1
00:00:01.000 --> 00:00:47.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين. واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين. وما

2
00:00:47.800 --> 00:01:27.800
انت الا بشر مثلنا. وان ظنك لمن الكاذبين. فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. قال رب اعلم بما تعملون. قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم

3
00:01:27.800 --> 00:01:52.400
ان في ذلك لاية ان في ذلك لاية وما كان ذرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. هؤلاء القوم الذين الذين بعثوا اليهم شعيب سواء كانوا قومه ام اهل القرية هذه

4
00:01:52.800 --> 00:02:14.500
كانوا يبخسون المكيال والميزان والعياذ بالله اذا وزنوا للناس نقصوا واذا اتزنوا منه استوفوا هذا الظاهر ويل للمطففين الذين اذا اغتالوا على الناس يسوفون واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون

5
00:02:14.900 --> 00:02:33.000
اوفوا الكيد ولا تكونوا من المخسرين هذا مقابل لقوله اوف الكيل لاجل ان لا يقال ان من اوفى في اكثر الاعمال يكون موقيا يعني مثل الذين يفسدون في الارض ولا يذكر

6
00:02:33.450 --> 00:02:55.100
فاوفوا الكيل يعني في كل طرد من افراد معاملاتكم ولهذا قال ولا تكونوا من المخسرين اي من اي من المتصفين بالاخصاب والاخطار بمعنى النقص وزنوا في القسطاس المستقيم هذا الوزن

7
00:02:56.200 --> 00:03:19.550
والفرق بين الوزن وبين الكيل انما قدر بالحجم فهو كي وما قدر بالثقل فهو وزن اللي يقدر بالحجم لان المكيال تضع فيه الشيء يكون حجمه هكذا واما هذا فيقدر بالثقل

8
00:03:20.300 --> 00:03:46.700
ويسمى وزنا وقالوا بالقصاص المستقيم يقول المؤلف الميزان السوي فعلى هذا القسطاس بمعنى الميزان والمستقيم بمعنى السوي لا معرض ولا تبخسوا الناس اشياءهم لا تنقصوهم من حقهم شيئا هذا عام

9
00:03:46.900 --> 00:04:11.550
حتى فيما يذرع وفيما يعد مثل هؤلاء القوم ذنبهم الخاص الذي بعث هذا الرسول لاصلاحه مع عبادة الله هو بخس الناس بالكيل والميزان وغيره ولهذا عمم ولا تفحص الناس اشياءهم لا تمكحوهم

10
00:04:11.600 --> 00:04:38.550
حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل وغيره فلان المسلمين بالقتل لم نعرف ان هؤلاء القوم اي قوم شعيب كانوا يقتلون الناس بل المعروف من ذنبهم انهم كانوا يفحصون الناس اشياء

11
00:04:41.050 --> 00:05:02.700
نعم يمكن بالقتل او غيره ما ندري انما الايعاد سواء بالحبس او بالضرب او بغيره هو من الفساد ومن الفساد ايضا نقص الناس اشياءهم ولهذا ما بخس قوم المكيال والميزان

12
00:05:03.700 --> 00:05:23.600
الا منعوا القطر من السماء ومنع خط من السماء فساد في الارض بلا شك وقول لا تعثوا في الارض مفسدين هذه الحال يسموه يسميها اهل نحو حالا ها مؤكدا لان العتو

13
00:05:24.100 --> 00:05:47.800
نعم هو الفساد نعم مثل ما مثل ما لو قلت لا تقم قائما فان قائما حال وهي مؤكدة لقوله لا تقوم   يجوز. ها نعم؟ الظاهرة لا تكون قائمة لان لا تكون قائم في بلدكم

14
00:05:48.450 --> 00:06:08.100
لا لا لا تكن قائما يعني لا لا تستمر قائما تمام وقوله ولا تخفى فراغ المسلمين بالقتل وغيره من عاتى من عاتى بكسب عفيا بكسب المثلثة افسد ومفسدين حال مؤكدة لمعنى عاملها

15
00:06:09.700 --> 00:06:34.050
واتقوا الذي خلقكم والجبلة الخليقة الاولين حذرهم الله الرسول عليه الصلاة والسلام للذي خلقهم وخلق الخلق الاول ايضا اشارة الى انكم ستزولون كما زال من قبلكم فانتم مخلوقون من العدم وتؤولون الى العدم

16
00:06:34.400 --> 00:06:57.500
قالوا انما انت من المسهلين مثل جواب من ها؟ قوم صالح وما انت الا بشر مثلنا مثلهم تماما الجواب واحد وان مخفف من الثقيلة واسمها محذوف اي انه اي الشأن

17
00:06:57.600 --> 00:07:19.100
نظنه لا من الكاذبين طيب وش الدليل على ان مخففة هنا من الثقيلة يوجد دليل ها بعدم ورود الله ان نظن ان المكارمين لله بوجود الله مش بعده وجود الله هذا دليل لك. قرينة الحال لانهم لا يقولون ما نظنه

18
00:07:19.900 --> 00:07:40.200
نعم اذا ففي فان هنا دنيا على انها مخططة ما هي بنافية امران لفظي وهو اللام لان اللام تغفرن الا في خبر اين المخطط والثاني المعنى لو كان لو كانت الاية

19
00:07:40.250 --> 00:08:02.200
وان نظنك من الكاذبين يعني وقال قائل ان ان نافية قلنا ليس كذلك لانهم لو قالوا ما نظنك من الكاذبين لكانوا مصدقين به والامر ليس كذلك طيب اذا هم يقولون

20
00:08:02.500 --> 00:08:26.850
ان ظنك من الكاذبين. يعني اننا نظنك من الكاذبين وهذا الظن عتب اعتقاده هكذا اعتقادهم ان كانوا جاهلين بالامر او حسب عنادهم ان كان عالمين وكاتمين مثل قول فرعون واني لاظنه

21
00:08:27.050 --> 00:08:47.750
كاذبا وهو يعلم انه صابر فاسقط علينا كسفا للسكون الديني وفتحها قطعة من السماء ان كنت من الصادقين في رسالته. اعوذ بالله هذولا اخفف من من قومكم من قوم صاد

22
00:08:48.300 --> 00:09:08.800
لان اولئك قالوا فاتنا باية لكن هؤلاء قالوا ان كانك الصادق بما توعدنا به فاتي بالعذاب فاسقط علينا كثرة من السلف كقول قريش للرسول عليه الصلاة والسلام قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك

23
00:09:09.300 --> 00:09:31.850
فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وهذا من سفاهتنا وكان واجبا يقول اللهم ان كان اهله الحق من عندك فاهدنا اليه ووفقنا   انشق الفسق على كل حال هذا

24
00:09:32.250 --> 00:09:53.800
كذلك كذب الذين من قبله. هذا كله يعني تشابه في القلوب والافعال فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. ان هذه شرطية والغرض منها التحدي قال ربي اعلم بما تعملون فيجازيكم به

25
00:09:55.200 --> 00:10:18.600
يعني انا انتم فعلتم كل قبيح وغابتموني به بكل اذن صريح ولكن الذي يعلم ذلك والله وهو يهددهم بلازم العلم ولهذا قال المؤلف فيجازيكم به فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة

26
00:10:18.750 --> 00:10:40.100
وهي ذهابة اظلتهم بعد حر شديد اصابهم فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم. اعوذ بالله هم والعياذ بالله اصيبوا بحر شديد حرب عظيم جدا ما اضافوه فانشأ الله تعالى السحابة

27
00:10:41.200 --> 00:11:04.950
اظله فخرجوا من بلادهم عن بكرة ابيه الى هذا الظل ولكن والعياذ بالله لما وصلوا واذا هنا نار والعياذ بالله احرقتهم عن اخرهم وهذا من اشد ما يكون والعياذ بالله من من العذاب

28
00:11:05.500 --> 00:11:29.750
لانهم جاؤوا هاربين من عذاب ووقعوا باشد منه والعياذ بالله كانوا حينما اقبلوا وش يظنون انهم نجوا من الحر بهذا الظلال ولكنه والعياذ بالله صار حسبه انه كان عذاب يوم عظيم ولهذا وصف الله ان

29
00:11:29.850 --> 00:11:49.650
اي هذا العذاب كان عذاب يوم عظيم وصدق الله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم هذه القصص عبر في الحقيقة يعتبر بها الانسان من عدة نواحي

30
00:11:51.000 --> 00:12:18.600
اولا  يعلم بها صبر الرسل عليهم الصلاة والسلام وجلدهم واخلاصهم لله وانهم لا يبالون بما نالهم في ذات الله ادي واحد ثانيا يعتبر بها بالتسلي بالتدلي بما اصاب الرسل لان الانسان يتسلى بما اصاب غيره

31
00:12:19.100 --> 00:12:44.500
نعم بالصبر بان يقدر هو على الدعوة الى الله ولا يمل ولا يكل لان العاقبة تكون لمن ها؟ للصابرين والداعين الى الله كل العواقب الان اللي رأينا بالقصص الا  للرسول عليهم الصلاة والسلام

32
00:12:45.400 --> 00:13:12.500
والرابع ان فيها عبرة احذر المخالفين للرسل هد المخالفين للرسل لان كل المخالفين للرسل كما رأى ضعيف كلهم عاقل واخذهم العداء وفيها ايضا من العبر البيان بودرة الله عز وجل

33
00:13:13.450 --> 00:13:31.200
حيث ينزل العذاب فينجو منه من ينجو ويهلك به من هلك وان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ينجي الله الذين اتقوا بمفادتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون

34
00:13:31.950 --> 00:13:53.450
وفيه من العبر ان الانسان يتعجب كيف يصل بنو ادم الى هذا اذا هذا العصوم والعناد والاستغفار يعني تحدي لله عز وجل بما يخاطبون به يرد لهم نتعجب نعم كيف يصلح الامر

35
00:13:53.950 --> 00:14:23.550
وفيها ايضا من العبر التابعة انك تقيس حاضرك بغائبك الا يوجد الان امثال هؤلاء ها يوجد الان امثال هؤلاء لان طبيعة البشر واحد من ادم الى اليوم فيوجد من هؤلاء وان اختلف الاسلوب

36
00:14:23.800 --> 00:14:40.350
الاسلوب قد يختلف لكن المعنى واحد العفو والاستكبار يوجد الان من بني ادم من يقول ان الدين خرافة وجد من بني ادم من يقول ان الله تعالى يجب ان يوضع في الاتهام

37
00:14:41.250 --> 00:15:02.500
نعم ليش هذا يشبع وهذا يجوع وهذا يأمن وهذا يخاف نعم وهذا يصح وهذا يمرظ نعم والعياذ بالله فهذه الاشياء يجب ان تعتبر بها وانه ما سبق به قبل زمانك

38
00:15:03.200 --> 00:15:23.550
وجد منه نسبه في زمانك والعبر من هذا كثيرة ولو ان الانسان ولو ان الانسان كتب هذه العبر عند قوله تعالى لقد كان في قصصهن عبرة لاولي الالباب لانك كلمة استنزفت عبرة

39
00:15:24.300 --> 00:15:46.500
سفك عقله لان الله جعل العبر لمن لاولي الالباب. فكلما كان اللب اقوى كانت العبرة لتؤخذ من هذا اكثر مثل هذي لو تيسر انه يكتب عند قوله تعالى لقد كان في قصدهم عبرة

40
00:15:47.050 --> 00:16:17.500
يكتب العبر تكتب العبر وفي سورة فور رصد كثير لخطبة لطفة الانبياء نعم وفيها ايضا  لما ذكر الله في اخرها وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين نعم ها ايا

41
00:16:17.550 --> 00:16:48.850
الاولى بيان ما قبل الركن من قبرهم وجلدهم وتحملهم ها اي نعم نعم هذا هو ظهر الاية قال الرسول واما من قال انه ليس منهم في النسب لكنه مصاهر لهم

42
00:16:49.300 --> 00:17:22.400
واولاده منهم والولد بعض من ابيه فقال الله اقوم هذا خلاف الظاهر. البقعة يقول اخوة يعني لا بد ان لا ما شاء الله ها؟ خطيب الانبياء قريبة جدا. ما نقدر نقول خطيب الاندية

43
00:17:22.400 --> 00:17:34.023
يمكن في الانبياء من هو اخطب منه