1
00:00:01.000 --> 00:00:47.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من المسجونين. قال اولو جئتك بشيء مبين. قال فات به ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين. قال للملأ حوله ان هذا

2
00:00:47.750 --> 00:01:18.650
لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين. يأتوك بكل سحار عليم قال فرعون لموسى لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجدين

3
00:01:20.050 --> 00:01:47.950
بعد ان قطع بالحجة والبرهان  عدل الى القوة يعني سلطان الحجة انقطع به فعدل الى سلطان القوة والتهديد لان هكذا عاجز العاجز عن رد الحجة بالحجة وش يعمد اليه؟ الى القوة اذا كان له سلطان

4
00:01:48.050 --> 00:02:06.000
وهذا له سلطان عن موسى ولهذا هدده بقوله لئن اتخذت اله غيري لم يقل لئن دعوت الى الله فقط يعني يريد منه ان يمتنع عن الدعوة الى الله بالاولى والا يتخذ الها

5
00:02:06.300 --> 00:02:29.000
اي والله سوى سواه وفي هذا الدليل على ان موسى فرعون كان ينكر ان يكون هناك رب سواه وان قوله انا ربكم الاعلى صفة كاشفة وليس الصفة كم مقيدة لانه لا يعتقد ان هناك ربا سواه

6
00:02:29.450 --> 00:03:03.750
وقول لئن اتخذت اله غيري لاجعلنك هذه فيها شيئان يحتاجان الى جواب الشرط والقسم والموجود هنا جواب القسم ولا جواب الشرط وش الدليل ها   الموجود الان جواب الشرط هو جواب القصد؟ ها

7
00:03:03.950 --> 00:03:28.100
الجواب القصد لان اجعلنك ما هي جواب شرط الجواب قسم ولهذا اكلت بالنون واللام نعم فهو جار قسم وهذه القاعدة واحدث يقول مالك واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم

8
00:03:28.300 --> 00:03:51.900
وهنا اجتمع شرط وقسم الشرط ان والقسم والله المحذور يقول احذف لدى اجتماع شرطا وقسم جواب ما اخر وما اخرين هنا ما اخر الشر فيكون جواب موجود للقسم نعم وهو كذلك

9
00:03:53.350 --> 00:04:14.350
وقوله ان التفت الها غيري الها بمعنى مألوف اي معبود نعم والمراد بالمعبود هنا المعبود الذي يستحق ان يعبد وذلك لربوبيته فهو يعتقد انه الرب فيجب ان يكون هو الاله الذي يعبد

10
00:04:14.750 --> 00:04:38.300
لاجعلنك من المسجونين من المسجونين ولم يقل لافتننك كما قال الله تعالى في قصة يوسف ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليفتننهم هل قال لاجعلنك من المسجونين زيادة في تحديد موسى

11
00:04:38.800 --> 00:04:58.350
فانه يقول ان هناك سجناء وانا قادر على سجن الناس فاذا لم تتخذني الها واتخذت الها غيري جعلتك في جملة هؤلاء من المسجونين كان سجنه شديدا يحبس الشخص في مكان تحت الارض

12
00:04:58.750 --> 00:05:18.450
وحده لا يبصر ولا يسمع فيه احدا هذا ما هو بشديد بالنسبة هنا لما نعرف الان من السجون شيء اشد من هذا بكثير نعم وفرعون انما قال لاجعلنك من المسجونين

13
00:05:19.350 --> 00:05:39.950
اما كيف يسكنه والاية لم تتعرض له واما ايضا اذا كان معروفا ان سجنه بهذا الكيفية فهذا السجن ليس شديدا في السجون من التعذيب ما هو اشد نسمع انهم والعياذ بالله

14
00:05:41.000 --> 00:06:05.850
يؤتى بالشخص ويجعل قيمة البرميل وفيه مسامير وتحته نار هذا الرجل كيف يجلس؟ ما يستطيع ان جلس فرقته المسامير الحارة وان ثكأ على احد الجدران كذلك فهذا والعياذ بالله من الاساليب التي يفعلونها

15
00:06:06.750 --> 00:06:33.600
ونسمع ايضا انه من الاساليب انهم يجوعون السباع الضارية ثم يرسلونها على السجناء تنهشهم ولا يستطيعون الدفاع يعني ما عندهم قدرة مثل ما فعل الحجاج بجحدر بن مالك فانه كان من الخوارج

16
00:06:34.350 --> 00:07:11.150
فقبضه  وكان شجاعا جدا فلما قبضه حبس واتى به وقال ان ملقوك على الاسد وان سنقيد يده وانت والاسد كيف  فاتى باسد فاجاعه ثلاثة ايام  ثم اعطى قال له اعطني سيفا

17
00:07:11.950 --> 00:07:32.150
وشد احدى يديه بكيفك فاعطاه السيف وشد احدى يديه. ثم القاه على الاسد والاسد جائع. فالثياب ما اكل يقولون في ترجمته فلما وثب عليه الاسد ضربه في نحره بالسيف بيد واحدة

18
00:07:32.400 --> 00:07:57.150
اخر صديعا الاسد  اطلقه الحجاج بقوته وشجاعته فهذه الاساليب ايضا مما يعمل اليه اهل الظلم والعياذ بالله السجناء المهم ان الاية الكريمة ليس فيها ذكر ما يفعل به انما فيها انه

19
00:07:57.350 --> 00:08:17.800
سيكون من المسجونين من جملة من يسجن قال موسى قال له موسى او لو جئتك اي اتفعل ذلك ولو جئتم وقد مر علينا فيما اذا كرنت همزة الاستفهام في العاطف

20
00:08:19.150 --> 00:08:44.200
هل يقدر بعدها جملة يعطف عليها ما بعد الهمزة او ان الهمزة تقدر متأخرة بعدها حرف العطف وذكرنا في ذلك وجهين لاهل العلم وقلنا ان الوجه الاخير اسهل اسهل لان الاول ربما

21
00:08:44.350 --> 00:09:05.650
يمر بك ما لا يمكن فيه التقدير واما هذا فتقول الهمزة للاستفهام وهي مقدمة والواو حرف عطف وهم وهم مقدم حكما نعم مؤخرا لفظا والجملة معطوفة. اما لا ما ذهب اليه المؤلف هنا

22
00:09:05.900 --> 00:09:28.250
فانه جعل الهمزة داخلة على شيء محبوب. اتفعل ذلك ولو جئتم ولو جئتك بشيء مبين كأن موسى عليه الصلاة والسلام قال له على رسلك لا تسجن فانا ما جئت بباطل وساقيم البرهان على ما جئت به

23
00:09:28.900 --> 00:09:52.900
اولو جئتك بشيء مبين ومن لطف الله ان فرعون قال فاتي به وكان مقتضى جبروته وطغيانه ان يقول ولو جئتني بشيء مبين ولو جئتني بشيء مبين ان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسلمين

24
00:09:53.700 --> 00:10:15.200
ولكن القلوب بيد الله عز وجل الان الله قلب هذا الرجل المتكبر الجبار لموسى حين قال اولو جئتك بشيء مبين وهذا اللين قد يكون له سبب حسي وهو لان لا ينقطع امام الملأ

25
00:10:15.600 --> 00:10:37.350
الذين عنده لان موسى اذا عارض عليهم خطة الرشد هم تعثر وقال ولو جئتني بهذا فربما يكون حينئذ امام ملأه يظهر فيه انه معاند وانه منقطع معاند ومنقطع فقال فاتي به

26
00:10:38.700 --> 00:10:58.850
ثم انه ايضا قد يكون مما حمله على ذلك انه اراد ان يأتي به ليكون ابطاله او دعوة بطلانه على يده لانه ربما يأتي به موسى في مكان اخر فيغتر به الناس على زعمهم

27
00:10:59.800 --> 00:11:16.050
فاراد ان ان يأتي به امامه ليتمكن من دعوى بطلانه محمد ايه انه لا استبعد ظاهرا لكن من الجائز ان موسى ما قال او لو جئتك بشيء مبين الا وهو متأكد

28
00:11:16.650 --> 00:11:29.850
فمن الجائز ان يفعل ما ما قال كما فعل ايه فكونهم فرعون يتنازل ويقول فاتي به هذا لا شك انه من تفسير الله الذي قد يكون له اسباب حسية معلومة

29
00:11:30.300 --> 00:11:47.050
اي ايه ما يخالف لكن اليس فيه احتمال في اهتمامه يأتي به هي احتمال لان موسى ما قاله الا وهو متأكد منه وكان ونحن نقول ان وجه التليين او ان الله اعلنه له

30
00:11:47.300 --> 00:12:05.950
انه ما قال لا تأتي بشيء تأستنك ولو لم تأتي لان كونه يعرظ انه يأتي بشيء امر محتمل ان يأتي به ان يأتي به ولكن لكن موسى افرعون لان بعض الشيء

31
00:12:07.150 --> 00:12:27.700
للاسباب التي ذكرنا اولا ان الله سبحانه وتعالى العنه والله على كل شيء قدير. والثاني الاسباب الحسية لاجل  نعم لاجل ان لا يقال ان حجته انقطعت وان الرجل عرض عليه الخطة رشد فاباه

32
00:12:28.450 --> 00:12:47.100
وثالثا لاجل ان يكون ابطال ما يجيء به موسى على يده حتى يبين والثالث ايضا اذا شئتم نضيف الى ذلك انه اراد ان يتحداه وان كان هذا ما وان كان هذا ما يمنع ان يقول لا تأتي به

33
00:12:48.150 --> 00:13:07.400
لانه قادر هو على ان يقول لا تأتي به بدون ان يتحداه لان تحديه له فيه احتمال ان يأتي به وحينئذ ينقطع الحجاج فرعون قال فاتي به ان كنت من الصادقين نعم

34
00:13:07.450 --> 00:13:32.550
يقول بشيء مفيد اي ببرهان بين على رسالته شيء فسرها المؤلف ببرهان مبين ببين اذا فهي من اذان المتعدي او اللازم من ابانا اللازم اللام لان احنا قلنا ابانا بمعنى اظهر متعدد

35
00:13:32.850 --> 00:13:57.750
وابان بمعنى باء يعني ظهر فهو لازم قال فرعون  قوله بينا على رسالته المؤلف قيدها بقوله على رسالتي والاولى ان يقال انها اعم من ذلك على كل ما قلت من الرسالة

36
00:13:57.850 --> 00:14:13.750
ومن وصف الله تبارك وتعالى بانه رب العالمين ورب السماوات والارض وربكم ورب ابائكم الاولين ورب المشرق والمغرب نعم ولكن كلام المؤلف لا يأباه اذا اذا قلنا ان المراد بالرسالة

37
00:14:14.100 --> 00:14:33.050
كل ما جاء به موسى كل ما جاء به موسى قال فرعون له فاتي به اي بهذا الشيء المبين ان كنت من الصادقين فيه والجملة الشرقية موصولة فيما قبلها ولا منقطعة

38
00:14:33.100 --> 00:14:52.600
ها موصولة يعني ان كنت من الصادقين فات به وفي مثل هذا التركيب يقول بعض النحويين انه لا حاجة الى جواب الشر لا حاجة الى جواب الشرط لدلالة ما قبله عليه

39
00:14:53.750 --> 00:15:13.850
وبعضهم يقول ان جواب الشرط  محذوف دل عليه ما قبله ولا اعلم ان احدا قال ان جواب الشرط ما سبق وذلك لان جواب الشرط لا تقدم على العامل لا تقدموا على العامل

40
00:15:14.700 --> 00:15:37.400
ولكن الصحيح الاول ان التركيب في مثل هذا لا يحتاج الى جوار فيحتاج الى جواب والفرق بين هذا وبين الذي بعده ان العبادة يقولون يجب ان نقدر الجواب ولكنه  للعلم به

41
00:15:37.950 --> 00:15:57.850
ونحن نقول انما علم  لا يحتاج الى جواب لا يحتاج الى لا يحتاج اليه اطلاقا هذا هو الصحيح ومثل هذا يقع ايضا في القسم قد يأتي القسم فقال له ائت به

42
00:15:59.000 --> 00:16:30.450
ان كنت من الصادقين ذكرنا ان هذا الخطوة من فرعون ان يتضمن ثلاثة امور يا عبد الله؟ نعم. وكذلك انه اراد ان يقطع الحجة. امام قومه. مم. وهكذا اراد الا يظهر بمظهره الله اي نعم لانه تحداه بقوله

43
00:16:30.450 --> 00:16:48.300
فات به ان كنت من الصادقين مع انه في الحقيقة هذا التحدي لولا ان الله لانه لكان ما يتحداه به من الجائز  ايش؟ يقول له ان يقول له لا لا تأتي به

44
00:16:48.600 --> 00:17:10.150
ومن الجائز بعد ان تحدى ان يأتي به فرعون موسى فيكون في ذلك حجة على الظلام فاتى بالايتين العظيمتين وهي اية العصا واية اليد وماذا قابله مفرع به قابلهما بمثل ما قابلته بالاول

45
00:17:10.400 --> 00:17:36.100
وهو التمويه وادعاء السحر وانه ساحر عليم جيد في سحره ثم قال يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون يريد ان يخرجكم من ارضكم ما قال ان يخرجني مثلا

46
00:17:36.150 --> 00:17:58.350
او ان يخرجنا ترفعا وتعظما ان يبدو امام موسى بمظهر الضعف الذي يهدد ولكنه خاطب به قومه ثم قال من ارضكم تهييجا لهم لان الانسان لا شك انه لا يمكن احدا يخرجه من ارضه

47
00:17:58.450 --> 00:18:16.550
ولهذا قد يخرجكم من ارضكم ولم يقل من ارض مصر ولا من الارض تهييجا لهم على مقابلة موسى بما يقابلونه به ولاجل ان يكره موسى عليه الصلاة والسلام ويروا انه

48
00:18:16.750 --> 00:18:46.700
عدو مستعمر نعم فماذا وقوله بسحره البل السببية؟ اي بسبب سحره. وفرعون هنا قال يريد ان يخرجكم من ارضكم  والملأ ما قالوا بسحر اما هو فقال بسحره لاجل ان يشدهم على طلب السحرة والذين يقابلون فرعون في سورة الاعراف قال الملك من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم

49
00:18:46.700 --> 00:19:09.200
فماذا تأمرون؟ ولم يقل بسحره حطوا بالكم والفرق هو ان فرعون اراد ان يشدهم وان يغريهم بما يقابلون به موسى عليه الصلاة والسلام وقوله فماذا تأمرون ليس المراد بالامن هنا

50
00:19:09.400 --> 00:19:34.900
وطلب الفعل على وجه الاستعلاء لان فرعون لن يخضع لقومه حتى يطلب منهم امره ولكن المراد بالامر المشروع يعني فبماذا تشيرون عليه؟ نعم وسمي المشير امرا لانه موجه فان من استشاره

51
00:19:34.950 --> 00:20:00.750
لا شك انه يطلب توجيهه فيكون مشورته بالامر امرا به فماذا تأمرون نعم  لا نعم الاستشارة هنا لمصلحته لانه اذا ان يختبرهم ماذا يكون عندهم ويريد ايضا ان يبين ان لهم وزنا

52
00:20:01.250 --> 00:20:28.150
لاجل ان يتشجعوا على هذا الامر وضم اليك جناحك من الرحم لكن هذي مهو هذي ادخل يدك في جيبك لانه والله اعلم ان الجيب في مقدم الجسم ولا يمكن لو انه القاها خلف ظهره ثم اخرجها

53
00:20:28.300 --> 00:20:49.650
فقد يقول قائل انه عمل فيها عملا لم نشاهده لكن هذا امامهم امامهم وظهر وكنت اتصور بالاول انه لما كانت العادة ان اليد اذا ادخلت وتغيبت عن الشمس والهواء بيدك

54
00:20:50.200 --> 00:21:12.700
الجلد كله الان المستور من الانسان ابيض والبارز للشمس والهواء اثنى فلعله كنت اتصور ذلك لعله لما كان ادخالها تتغير بهذه السرعة وهذا خلاف العادة بالعادة ما تتغير الا بعد مدة طويلة

55
00:21:13.250 --> 00:21:33.800
وانها بهذه السرعة يدل على انه ليس امرا عاديا بل هو امر خلاف العادة وهذا من ايات الله اذا اراد الله امرا هيأه لو سلط فرعون على موسى واخيه لقضى عليهم ولكن الله سبحانه وتعالى

56
00:21:33.900 --> 00:21:58.750
جعل لكل شيء سببا وسارع الملأ على فرعون ان يؤخر امره امر موسى وهارون وان يبعث بالمدائن كم مدينة اسرين جانبين يعني يرسل الى المدائن مدائن مسلم من يجمع السحرة

57
00:22:00.200 --> 00:22:28.900
ولهذا جاء الجواب يأتوك في كل ساعة وكان من المتوقع ان يقول يأتون فما هو الفرق بين يعقوب وبين يأتونك  لكن وش الفرق بينهم من حيث المعنى؟ ايه بنفس اللفظ بدون جد

58
00:22:29.250 --> 00:22:54.250
فاذا قيلاتون لو قال يأتونك او قال ايلا كان في حزب النون ولو جاءت النون؟ لو جاءت النون لاصبحت سجن  نعم ها؟ ايش السرعة لا لو قال يأتونك لكان الصفة

59
00:22:54.850 --> 00:23:20.250
ل لكل ساح عليم. اي نعم عاشرين يأتون مثل حاسرين آسرين يأتونك انتم تكون صفة لحاشرين انهم يأتونك بكل سحاب عليهم ولكن المراد خلاف ذلك لان يأتوك ابلغ من يأتونك

60
00:23:20.450 --> 00:23:40.700
حيث كانت جوابا للامر اللي هو للمشورة الى ان ابعث ايضا ليس تعاملا حقيقيا بل هي امر مشورة ابعث يأتوك يعني بمجرد بعثك يأتونك به افهمتم؟ لكن لو كانت صفة لحاشرين

61
00:23:40.750 --> 00:24:01.250
اسرين يأتونك لكن من الجائز ان يأتي صفة الحاشر انه يجمع ويأتي بالسحرة لكن قد يتهيأ له ذلك وقد لا يتهيأ اما اذا قال ابعث يأتوك صار هذا مثل الشرق والجزاء مثل الشرق والجزاء

62
00:24:01.650 --> 00:24:28.750
يعني انه اذا حصل بعثك لزم منه نتيجة وهو ان يأتوك بكل سحار عليم سحار هل هي من باب صفة المبالغة من باب المبالغة او هي من باب النسبة كما يقال بناء ونجار وصناع

63
00:24:29.350 --> 00:24:48.500
يعني لان صنعتهم السحر ولا يكون ذلك ولا تنسب ينسب للانسان الى هذه الصفة الا اذا كان مجيدا فيها نعم؟ ما يقال لمن بنى مرة واحدة انه بنى ولا لمن نجر مرة واحدة انه

64
00:24:49.750 --> 00:25:14.100
نجار وانما يقال ذلك فيمن اتقن المهنة والصنعة فهل تقولون ان السحار صيغة مبالغة او انها لستة صيغة نسبة الفرق بينهم هاوبل ليس الفرق بينهما ظاهر لان سحار كثير السحر

65
00:25:14.950 --> 00:25:42.300
ولكن سحار بمعنى النسبة انه متقن لهذه الصنعة لانها لانه نسب اليها الظاهر النسبة اولى يعني بذي سحر قد اتقن هذه المهنة ستكون للنسبة ويغني عن هذا عن المبالغة قولهم عليم

66
00:25:43.550 --> 00:26:12.700
يعني فائق تحت السحر وقد يقال ان هذا يغني عن نسبة وان سحار صيغة مبالغة لكثرة سحرهم واتقانهم. نعم. يعني مقابل قول فرعون ايه لكن فرعون ما جاء به بصيغة مبالغة ولا

67
00:26:12.700 --> 00:26:35.450
بالنسبة قال ساحرفة لكن عليم هذه الصفة الثانية مستفادة مستقلة عن ساحر وهنا قال سحار عليم هنا قالوا سحار وعلي ولهذا قد يترجح انها للمبالغة وتكون النسبة مفهومة من قوله عليم

68
00:26:36.150 --> 00:26:59.300
طيب يفضل موسى يفضل موسى في علم السحر يعني يزيد عليه فعلى هذا طلبوا ان يأتوا بسحرة يفوقون موسى بالكم وفي الكيف ولا لا الكم هو في الكيف؟ وفعلا حصل هذا

69
00:26:59.550 --> 00:27:23.299
اتوا بمهرة السحرة وبعدد كبير ولكن ليس الامر الذي من ايات الله سبحانه وتعالى مثل السحر الذي هو خيال لا حقيقة له