1
00:00:01.000 --> 00:00:47.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين. واخفض جناحك لمن اتبعك امن المؤمنين فان عصوك فقل اني بريء. ام ما تعملون وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم. الذي يراك حين تقوم

2
00:00:47.800 --> 00:01:17.800
تقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. دعاء المسألة ودعاء دعاء المسألة مثل يقول لغير الله يا فلان اعطني. يا رب لنا ارزقني وما اشبه ذلك واحد وقف عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ارزقني يا رسول الله هيئني

3
00:01:17.800 --> 00:01:39.300
زوجة يا رسول الله اعطني ولدا. وش حكم هذا؟ شرك. شرك اكبر. اكبر مفلس الملة. وهو دعاء مسألة دعاء العبادة ان يقف عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويعبد النبي يركع له ويسجد له وما اشبه هذا

4
00:01:39.300 --> 00:02:09.300
والنهي عن الدعاء مع الله الى اخر شامل للنوعين. نعم. فتكون من المعذبين. وش اللي ناقص ان تكون بعد النهي لوقاه بعد النهي فتكون اي ان دعوت مع الله مكان اخر من المعذبين. ولم يكن معذبا او فتعذب اشارة الى ان المشركين

5
00:02:09.300 --> 00:02:39.300
والذي يدعو مع الله الاخر يكون منه. وانذر عسيرتك الاقربين وهم بنون قاسم وبني مطلب وقد انذره انتهارا. رواه البخاري ومسلم. وهذا في اول الدعوة. امر ينذر عشيرته الاقربين. لماذا؟ لانهم اخف الناس ببرهم

6
00:02:39.300 --> 00:03:09.300
ولانهم بمقتضى القرابة لا بمفرد الواقع اقبح الناس الى الايمان به انهم ايضا بمبلغ قرابة هم اشد الناس غيظة عليه. ولانهم ايضا قرابة ومن اعظم الناس حقا عليه. فلذلك الانسان مسئول عن اهله اكثر مما هو مسئول عن الاجانب. ومسؤول عن

7
00:03:09.300 --> 00:03:34.400
القربى اكثر مما هو مسئول عن من هو اما ليس بينه وبينهم قرابة. وقولها الاقربي يتم تطبيق يقتضي ما دام معلق ان الحكم معلقا بالاقرب انه كلما كان اقرب كان اولى واحق

8
00:03:35.500 --> 00:04:09.250
وقوم بنو هاشم وبني المطلب هلا منهم من الاقربين بلا شك. لكن منهم من اتاب ومنهم من يجب. فقد امتنع عن الاجابة عمه ابو لهب وهو من اقرب الناس اليه. لان عم الرجل سم وابيه. وامتنع

9
00:04:09.250 --> 00:04:34.600
عمه ابو طالب ايضا. وهو اسم ابيه. لكن عمه ابو طالب ولا وناصره وعمه ابو لهب عاداه وخذله والعياذ بالله وقد صار امام الرسول عليه الصلاة والسلام بثلاث اقسام. قسم امن به. وقسم نصره

10
00:04:34.600 --> 00:04:54.600
فمؤمن به وقسمه لم يؤمن به ولم ينصره. وهذا من حكمة الله عز وجل. لانهم لو نفروه كلهم وبس فقيل هذا رجل يريد الملك والسيادة ولهذا تبعه اقاربه. وهم متفقون على هذه

11
00:04:54.600 --> 00:05:24.600
صح؟ ولكن من حكمة الله ان الله تعالى قسمهم هذا التقصير. نعم وفي هذا دليل على انه يجب على الانسان ان يرسل ويعد الاقرب منه فالاقرب وهو مسؤول سؤالا مباشرا. بالنسبة الى اهل مصر. واخفض جناحك الجانب

12
00:05:24.600 --> 00:05:54.600
لمن اتبعك من المؤمنين الموحدين. الانذار للعسيرة. والخف والبناء للمؤمن سواء كان من عسيراته او ليس من عشيرته. وفي هذا دليل على انه يجب على الانسان الا يتعاظم على احد لكن بالاخص المؤمن ان يلين له جانب

13
00:05:54.600 --> 00:06:44.600
غير المؤمن لا يريد له جانب ها؟ ها قول الله تعالى فقولا له قولا لينا وعرف الدعوة يعني نحن المصلحة الا لما دل الشرع على خلاف الشرع هو المقصود وقوله اقبض جناحك لمن اتبع من المؤمنين بمن اتبعه في هذا دليل على ان تحشيق الايمان

14
00:06:44.600 --> 00:07:14.600
عندما يقوم باي شيء باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه لما قال انذر عسيرتك واذا انذر اما ان يتبع واما ان لا يشفع. فان عصوت اي عصيت والاصح او غيره. اقول لهم اني بريئ مما تعملون

15
00:07:14.600 --> 00:07:44.600
من عباده لغير الله. التعبير اني بريء مما تعملون. لم يقل منكم لانه لو قال منكم لكن هذا اشد صدمه ولاحتمل ان يصون هذه القراءة الشخصية وايضا لم يحصل منه النفور عن العمل. لانه يوجه البراءة اليه. فاذا قال اني بريء مما تعمل

16
00:07:44.600 --> 00:08:14.600
عرفوا ان السبب براءة العمل. فربما يكون ذلك سببا لان يرتجع عنه ان ينالوا الولاء الولاء دون البراء. وتوكل بالواو والفاء وهذي من المسائل النادرة وقراءات لان الغالب في القراءة ان يكون خلاف في الصفة

17
00:08:14.600 --> 00:08:44.600
بصفة الكلمة او الحرف ليس في ذاته او عينه لكن هذا قد يأتي احيانا بذاته الحرب واحيانا ايضا باسقاط الحرب من عدم الناس في قوله تعالى سورة البقرة والله واسع عليم. وخالق شهد الله ولده. سبحانه بلغنا السماوات. في قراءة

18
00:08:44.600 --> 00:09:18.550
قالوا سخر الله ولدا سبحانه وهذا من المسائل النادرة للقرآن القراءة قد تكون في نوع الحرب وفي وجود الحرف وفي دخل الحرف في وهيئته يمد او لا يمد يرفع او يظل لكن في نوع الحرب نادرا

19
00:09:18.600 --> 00:09:37.450
مثل هنا الواو والفاء هذا في اي شيء؟ في نوع الحرب من وجود الحرف مثل ما اتقوا اليه في اية البقرة. والله واثق عليم. قالوا تقبل الله وجهه سبحانه. وفي قراءة. وقالوا غفر الله لك

20
00:09:37.450 --> 00:10:07.450
سبحان الله وفكرا سورة المائدة ايضا حرق نسيج فيها ايضا وفيه قراءة وحطة في قراءة وقوله وتوكل التوكل ها وانظر والتوكل هو الاعتماد على الله مع الثقة به. في جلب المنافع ودفع المظاف. على

21
00:10:07.450 --> 00:10:37.450
الرحيم الله. هيفوض اليه جميع اموره. ولم يقل على الله والقلب العزيز الرحيم لان المقام يقتضيه. يقتضي عزة في مقابل المكذبين له ورحمة بمقابل قيامه بواجب الانذار. الذي يراك حين تقوم الى الصلاة

22
00:10:37.450 --> 00:11:07.450
وتقلبك في اركان الصلاة قائما وقاعدا وراكعا وساجدا في الساجدين ايه؟ اين المصلين؟ قوله الذي يراك حين تقوم الى الصلاة. نعم بعض الناس يقول حين تقوم من منامه. ولكن هذا المعنى الذي يكون المؤلف اعم

23
00:11:07.450 --> 00:11:37.450
وقيل ان المعنى حين تقوم في شؤونه من الانذار وغير الانذار. يعني يراك حين تقوم منذرا ويراك حين تقوم مصليا ويراك حين تقوم قائما وحين تقوم حاجا في جميع الاحوال يعني حينها تقوم الى عبادة الله ويراك ايضا حين تقلبه في الساجدين

24
00:11:37.450 --> 00:12:07.450
اي في المصلين اي في جملتهم. وهذا المعنى الاخير اعم من الجنين. وتقلبكم خطة الصلاة بانها اصل العبادات البدنية. هل انبئكم هو قوله انه السميع العليم هذه الجملة استئنافية لبيان انه مع رؤيته تبارك وتعالى فهو ايضا سميع

25
00:12:07.450 --> 00:12:27.079
علي اذا السمع ثلاث اقتتال الرؤيا والسمع