون في مثلها عادة في نفس اليوم في نفس اليوم اللي هي تشرب وتحلي ايه بعضهم يقول انه 94 00:41:55.650 --> 00:42:17.350 لانهم يأتون اذا اذا اعطاها دلو من الماء اعطته دلو من اللبن. وبعضهم يقول لا انك تقف تشرب وما دامت تشرب اشراف وهم يحلبوه اي واحد كأن هذا الماء باذن الله في الحال يتحول الى لبن 95 00:42:17.850 --> 00:43:03.900 وصول الشيخ لا اليوم الثاني تذهب تذهب وترعى اي نعم ولذلك هم باليوم الثاني يشربونها من الماء يربون منه. طيب اه ماذا كانت النتيجة لهذه الاية صالح طيب عقروه اه طيب اصبح منادمين على اي شيء يا محمد؟ يعني 96 00:43:03.900 --> 00:43:33.800 ولا لانهم عصوا ودينه الاخر لا تفيده بسبب ما خوفوا على انفسهم في هذه الناقة والذي يرجحه اه الذي يرجحهم انهم لم يؤمنوا. لو ندموا على ما فعلوا لك. نعم. طيب يستفاد من هذا 97 00:43:33.850 --> 00:44:03.300 من فعلهم هذا الفعل القبيح صالح. ماذا يستفاد؟ يستفاد من العقوبة ترتبت على على لا كونوا هما فيأتيهم بالاية هم يذهبون الى افصال هذه الاية بعقلها؟ الرسول نعم نستفاد منه العتو والجبروت. ففيه تصفية لكل داعية 98 00:44:03.350 --> 00:44:19.000 اذا دعا الى حق نعم لو اصيب بمثل هذا لو كنت مثلا تدعو افرظ انك تدعو الى القرآن. وتقول يا جماعة هذا كتاب الله بين ايدينا ثم يجي واحد خبيث وياخذه منكم يمسكه 99 00:44:19.400 --> 00:44:45.341 تمزيق هذا القرآن شبيه بحق هذه الناقة ولكن الواجب عليك ان تصبر. وان تقول جرى الانبياء وهم اشرف عند الله مني. ما هو اعظم