1
00:00:01.150 --> 00:00:57.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان من المخرجين. قال اني لعملكم من القليل ربي نجني واهلي مما يعملون. فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين. ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين

2
00:00:57.750 --> 00:01:27.750
ان في ذلك لاية. وما كان اكثرهم من مؤمنين. وان ان ربك لهو العزيز الرحيم. كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب الا تتقون؟ اني لكم رسول امين. فاتقوا الله

3
00:01:27.750 --> 00:01:55.000
واطيعوني وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين قالوا لئن لم تنتهي يا لوط عن انكارك علينا لتكونن من المخرجين من بلدنا هذا الجواب القبيح لان لم تنتهي عن ايش؟ عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

4
00:01:55.750 --> 00:02:17.600
هذا معناه لتكونن من المخرجين ابلغ من قولهم لنخرجنك كانهم يهددونه بما هو اعظم ترويعا له يعني اننا اخرجنا غيرك وستكون انت من جملة المخرجين لان لنا قدرة وسلطة على اخراجك

5
00:02:18.400 --> 00:02:50.250
وفي قوله لان لم تنتهي تأكيد بالقسم واللام ونون التوكيد لئن لان اللام هذه موطئة للقسم ولتكونن اللامواقع في جواب القصر والجواب الموجود هنا للقسم ولا للشرط ها ها الان السؤال هل هو للقسم او للشرط؟ ايه للقسم نعم

6
00:02:50.300 --> 00:03:11.950
وحدة بلاد اجماع شرق وقسم. جواب ما اخرت فهو ملتزم قال لهم لوط عليه الصلاة والسلام اني لعملكم من القاضيين المبغضين هذا فيه نوع من التحدي لهم يعني ان اخرجتموني

7
00:03:12.600 --> 00:03:35.200
فانا راض بذلك ولا يهمني اخراجي لماذا لاني لعملكم من القالين والانسان المبغض لعمل قوم هل يحب ان يبقى معهم ها لا يحب ان يبقى معه فكأنه يقول انا لا يهمني اذا خرجت

8
00:03:36.050 --> 00:03:56.600
لانني لا ارغب المقام معكم وانتم على هذا العمل الخبيث الذي ابغضه والانسان اشد ما يكون عليه ان يبقى مع قوم يكرههم يقول المتنبي ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى

9
00:03:57.250 --> 00:04:19.300
عدوا له ما من صداقة بده وهذا صحيح ان تبقى مع قوم تكره افعالهم هذا صعب على النفوس فكأنه يقول انا انا ارغب هذا ومستعد له ولا ابالي باخراجكم وفي هذا دليل نعم اي نعم اي نعم

10
00:04:19.400 --> 00:04:43.250
هذا وفي دليل على انه يجب على كل مؤمن ان يبغض عملهم عمل هؤلاء القوم لان الرسل يقولون يبغضونه وهذا هو الفائدة من هذا الجمع من القليل اي المبغضين له

11
00:04:44.250 --> 00:05:05.150
وان كان هما ما فيه الا الا غني من الذين امنوا معه فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يعني انه ما امن معه احد هو

12
00:05:05.950 --> 00:05:30.400
الا اهل بيته ولا هم كلهم بعد امرأتك كانت من الكافرين اني لاعاملكم من القليل ربي نجني واهلي مما يعملون اي من عذابه ربي نجني واهلي مما يعملون يقول المؤلف من عذابه

13
00:05:31.250 --> 00:05:51.850
ولا شك ان هذا التأويل قاصر نعم لان مما يعملون اي من فعل ومن عذابه ايضا ولا يمتنع ان يسأل الله تعالى ان ينجيه من من هذا العمل لا يمتنع ذلك ابدا

14
00:05:52.550 --> 00:06:15.950
وان كان الرسل لا يمكن ان يعملوه لان الصواب المقطوعة به انهم معصومون مما يخل بالشرف والكرامة وعمل قوم لوط هذا يخل بالشرف لكنه ودعا لنفسه واهله نجني واهلي واهله معصومون من ذلك

15
00:06:16.150 --> 00:06:43.150
ليسوا معصومين والصواب انه سأل الله ان ينجيه من عملهم ومن عذابهم نعم قال الله تعالى فنجيناه واهله اجمعين الفاء للتفريغ يعني فتفريعا على دعوته اجيب نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا

16
00:06:43.450 --> 00:07:12.500
امرأته في الغابرين الباقين اهلكنا اهلكنا زكاها ها  قال لي عندي احسن فانه يريد انا اهلكنا مسلط على قوله عجوزا الا عجوزا اهلكنا يعني الا ان اهلكنا عجوزا واللي عندكم ايضا

17
00:07:13.500 --> 00:07:39.550
لها معنى اوضح لانه اذا قال الباقين اهلكنا قد يظن الظان ان المراد اهلك الباقين على كل حال اجاب الله دعوته فنجاه واهله اجمعين يدل على ان الاهل كانوا عددا

18
00:07:40.600 --> 00:07:59.300
كثيرا لكن وهو الصحيح اننا لا ندري كم عدده انما اهل ولكن اجمعين يدل على الكفرة لان اجمعين هذه جمع ادنى ما يقال فيه ثلاثة ادنى ما يقال فيه الثلاث

19
00:07:59.550 --> 00:08:19.650
مع ان هذه الكلمة اجمعين تدل على جماعة جماعة مستكثرة وقوله الا عجوزا والعياذ بالله هذه المرأة عجوز كبيرة في السن وكان الذي ينبغي لكبير السن ان يكون منيبا الى الله عز وجل

20
00:08:20.650 --> 00:08:43.600
لانه قريب من الموت واقرب الى الموت من الشاب ولكن والعياذ بالله كفانا الله شر العز والشابات هي فارق خبيثة والعياذ بالله كافرة بالله لكنها كاتمة لذلك ولهذا قال الله تعالى في سورة التحريم

21
00:08:44.950 --> 00:09:09.800
قال فخانتاهما قالتاهما ليست خيانة فيها تشهوة وزنا ولكن خيانة كفر نعم ولهذا قال وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط فخانتاهما لم تشعرهما بالكفر فما علم بخوفهما

22
00:09:11.150 --> 00:09:30.850
نعم اذا كانت مؤيدة لفعل القول اي هذا قارن بالكفر هي كافرة ومؤيدة ايضا زيادة ولا قال الا عجوزا في الغابرين الباقين الغابر يطلق على معاني منها الباب ومنها الماضي ايضا

23
00:09:32.150 --> 00:10:02.800
فيكون فيه ما يسمى بالابداع لان اللغة فيها كلمات تصلح للشيء  تسمى الاضجاد ثم دمرنا الاخرين بعد ان انجينا لوقا واهله دمرنا الآخرين لانه بعد ان  ان يسير باهله ليلا

24
00:10:03.550 --> 00:10:29.300
ويخرج من البلدة الا امرأته دمر الله هذه البلدة يعني فخرج ثم دمر وقولها الاخرين المراد به من قومه قومه وهذا المؤلف اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا تجارة قال من جملة الاهلال

25
00:10:30.000 --> 00:10:48.050
من دونة الاهلاك ان الله سبحانه وتعالى امطر عليه المطر والظاهر لي ان قوله وامطرنا عطف تفسير على قوله ثم دمرنا لان هذا هو الذي دمروا به ان الله امطر عليهم مطرا

26
00:10:49.150 --> 00:11:13.300
وما هو المطر حجارة من سجيل وبتجيب المنضوج متتابع مكونة عند الله يقول تعالى فساء مطر المنذرين نظرهم وجاء مطر من ذريب اي مطر هؤلاء القوم وانما قال المنذرين لبيان انها قد قامت عليهم الحجة

27
00:11:13.700 --> 00:11:33.550
ولم ينظروا بالعذاب الا بعد ان اعذر منه ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين في هذه الآية وغيرها من الآيات ما يدل على ان قوم لوط اهلكوا بهذه الحجارة

28
00:11:33.850 --> 00:12:04.000
والتغيير بالحجارة وليس بالقلب يلا يا عبد الله ها  اقولها وش اللي يضل في هذه الآية وغير من الايات  اي نعم وليس بالقلب كما هو مشهور عند اهل العلم وكثير من المفسرين

29
00:12:04.450 --> 00:12:30.250
ان بلادهم اوملت ايداع عنان السماء ثم طردت هذا ما في القرآن ما يدل عليه ما في القرآن الا فجعلنا عاليها سفلة وجعل العالم والسافل يكون بغير القلب فان هذه الحجارة اذا نزلت على المنازل وهدمتها

30
00:12:31.050 --> 00:12:54.500
العالية من العالي من من المنازل صار ساكلا غرس ثم انها اذا قلبت مثلا وصار الناس في باطن الارض فما قيمة الحجارة حينئذ ما لها قيمة والمهم انه ليس في ليس

31
00:12:55.000 --> 00:13:10.200
بالامر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان ارضهم حملت فقلبت وما دام انه ليس في الامر ما يدل على ذلك فالاولى ان يقال انهم دمروا بهذه الحجارة الحجارة

32
00:13:10.650 --> 00:13:38.400
والاشكال الذي في قوله فجعلنا عليها سبيلها ها ينحل بقولنا انها اذا تاهت مدبوغ العالي داخلا ترى لهفة و يستفاد من هذه القصة اولا الدعاء الى توحيد الله والامر بتقواه الى اخره هذا سبب والاخلاص في الدعوة لله سبحانه وتعالى

33
00:13:38.450 --> 00:14:01.350
وانه لا ينبغي للداعي ان يأخذ على دعوته اجرا كل هذا سبب لكن استفادوا به ان من بني ادم من تقلب طبيعته وفقرته حتى يستحسن الخبيث لان هؤلاء هذه وفيه ايضا

34
00:14:01.550 --> 00:14:25.300
زيادة الانكار فيما اذا كان للانسان مندوحة عن ايش عن الحرام لقوله وكدرون ما خلق لكم ربكم وفي الاية دليل على جواز الاستمتاع بالزوجة استمتاعا مطلقا لقوله ما خلق لكم

35
00:14:25.850 --> 00:14:48.500
ما خلق لكم وفي قوله وفيه دليل على ان من تجاوز الحلال الى الحرام فهو عاد ظالم لنفسه ولغيره لقوله بل انتم قوم عادون وفيه دليل على ان المعاندين للرسل

36
00:14:48.800 --> 00:15:17.000
انما يلجأون الى قوتهم لا الى العقل والاقناع بقول ان لم تنتهي لوط لتكونن من المطرفين وقال ذلك قوم نوح لتكونن من المرجومين لكنه عذاب اخر وكذلك ايضا قاله فرعون

37
00:15:18.350 --> 00:15:40.950
لمن لاجعلنك من المسجونين لانك اتخذت اذا من غير لا جنة من المسلمين وقاله اذر لابنه ابراهيم لان لم تنتهي لارج من كل هذا مما يدل على ان هؤلاء الذين يهددون بالسلطة

38
00:15:41.150 --> 00:16:02.500
لا بالاقناع والعقل هذا هؤلاء لا لا حجب لهم نعم وفيه دليل على انه يجب على الانسان ان يبغض ما ابغضه الله لان هذه طريقة الركن قال اني لعملكم من القالين

39
00:16:03.650 --> 00:16:26.150
وفيه دليل على انه لا لا غنى لاحد عن دعاء الله ربي نجني واهلي مما يعملون واما قول بعض العارفين الجاهلين حقيقة علمه بحالي يغني عن سؤاله فهذا قوم باطل

40
00:16:26.950 --> 00:16:52.000
الله يعلم بحال كل احد ومع ذلك ما زالت تبوك واتباعهم يدعون الله تبارك وتعالى وفيه دليل على وجود الرب وتعالى لقوله ربي نجني فنجناه وهذا دليل في وفيه دليل على اجابة الله للدعاء

41
00:16:53.650 --> 00:17:26.400
وهذي الاجابة تضمن عدة صفات يتضمن العلم والقدرة والرحمة نعم وفيه دليل على ان الله سبحانه وتعالى ينقذ اهل الحق من اذاف المسافرين ويهلك الكافرين ولو كانوا في احصان اهل الحق

42
00:17:28.600 --> 00:17:51.850
لان الله انجى لوطا واهلك امرأته وهي في احضانهم وهذا هو السر في قوله انجينا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين التعبير القرآني المؤمنون نجوا

43
00:17:53.900 --> 00:18:19.100
ولا لا لكن البيت اللي مجزم ما نجى كله المرأة التي كانت تتظاهر بالدين وهي مسلمة ظاهرا هذه ما نجت ولهذا قال غير بيت اتنين من المسلمين البيت هذا اهله مسلمون

44
00:18:20.100 --> 00:18:38.200
لكن ليس كلهم المؤمنين بل فيهم هذه المرأة العجوز كانت كافرة اي نعم وليس في الاية دليل ما كما يقول بعض الناس ليس فيها دليل على ان الايمان هو الاسلام

45
00:18:38.800 --> 00:19:05.950
لانها فرق بين هذا وهذا وفي الاية ايضا دليل على ان القرب القرب من الانبياء والاغنياء لا يغني الانسان شيئا منين ناخذه  من ان هذه زوجة نبيل ومع ذلك هلكت مع من هلك

46
00:19:07.000 --> 00:19:28.000
فكون الانسان قريبا من انسان ولي لله لا يفيده شيئا ابو لهب عمه النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ما نزل احد ما نزل من القرآن في احد معين من الكفار

47
00:19:28.800 --> 00:19:47.200
دوا ابي لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام وما نزل القرآن في تسمية شخص بعينه من المسلمين الا في سجن حادثة مولى من الموال من ابعد ما يكون عن الرسول عليه الصلاة والسلام

48
00:19:48.000 --> 00:20:12.850
وبهذا يتبين ان القرب قرب النسب وقربة المصاهرة وغيره لا يغني عن الانسان شيئا وتأمل قصة التحريم اية سورة التحريم نزهت فيها قصة وضرب الله مثلا ضرب الله لان عائشة

49
00:20:14.000 --> 00:20:34.700
وحفصة اللتين تظاهرا على النبي صلى الله عليه وسلم قد يغترا بقربهما من الرسول صلى الله عليه وسلم فيعمل ما عمله وبين الله سبحانه وتعالى انه لا لا تنفعه لا تنفعه ما صلته ما بالنبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:35.900 --> 00:21:01.400
وفي هذا دليل على ان عقوبة الله سبحانه وتعالى تتنوع حسب العمل لان هنا انظر مطرا حتى هدمت منازلهم وصار عليها داخلة ثم خسف فيها فيما بعد ولذلك الان هي بحيرة

51
00:21:01.550 --> 00:21:22.450
ومع الان بحيرة قلوب معروفة اي نعم لكنه فحض ميت لانه غير متصل بالبحار. البحر ميت ويقولون ايضا انه ما يعيش فيه السمك والحوت بمثل ما يعيش فيه غيره. وفيه مثل غيره. لانه ما هو متصدع البحار العميقة فلا يكون فيها

52
00:21:22.450 --> 00:21:47.300
لذلك الشيء الكثير والكبير. نعم ها  ايه هذا يمكن على اساس ان كتبت وفي هذا تدل بعض العلماء اخذ من هذه القصة ان اللوطي يقتل بان يرمى بالحجارة حتى يموت

53
00:21:48.550 --> 00:22:14.850
قياسا على رمي الله تعالى لهؤلاء بالحجارة ومثلك كما اشرنا اليه سابقا فيها خلاف من العلماء من قال ان اللوطي لا لا يتعرض له ولا يقال له شي نعم هذا قول

54
00:22:15.300 --> 00:22:38.450
والقول الثاني انه يعزى بالظرب والحبس وما اشبه ذلك والقول الثالث انه كالزاني ان كان محسنا رجم فان كان غير محصن ولدي والقول الرابع انه يقتل بكل حال سواء كان محصنا ام غير محصن

55
00:22:39.200 --> 00:23:03.100
ولكن كيف يقتل غير بالرجم وقيل بالسيف وقيل بالتحرير وقيل بالقائه من شاهق واتباعه الحجارة وهذا الاخير يقول قام يستظل الاربعة القول الرابع هو الذي اتفق عليه الصحابة انه يخطئ

56
00:23:03.850 --> 00:23:24.950
فاولا انه لا يتعرض لها انه يعذر ان حده كحد الزاني الرابع انه يقتل كل حال ثم اختلفوا في صفة القلب وهذا القول هو الصحيح المتعين انه يقتل بكل حال فاعلا كان ام مفعولا به اذا كان بالغا عاقلا

57
00:23:26.400 --> 00:23:52.400
لان هذا ليس كالذل اشد واعظم ولانه امر لا يمكن التحرز منه وخلاف الزنا الزنا امتى التحرز منه لكن هذا لا يمكن فانه لو ان خبيثا امسك بيد امرد محد يقول له وش وش هالامر هذا وشبه ذلك

58
00:23:52.650 --> 00:24:11.450
وهو امر لا فائدة منه يأتي في نوادي الرجال وغيرها فهذا هو الصواب المكتوبين وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الصحابة اجمعوا على قتلي اما من قال انه لا يتعرض له

59
00:24:11.950 --> 00:24:35.000
وش حجته قال لان هذا مما تنفر عنه الطباع وما تنفر عنه الطباع يكتفى بالراجع الطبيعي كما قلنا ان شارب البول لا يتعرض له وشارب الخمر يجلد نعم لان الخمر تدعو النفس اليه

60
00:24:35.400 --> 00:24:54.200
وهذا لا تبنى الناس اليهم فقول باطل لا الاصل ولا ولا الفرض فان قوله انها لا تدعو النفوس اليه نقول صحيح النفوس السليمة بلا شك لا تدعو اليه وتستهجنه وتستقبحه

61
00:24:54.950 --> 00:25:18.750
لكن الا يوجد نفوس خبيثة ها شهواه اكثر من وهو والعياذ بالله اكثر من الناس يهجرون نزاعهم في فروشهم ويذهبون الى هذه الفعلة الفاحشة. فعلى الفاحشة ثانيا نقول ان البول لا يعذر على شربه ويكتب ببرادع طبيعي

62
00:25:19.000 --> 00:25:37.600
انا بعطي بل يجب ان يعذر على الفطر ومن رأيناه يشهد فورا يجب ان نعزره لانه فعل محرما والتعزير واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة فالصواب انه يقتل بكل حال

63
00:25:38.200 --> 00:26:03.600
الله المستعان نعم نعم ياك رجال الصحابة عليهم  اي نعم لا يعذب بالنار الا الله سبحانه وتعالى لكن كأنهم رأوا لعظم هذا الفعل لعظم هذا الفعل وان المقصود بالنار بالامور التي دون هذا

64
00:26:04.000 --> 00:26:30.950
والا فقد وقع ذلك في ابي بكر رضي الله عنه ان ابي بكر ومن عبد الملك بن مروان ثلاثة من الخلفاء كلهم وطالب نعم ها راجح الرجل نعم وواضح الرجل. هؤلاء البنات

65
00:26:31.400 --> 00:27:03.350
ها   نعم  لا ما فيه الا كلام مؤرخ    حد لوطي  يعني المحصن يرجم لا ما هو بصحيح يمكنا ان الحد والقتل بكل حال يعني لو لو يتلوى من له سبعة عشر سنة بمن له ستة عشر سنة

66
00:27:04.100 --> 00:27:31.800
غسلا جميعا وان كان ما لهم زوجان لو ما تزوج  ها المذهب ضعيف في هذه المسألة  وين قدرنا مع جده رواه احمد ولا قول ما فيه وجه قوي للاصحاب فيها

67
00:27:32.300 --> 00:27:55.300
ومنهم قال به شيخ الاسلام لكن يكونوا في رواية ما اتوا  نعم هنا آآ قال هؤلاء بناء ايه يعني وازوجكم اياه شكرا   بعض المفسرين قال بناتي يعني بذلك بنات الامة بنات الامة

68
00:27:55.650 --> 00:28:17.000
لان الرسول اب لقومه فيقول له بماذا؟ نعم مهو بجيه لكن اللي دعاهم الى هذا قالوا ان بناته مسلمات مؤمنة وهؤلاء الكفار والكافر لا يتزوج بالمؤمنة نعم فيقال الجواب على هذا اما ان شريعتهم تدرح ذلك

69
00:28:17.600 --> 00:28:46.000
او ان امانة هؤلاء بناتي يعني فاسلموا وتزوجوا وكمان مفهوم يجعله واحد يبغى  كم هم اللي جايين؟ ما يخالف كم اللي جايين  ويقيني لانهم ذهبوا يبشر بعضهم بعضا بهؤلاء القوم

70
00:28:46.550 --> 00:29:02.700
ايه فالمهم نحن جاء اهل المدينة بعد ايضا اي نعم ما يخالف لكن مو بالمعنى انه يبي يقسم بناته على كل زمان لكن المعنى اني ازوجكم بناتي وهذا من اتزوج منكم عدد يقابل بناتي

71
00:29:03.200 --> 00:29:24.050
طيب  ثمان هذا بالحقيقة كانه يقول انا احافظ على ظيوفي اكثر مما احافظ على اي شيء اخر فاني ابي احميهم حتى اني اتنازل عن بناتي يتزوجونهن من اجل المحافظة على على هؤلاء المسلمين

72
00:29:25.400 --> 00:29:59.550
نعم قالوا بناء على ان القرى هذه يعني رفعت ثم قلت ثم قال الله تبارك وتعالى كذب اصحاب الايكة وفي قراءة بحذف الهمزة والفاء اوكي وفي قراءة بحذف الهم  والقاء حركته على اللام

73
00:29:59.600 --> 00:30:40.650
وفتح الهاء وهي غيظة الى اخره نشوف القراءة المعروفة هذي الايكة وفي قراءة بحرف الهمزة والقاء حركتها على اللام اليك وفتح الهاء وينه  معكم ماشي  كذب اصحاب ليكتة كذاب اصحاب ليكة

74
00:30:41.150 --> 00:31:04.900
ابو ليكة هذا قرار ثاني نعم والقى في هذه انما كسرت لاجل الف تعريف لاجل ان المعرفة واضح القراءة الثانية اللي اشر عليه بالتفسير كذب اصحاب ليكة ندب اصحاب ليكة

75
00:31:05.800 --> 00:31:30.050
نعم الهمزة راحت وقال المعرفة كلها راحت وعلى هذا تكون ممنوعة من الصرف لانه لم يوجد فيها الف التي اول غير مصروف الى الانصراف لكن ما هي الايكة؟ يقول هي غيظة شجر

76
00:31:30.200 --> 00:32:05.950
غرب مدين غضة الشجر يعني ارض مملوءة بالشجر والغالب ان يكون الاشجار على بعض يقول المرسلين ها ماديا يظهر انه في كرسي من قصة موسى   اصحاب المرسلين عيب لم يقل اخوهم لانه لم يكن منهم

77
00:32:08.600 --> 00:32:31.100
وفي وفيما مضى من القصص يقال لهم اخوه والى مدينة اخاهم وعيبا فتبين بهذا ان اصحاب الايكة ليسوا اهل مدين ولهذا قرب مديا وليسوا من القرية التي بعث فيها شعيب

78
00:32:31.550 --> 00:32:49.650
لان اهل القرية التي بعث فيها وهي مدين من قبيلته ولهذا لما قال لما ذكرنا قال اخاهم شعيب واما هذا فقال كذب اصحاب ليكة المرسلين اذ قال لهم شعيب ولم يقل اخوه

79
00:32:49.900 --> 00:33:07.050
ومما يدل على انهم ليسوا اصحاب مديان ان العذاب الذي اخذوا به غير العذاب الذي اخذ به اصحاب من اصحابه ماديا اخذوا بالصيحة وهؤلاء اخذوا بعذاب الذلة وما فعل ان شاء الله

80
00:33:07.950 --> 00:33:32.550
نعم  لا مرة واحدة لكن الى قومين الى هؤلاء وهؤلاء. نعم ويجوز ان يكون هذا من باب التبع من هذه القرية هذه الصغيرة مثلا وكانت تابعة لبلدته التي هم نعم يدلك على هذا ان عملهم واحد

81
00:33:33.250 --> 00:33:49.500
عمل هؤلاء هو عمل اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوني وما اسألكم عليه من اجر ان ما اجري الا على رب العالمين هذه عامة لكل الرسل

82
00:33:50.700 --> 00:34:07.837
الذنب الخاص لهؤلاء اوفوا الكيد اتموه ولا تكونوا من المفسرين الناقصين