1
00:00:01.000 --> 00:00:47.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون؟ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم طالبين فلما السحرة قالوا لفرعون ائن لنا لاجرا قالوا لي فرعون ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم اذا

2
00:00:47.750 --> 00:01:21.250
لمن المقربين. قال لهم موسى القما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فجمع السحرة لميقات يوم معلوم  والسحرة للعموم والجامع اما فرعون واما الحاشرون

3
00:01:21.550 --> 00:01:49.100
الذين ذهبوا الى المدائن يحشرون الناس وقوله لميقات اللام التوقيف كقوله تعالى فطلقوهن لعدتهن اي لوقت عدتهم جنون لهذا اليوم لميقات يوم معلوم لدى الناس. والذي فرض هذا اليوم سبحان الله من؟ الذي فرضه موسى الذي اقترحه موسى

4
00:01:49.350 --> 00:02:13.850
نعم شف كيف التصدير يعني موسى هو الذي يحدد الزمان والمكان موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى نعم لانه واثق واثق بنصر الله واثق بنصر الله ولهذا وعدهم يوما يسمونه يوم الزينة بمنزلة العيد لا

5
00:02:13.950 --> 00:02:34.450
للمسلمين وامرهم ايضا ان يكونوا في في واضحة النهار ضحى نعم ليتمكن الناس من الرؤية والمشاهدة على وجه التأني والطمأنينة فجميع السحرة الميقات يوم معلوم وهو وقت الضحى من يوم الدين

6
00:02:35.550 --> 00:03:01.600
وقيل للناس هل انتم مجتمعون والقائل المبهم لان القائلون لان القائلين كثيرون وعد الناس في الاسواق وفي الاماكن يقولون هل انتم مجتمعون؟ والاستفهام هنا للامر يعني اجتمعوا نعم او هو للتشويق

7
00:03:02.200 --> 00:03:23.250
او هنا التشويق كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب الاليم لكنه الامر اوظح يعني امروا ان يجتمع قيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة

8
00:03:23.300 --> 00:03:41.550
ان كانوا هم الغالبين عندي الاستفهام للحث على الاجتماع والترجي على تقدير غلبتهم ليستمروا على دينهم فلا يتبعوا موسى ما ذكره المؤلف بمعنى استفهام محتمل وهو التشويق الذي اشرنا اليه

9
00:03:42.000 --> 00:04:13.300
ويحتمل انه للامر يعني يأمرون الناس ان يجتمعوا نعم. وقال لعلنا نتبع السحرة لعلنا يعني معشر الاقباط جميعا نتبع السحرة دون موسى لكن شرط ان كانوا هم الغالبين وهذا الشرط في ظنهم

10
00:04:13.350 --> 00:04:34.050
انه متحقق وان السحرة سوف يغلبون وفي قولهم لعلنا نتبع السحرة من اظهار التعصب ما لا يخفى لان الواجب عليهم ان يقولوا لعلنا نتبع الغالب نعم ما يقول الا على من ينتبه السحرة

11
00:04:34.100 --> 00:04:54.650
قد يكون الحق مع موسى وقد يكون الحق مع السحرة فلو وفقوا لقالوا  لعلنا ينتبهوا السحرة الغالب او الحق ولكنهم قالوا لعلنا نتبع السحرة ثم استدركوا فقالوا ان كانوا هم الغالبين

12
00:04:55.100 --> 00:05:16.800
وهذا ما يسمى بالتحفظ في لغات العصر يعني كأنهم حكموا بان الغلبة للسحرة لكن مع تحفظ لقولهم ان كانوا هم الغالبين وفي قوله الغالبين اشكال من احد الاعرابية لانهم ضمير

13
00:05:18.300 --> 00:05:44.100
والخبر يكون مرفوعا ولا منصوبا  مرفوعا. نعم فلماذا نصب هنا   هم لماذا نقول هم ضمير فصل لا نحللها من لا محل له من ايه طيب والغالبية؟ الغالبية خبر كامل القبر كان احسن؟ اي نعم

14
00:05:44.550 --> 00:06:10.750
فهم هنا ضمير فصل ليس لها محل من الاعراب والغالبين خبر كان ومعلوم ان الخبر كان يكون منصوبا طيب فائدة ضمير الفصل له هو وهي يا محمد اولا صفة عن الخبر

15
00:06:11.450 --> 00:06:37.050
ويقول زيد الفاضل او زيد هو القاضي زيد ابن الفاضل قد تكون نعفا والخبر لم يأتي هو الفاضل حددنا انه قبر. نعم وكذلك من فوائد الحصر. نعم المبتدأ في الخبر

16
00:06:37.250 --> 00:07:01.950
زيد هو الفاضل. يعني لا غيره نعم و نعم تأكيد تأكيد هذا التأكيد لانك اذا كان سعيد هو الفاضل كانك تؤكد ذلك يؤكد انه الفاضل وغيره نعم قال لعلنا ننتبه للسحرة ان كانوا هم الغالبين

17
00:07:03.000 --> 00:07:33.250
الاستفهام للحث على الاجتماع  قوله هل انتم مجتمعون يعني استمعوا بترغيب وحسب والترجي على تقدير غلبتهم وين الترجي لعلنا نتبع السحرة على تقدير غلبته ليستمروا على دينهم الا يتبع موسى

18
00:07:34.500 --> 00:08:00.500
طيب هل هؤلاء الذين ذهبوا يجمعون الناس هل فيه نوع من الانصاف ولا لا يا عبد الله لان هو اول معنى يعني في تعصب لانهم قالوا اه يعني نتبع السحرة. مم. فاظهروا الاشتباه. مم. فهذا يدل على تعصبه. اي نعم

19
00:08:02.050 --> 00:08:33.650
لكن انا اسأل هل فيهم نوع من الانصاف ما هو انصاف كامل  يعني لعلهم قول لعلهم قد يكون في لا لعلنا نتبع هين هذي ما فيها شي نعم ان كانوا هم الغالبون ايه ايه نعم في نوع من الانصاف

20
00:08:34.400 --> 00:08:50.350
لان ان كانوا هم الغالبين اتبعناهم والا فلا لكن تقديم اتباع السحرة وتردي اتباعهم هذا هو اللي فيه نوع من وكان عليهم ان ان لا يذكروا في السحرة اطلاقا وان اقول لعلنا نتبع

21
00:08:50.750 --> 00:09:16.300
الغالي اي نعم ثم قال فلما جاء السحرة فرعون قالوا لفرعون لا فلما جاء السحرة يعني لفرعون قالوا له ائن بتحقيق الهمزتين وتبديل الثانية وادخال الف بينهما على الوجهين التحقيق التفهيل

22
00:09:16.650 --> 00:09:51.250
فان هذا تحصيل التسهيل الثانية اي ان الهمزة  آآ ادخال الف بينهما على الوجهين  على تسهيله ستكون قراءته على هذا اربعا لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين اللام هذه للتوكيد لاجرم

23
00:09:53.200 --> 00:10:11.750
والمراد بالاجر هنا المثوبة الدنيوية والقربى والزلفة منه او نقول المثوبة الدنيوية فقط لكن هو زادهم القربى والزلفة منه نعم وانكم اذا لم من المقربين وهنا يقول ائن لنا لاجرن

24
00:10:12.700 --> 00:10:36.900
اذا قيل كيف دخل افلام التوكيد على الاستفهام والاستفهام الى الان ما بعد وقع فكيف يؤكد ولهذا نظائر اللي في القرآن مثل قوله تعالى ائنك لانت يوسف فانك لانزل فكيف يصح التوكيد

25
00:10:37.300 --> 00:10:59.450
مع الاستفهام والمستفهم يسأل ما بعد الى الان ما تبين له الامر انه واقف فكيف يؤكد فيقال ان التأكيد هنا يراد به تأكيد الجواب كانهم يقول اتأكد لنا الاجر اتؤكد لنا انك

26
00:10:59.500 --> 00:11:21.250
انت يوسف اما بالنسبة للسائل فلا يمكن التوكيد لانه المستثمر ولا جمع بين الاسلام الذي هو جهل وبين التوكيد الذي هو علم محقق فعليه نقول الاستفهام هنا على تقدير اي شيء؟ الجواب

27
00:11:21.500 --> 00:11:46.700
يعني تؤكد لنا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين الجواب قال نعم هؤلاء يريدون الراتب قبل المرتبة نعم يبون الاجر مثل ما يقول بعض الناس اذا طلب منه ان يكون اماما في المسجد قال هل هناك

28
00:11:47.000 --> 00:12:08.100
كي نعم او مؤذن او ما اشبه ذلك هذولا ايظا لان المقام الان مقام انتصار حق على زعمهم ومع ذلك قالوا ان انتصرنا على الباطل كما يزعمون بالحق فان لنا لاجرا. فقال لهم نعم

29
00:12:08.400 --> 00:12:33.700
يعني لكم اجر ونعم حرف جواب ويقال ان الجواب سؤال معاف الحرف نائب عن عن السؤال حرف نائب عن السؤال يعني نعم لكم اجر ولهذا لهذه القاعدة وهو ان حرف الجواب اعادة للسؤال

30
00:12:34.850 --> 00:12:56.750
لو قيل للرجل اطلقت امرأتك فقال نعم ما قال هي طالق قال نعم تطلق ها؟ نعم تطلع لو ما قال طالب لان حرف الجواب اعادة للسؤال. كذلك ايضا لو قيل له اقبلت النكاح

31
00:12:57.650 --> 00:13:21.150
قال نعم انعقد النكاح لو قيل له اعتقت عبدك قال نعم اوقفت بيتك قال نعم نعم طيب لو اراد الكذب في مثل هذه الاحوال لو جينا او وقفت بيتك؟ قال نعم وهو يكذب

32
00:13:22.100 --> 00:13:44.100
اطلقت امرأتك؟ قال نعم وهو يكذب نعم فهل يقع الطلاق والوقف والعتق وما اشبه ذلك او لا يقع؟ اما الصلاة ان يؤخذ بالظاهر اي نعم يقال هذا يدين حكما لا يقبل

33
00:13:44.600 --> 00:14:03.200
ركنا لا يقبل واما فيما بينه وبين الله اذا لم يحاكم فانه يقبل يعني لو ان زوجته وثقت به وقالت ان الرجل لما قال اطلقت امرأتك وطلقت امرأتك؟ قال نعم

34
00:14:03.300 --> 00:14:23.300
اراد ان يكذب على صاحبه فانه فانها تبقى معه فانها تبقى معه لان ما ادعاه نحتمل ولا ولا غير محتمل؟ محتمل محتمل ما ادعاه محتمل فما كان واذا كان محتملا

35
00:14:23.700 --> 00:14:59.850
ولن ينازع فيه من له الحق وصدقه فانه يقبل منه نعم قالوا نعم. نعم   نعم يعني هو يستحي  نعم حرف جواب لغة نعم لها لغة وعظ لكن نعم تلقى احيانا يعقبها يقول وش تقول

36
00:15:00.350 --> 00:15:13.950
نعم وش تقول اول لا حب له. على كل حال ان هي حرف جوا ولا تأتي في اللغة ولا في العرف الاستفهامية الا اذا قرنت بشيء مثل نعم وش تقول

37
00:15:14.800 --> 00:15:37.950
يعني فكانه يقول نعم هات هات ما عندك. نعم يستزيد نعم. انهم يسمون العالم انهم ساحر نعم ابتداء بقوله وقالوا ايها الساحر لا هم معتقدين هذا يا ايها الساحر بناء على على عقيدة به

38
00:15:38.450 --> 00:16:03.700
وقولوا ادعوا لنا ربك هذا من باب التدخين نعم يلا نعم قال نعم وانكم اذا اذا اي حينئذ ولكن هذا ليس بصحيح تفسير اذا بحينئذ غير صحيح لان حينئذ للماضي

39
00:16:04.300 --> 00:16:33.950
لكن يجب اذا اي اذا غلبتموه اذا غلبتموه اذا كنتم الغالبين لمن المقربين يعني لدي فكأنه زادهم على ما طلبوا توبوا زادهم القربى منه وانما وعدهم بذلك تشجيعا لهم على هذا الامر

40
00:16:34.850 --> 00:17:08.000
فاجابهم على ما سألوا وزيادة وزيادة تشجيعا لهم  الثنين عوضا عن جملة يعني اذا غلبتيه قال لهم طيب وقوله  وانكم اذا لمن المقربين اللام ايش معنى توكيل التوكيد وقال لا من المقربين اشارة الى انه

41
00:17:09.500 --> 00:17:30.400
سيجعلهم في حاشيته لانه قال ما قال لاقربنكم قال له من المقربين يعني انكم تكونون في جملة الحاشية الذين هم اقرب الناس الي قال لهم موسى بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن المقيم

42
00:17:30.550 --> 00:17:51.350
قال لهم القوا ما انتم ملقون. فالامر فيه للاذن بتقديم القائهم توسلا به الى اظهار الحق قوله القوا ما انتم يكون مثل ما قال المؤلف بعد ان قالوا اما ان تلقي

43
00:17:51.600 --> 00:18:22.300
واما ان نكون نحن موقين قال القي هذا الامر يقول المؤلف انه للاذن انه للاذن ويحتمل ان يكون للتحدي ولهذا قال القوا ما انتم ملقون ماء بصيغة العموم يعني القوا ما تريدون من من مما تلقونه؟ فانا لا اكترث به ولا اهتم به

44
00:18:23.150 --> 00:18:43.950
ويدل على ذلك انه طلب ان يكونوا هم الملقين لاجل ان يكون هو الغالب بعدهم لانه لو القى عصاه وش يبي ماذا تصنع وليس امامها شيء ثار الثعبان مبينا ولكن

45
00:18:44.000 --> 00:19:03.300
ليس امامها شيء فامرهم ان يلقوا هم اولا. لانه عليه الصلاة والسلام واثق بوعد الله فهو ينطق من منطق القوة يقول انا لا اكترث بكم القوا ما تريدون القوا ما انتم ملقون

46
00:19:03.800 --> 00:19:27.150
الابهام هنا  للمبالغة الابهام من مبالغة يعني القوا الذي تريدون مما تلقونه وفي قوله ما انتم ملقون بالجملة الاسمية دليل على انه مهما كانوا متصفين به من الالقاء فانه لا يهتم به

47
00:19:28.050 --> 00:19:53.200
طيب يقول فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون اعوذ بالله انا لنحن الغالبون قبالهم يعني التي يسحرون الناس بها وعصيهما التي يسحرون الناس بها وهم يلقون هذه الجبال وهذه العصي

48
00:19:53.500 --> 00:20:21.650
فتكون في اعين الناس ثعابين وحيات وايضا تظهر بمظهر الكثرة تملأ الوادي حقيقة هي ثعابين حيات لا ولا لا؟ لا لا اذا السحر هو خيال ولا حقيقة؟ خيال لا السحر حقيقي

49
00:20:21.750 --> 00:20:41.400
لكن باعتبار ما سحر به خيال حقيقة لانه اثر في في الرؤية نعم. اثر بدل ان يرى الانسان هذه الحبال حبالا وعصيا صار يراها ثعابين حياء. ها؟ كيف يخلون هالشخص

50
00:20:43.150 --> 00:21:06.450
اذا هذي حقيقة. حقيقة. حقيقة. لكن بالنسبة لما يراه ليس ليس متغير عن حقيقته الحبال حبال والعصي عصي لو رآها من لم يصل اليها السحر لرآها حقيقة جبالا وعصيا لا الصحيح انه ما ما يقتل الا اذا تعمد القتل

51
00:21:06.500 --> 00:21:27.400
ايه ايه اذا قال انا بقتل فلان واقتله ولو لا اذا افسد يحبس هو هو يجب حبسه على كل حال العائن يجد حبسه بكل حال مما قال اهل العلم ولكن الغريب ان

52
00:21:27.800 --> 00:21:48.650
المعيار هذا مشهور في الزمن السابق بين الناس والولاة اقوياء يعني الامراء اقوى مركز من اليوم نعم حتى امراء البلدان والقضاة موجودون وكلام الفقهاء ايضا الحنابلة شيء انه يقول هذا قول مرجوح المذهب

53
00:21:49.300 --> 00:22:17.450
انه يجب ان هؤلاء يحبسون ولكن مع ذلك ما نسمع ان نفوز ولا لو حبس لقل الشر نعم   وشو اي نعم لانه ما قتله. اصله ما قتله ايه اذا تعمد ايضا قال ابغى اقتله

54
00:22:17.900 --> 00:22:36.500
ادق الذهب واما اذا كان ما قصد قتله ولكن مات فهذا خطأ فهذا خطأ يظمنه في الدين. على ان بعظ العلماء يقول ما يقتل. حتى وان كان تعمد قتله لان هذا السلاح سلاح خفي باطل

55
00:22:36.850 --> 00:23:03.150
وبعضهم قال يقتل بمثله ايجاب واحد اثنين حدا نعم؟ وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما اقول لكن بس نخاف نشجع هذا اللي ينحتون علاج العين الان ها  وعارف سلمك الله في القراءة وتعالج بالحس بمعالجة حسية بالانجاب العائن

56
00:23:03.750 --> 00:23:22.600
وتوضأ ويغسل مع ابنه ويوخذ ما يتناثر منه ويسقى على هذا ويرش به رأسه من فوق جهة ظهره عند الناس الان شيء ما هو ما هو معروف في السنة لكنه مجرب

57
00:23:23.500 --> 00:23:46.600
انه ياخذ من ثيابه جسده طنطاقية ولا غترة ولا فنيلة ولا سروال  ويغسل ويوخذ اغثاله ويشربه المصاب وينتفع فيه باذن الله. لان العين ما تأتي الا على غفلة الا على غفلة الا على غفلة واكثر ما تأتي ايضا من يخاف منه

58
00:23:47.150 --> 00:24:11.700
اكثر ما تأتي من يخاف من الله. يزعمون ان الانسان انه اذا صلي عليه صلاة الجنازة العائن ولكن لا تدخل. شيخنا كان يدرسنا بالليل. بين العشاءين. مرة اه الطيور هذي او انها يسمونها البط

59
00:24:11.900 --> 00:24:33.500
ها ورفعت راسي وقال قال هون اه صيد العلم افضل او خير من صيد الطيور وهو صحيح ما في شك انا عاجز انجازا من الانسان اللي يلتفت يقيني بيروح  وهو ما يلتفت الا مؤتمرا

60
00:24:34.200 --> 00:24:55.550
بامر من؟ بامر قلبه. بامر قلبه. ما يمكن ان يلتفت الا بهذا. فالقوا حبالهم وعصيهم. الحبال جمع حبل والعصي جمع عصا وذلك وتلك الحبال والعصي يلقونها ليوهموا الناس بسحرهم انها حيات

61
00:24:55.600 --> 00:25:19.050
وثعابيه حتى موسى عليه الصلاة والسلام خاف واوجس من هذا جيفة لما رأى هذه الحيات والثعابين تقبل الي خاف ولكن الله قال له في تلك الساعة قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يميني

62
00:25:20.300 --> 00:25:48.450
وقالوا لما القوها بعزة فرعون انا لنحن الغالبون البل السببية وعزتي فرعون غلبته وقهره وفي تقديمهم هنا للعزة دليل على انهم لا يعتزون بغيرهم وانهم لا يرون ان ينتصروا بسوى عزته

63
00:25:48.750 --> 00:26:10.250
وقولهم انا لنحن الغالبون اكدوها بان واللام لانهم يعتقدون تلك الساعة انه لا احد اقوى من فرعون وانهم بعزته سيغلبون لا محالة ولهذا اكدوها بقوله انا لنحن الغالبون ثم اتوا بالجملة الاسمية

64
00:26:10.500 --> 00:26:34.300
انا لنحن الغالبون اشارة الى ان هذه الغلبة ستودوم وتستمر لان الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار والدوام وفي قوله انا لنحن اذا اعربنا نحن ظمير فصل فيهم ما يستفاد من ضمير الفصل

65
00:26:34.700 --> 00:26:56.179
وهو التأكيد والحصر والفصل يعني انا لنحن الغالبون دون غيرنا بهذه العزة العظيمة التي كانوا يعتقدونها حينذاك