1
00:00:01.000 --> 00:00:37.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فالقى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يأفك فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين. قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. قال امنتم له قبل ان اذن لكم

2
00:00:37.750 --> 00:01:07.750
انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون. لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين. قالوا لا ضير ان ان لا الى ربنا منقلبون. انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطاياه

3
00:01:07.750 --> 00:01:33.400
انا ان كنا اول المؤمنين. قال الله تعالى فالقى موسى عصاه القاموس عصاه بوحي خاص من الله كما في سرر طه قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك. تلقى في ما صنع. القى موسى عصاه

4
00:01:33.450 --> 00:02:00.600
فاذا هي تلقف بحذف احدى التائين من الاصل تبتلع ما يأتكون تلقف ولم يشر المؤلف الى القراءة الثانية وهي تلقى اما قراءة تلقف فليس فيها حذف احدى التعي. واما تلقفوا

5
00:02:01.150 --> 00:02:23.650
ففيها احدى التعاين حالف احدى التعين واصله؟ تتلقى تتلقى ومعناهما واحد يعني تبتلع لكن تلقف تفيد معنى زائدا على تلقفه وهي تفيد التتبع يعني كانها جعلت تتبع حتى افنت كلها

6
00:02:23.950 --> 00:02:42.800
لانها اذا كانت كثيرة يعني امامها ما يبقى ما تتبعها والسبب انها ما تتبعها لانها كثيرة اي جهة داخل تلقى لكن لما فنيت وقلت صارت حبل هنا وحبل هنا وحبل هنا

7
00:02:42.850 --> 00:03:16.400
فهي تتلقفه تتبعه. وقوله ما يأفكون يقلبونه بتمويههم فيخيلون حبالهم انها حيات تسعى. ما يأتكون الافك والكذب وهذا كذب بالفعل ولا القول؟ كذب فعلي كذب فعلي لان الكذب القولي يكون باللسان وهو اخبار الانسان بما لا يوافق الواقع

8
00:03:16.650 --> 00:03:39.400
والكذب الفعلي يكون بالفعل وهو اظهار الانسان الفعل بخلاف الحقيقة فهؤلاء اظهروا ان هذه الحبال والعصية لكنها ليست كذلك تسعية قول هذا كذب بالفعل لانهم اظهروها حيات كذلك وانما حبال

9
00:03:39.450 --> 00:04:01.000
واعصي وقد دعم بعض العلماء ان ان السحر لا حقيقة له واستدلوا بقوله يخيل اليه من سحرهم انها تفعل  حقيقته هذا فلما رأى السحرة وهم اعلم الناس السحر واثاره وتأثيره

10
00:04:01.200 --> 00:04:20.650
لما رأوا ما تفعله هذه العصا التي وضعها من يده وهم يشاهدون عرفوا ان الامر ليس لان سحرهم اقوى ما يكون من السحر واكثرهم كل السحرة الذين في مصر وكان السحر في ذلك الوقت ايضا شائعة ولهذا جاءت اية

11
00:04:20.650 --> 00:04:47.800
بشيء يشبهه بنوع منه ولكن آآ قل عرفوا ان هذا ليس سهل وانه فوق طاقة السحرة فماذا حصل؟ فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون فالقي السحرة

12
00:04:48.500 --> 00:05:11.800
ولم يقل فسجد السحر فان هذا السجود امر اضطراري بقوة ما دفعهم اليه يعني ذا كانه امر اختياري لكن الاخوة الدافع قال كأنهم القوا القاء بدون اغتيال واضح؟ نعم. القي السحرة

13
00:05:12.000 --> 00:05:38.700
والسحرة للعموم يعني جميع السحرة مع مهارتهم ومعرفتهم اوقوا ساجدين ساجدين لمن؟ لله. لله. بدليل قولهم قالوا امنا وليسوا ساجدين تعظيما لعصا موسى لا لانك ريحهم بالايمان دليل على انهم ساجدون لله سبحانه وتعالى

14
00:05:39.050 --> 00:06:03.450
قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون  هذا البدل  من احسن ما يكون بعد العيوب برب العالمين لان موسى كان يقول انه رب العالمين وقالوا امنا برب نموت اللي كان يقول

15
00:06:04.300 --> 00:06:25.900
كان موسى يقول انه رسول رب العالمين. انه رب رسول رب العالمين و وقالوا رب العالمين وكان فرعون ايضا يقول انه رب العالمين فاخرجوا ربوبية فرعون لقولهم رب موسى وهارون

16
00:06:26.350 --> 00:06:45.800
لان فرعون وان كان يدعي انه رب العالمين لكنه ليس رب موسى وهارون لان موسى وهارون ينكران ربوبيته فلذلك كان هذا البدل من احسن ما يكون في بيان المراد برب العالمين

17
00:06:46.150 --> 00:07:03.550
واتيان عند رب العالمين دون ان يأتوا مباشرة برب موسى وهارون اشارة الى انهم امنوا برسالة موسى لان موسى قال انا رسول رب العالمين ما قال انا رسول ربي فرب العالمين

18
00:07:03.800 --> 00:07:26.650
هذا هذا هو فائدة البدن بقوله رب موسى وهارون والترتيب هنا بين موسى وهارون ترتيب يقابض يصادق الواقع فان مرتبة موسى اعلى من اعلى من مرتبة هارون لان موسى من اولي العبد

19
00:07:27.600 --> 00:07:52.700
ولكن ترتيب السلف في سورة طه رب هارون وموسى من اجل مراعاة مراعاة الفواصل وفي هذا دليل على ان القرآن الكريم وكل كلام فصيح اسرع فيه  الفواصل والنغمات لكن في الامر المعلوم

20
00:07:53.200 --> 00:08:11.500
وهنا من المعلوم ان موسى افضل وترتيبه في الذكر لا احد يتوهم ان هارون اعلى منه مرتبة فوزي اي نعم لكن التقديم له مزيته ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام ابدأ بما بدأ الله به

21
00:08:12.650 --> 00:08:36.250
نعم رب موسى وهارون لعلمهم بان ما شاهدوه من العصا لا يتأتى لا يتأتى بالسحر  لما امنوا هذا الايمان واعلنوه اعلانا وغير مبالين بما ينتج عن وراء ذلك لان الايمان الصادق

22
00:08:37.400 --> 00:09:01.050
يقضي على كل عاطفة فعاطفة حب النفس امر جبلي فطري لكن الايمان يقضي عليها ولهذا الانسان يعرض نفسه يعرض نفسه للهلاك حينما يخرج مجاهدا في سبيل الله وهو يعرف ان سيوف القوم

23
00:09:01.450 --> 00:09:23.050
قد تذكر رقبته لكنه لا يبالي وكذلك ايضا الانسان ينسى العاطفة بينه وبين اقاربه حتى ان الرجل ليقتل اباه اذا كان من الكفار فهنا قالوا معلنين هذا الاعلام غير مبالين بما ينكب

24
00:09:23.800 --> 00:09:45.650
وفي ظني انهم سيعلمون انه سينتج عن ذلك امر عظيم لان فرعون جاء بهم فسلاح سلاحا له جاء بهم سلاحا له فاذا خانوه في هذا المجتمع العظيم وهو يوم الزينة

25
00:09:45.900 --> 00:10:10.650
العقوبات الا انهم غير مبالين بهذا لما اشرنا اليه قبل قال امنتم هذا قول فرعون قال اامنتم قال اامنت وكلمة قال اتت بالفصل ولا بالوصل مقولة ولا مفصولة مع مع الاولى

26
00:10:11.000 --> 00:10:31.600
هي مقبولة لان الوصل هو العقد بالواو وما عدا ذلك فهو فضل فهي مفصولة لكن تدل على وقوع هذا الشيء مباشرة كأنه جواب على فعله يعني فماذا كان الامر قال اامنتم

27
00:10:31.900 --> 00:10:58.450
لتحقيق الهمزتين اامنتم وابدال الثانية الفا امن كنت به قال اامنتم به له لموسى قبل ان اذن انا لكم هذا امر لا يكون عادة من هؤلاء ولا من غيرهم ان يؤمن احد لعدو فرعون

28
00:10:58.850 --> 00:11:19.400
بدون اذنه وفي قوله قبل ان اذن لكم اشارة الى ان الرجل قد سيطر عليهم سيطرة تامة وانهم لا يتصرفون بشيء الا الدين الا باذنه انه طيب والاستفهام في قوله امنتم له قبل ان اذن لكم

29
00:11:19.850 --> 00:11:44.750
للانكار والتوبيح للانكار والتوبة انه لكبيركم الذي علمكم السحر  التمويه غريب يعني وهذا في الحقيقة مظهر ضعف منه مظهر ضعف منه  كيف يكون كبيرهم الذي اعلمهم السحر وهم قد فسروا من المدائن

30
00:11:44.800 --> 00:12:01.300
حتى وليسوا في مع موسى في مدينتهم فيقال انه علمهم بل هم في مدائن متباعدة نعم وكيف يمكن ان يقال انه كبيرهم الذي يعلمه السحر وهم قد وضعوا حبالهم واعطيهم

31
00:12:01.800 --> 00:12:22.900
ليقضوا عليهم نعم لان من من علمهم السحر فانهم لا بد ان يخافوا منه نعم؟ وكيف يقال انه اعلمه بالسحر وهم قد تعزوا بعزة فرعون بعزة فرعون انا لنحن الغالبون

32
00:12:23.100 --> 00:12:48.100
وهم يعلمون ان فرعون خصم يموت لكن هذا من باب التمويه على قومه وقومه كما قال الله فيهم فاستخف قومه فاطاعوه يعني عقولهم بالنسبة لفرعون لا شيء خفيف العقول والتفكير ما يعرفون شيئا سوى فرعون انه اله

33
00:12:48.650 --> 00:13:07.100
انه لكبيركم الذي علمكم السحر وقلنا ان هذا باطل من من الاوجه الثلاثة والاربعة التي ذكرنا وانه لا يمكن لكن هذا مظهر ضعف من فرعون بلا شك يعني كانه يقول الان انتم

34
00:13:07.750 --> 00:13:37.350
اجتمعتم عليه وتحاشمتم عليه انتم ومعلمكم ثم لجأ الى التهديد فعادت فقال فلسوف تعلمون ما ينالكم مني لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قولوا فلسوف تعلمون هذا تهديد بامر مبهم

35
00:13:38.000 --> 00:14:05.150
فلسوف تعلمون وقد ذكرنا ان الاكمال ثم التفصيل من فوائده ها تسوق المخاطب الى تبيين هذا المجمل واذا كان وعيدا فانه يتشوف ذلك لكنه يكون خائفا جدا لانه لا يدري ما هذا المبهم

36
00:14:05.200 --> 00:14:34.000
الذي وعد به بينه بقوله لاقطعن واللام واقعة في جواب القسم بدليل انه مؤكد وهو قد كان وقوله ايديكم وارجلكم من خلاف جمع يد ورجل ومن خلاف يعني متخالفة اذا قطع اليد اليمنى

37
00:14:34.750 --> 00:14:56.400
قطع الرجل اليسرى واذا قطع اليد اليسرى قطع الرجل اليمنى وليس معناه من خلاف اني اخالف بينكم فمنكم من اقطع يديه ومنهم من يقطع رجليه بل هذا واقع على محل واحد

38
00:14:57.500 --> 00:15:22.450
الخلاف في محل واحد يعني كل واحد منكم اقطع يده رجله متخالفتين نعم وهذا في شريعتنا احب قطاع الطريق يعني احد ما يحدد به خطى الطريق وهذه ان تقطع ايديهم وارجلهم

39
00:15:23.300 --> 00:15:46.200
من خلاف ولاصلبنكم اجمعين  يعني بعد ان افعل هذا تقلبنكم اجمعين يعني كما قال في اية اخرى على جذوع النخل الا تذيع النخل وهو يشير ان ان في مصر نخلا

40
00:15:47.050 --> 00:16:19.800
نعم هو وعدهم بذلك والصلب الرب وهل يشترط ان يكون المطلوب ممدود اليد او لا ليس بشرط المهم ان يربط ربطا محكما على عشبة الصليب نعم لا قبل الموت قبل الموت لانه قال اقطع ولا اصلب النوم

41
00:16:20.900 --> 00:16:46.550
و فهم   الصلب في اية قطاع الطريق واختلف به العلماء هل يكون قبل الموت او بعده فمفهوم مذهبنا انه بعد الموت ولكن الصحيح انه قبل انهم يتطلبون قبل لانهم اذا صلبوا قبل

42
00:16:46.700 --> 00:17:13.250
نالوا الالمين  الحسي والنفسي او القلب لكن اذا صلبوا بعد الموت امهنا من شيء ابدا  ثم ان في تصويرهم بعد الموت مثل ما يقولون العوام قطاعات لا فائدة منه ولهذا لما قيل لاسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه

43
00:17:13.400 --> 00:17:34.200
وعنها ان الحجاج فعل هذا وكذا بعبدالله بن الزبير بعد موته فقالت رضي الله عنها وما يضره شاف سلخ جلدها بعد موته لان هذا شيء ما ما اه كان جوابهم

44
00:17:35.350 --> 00:17:55.350
قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون. لا غير لا ضرر علينا في ذلك ما شاء الله يعني بقوة ايمانهم قالوا هذا ما يظرنا ولا يؤاخذه وفي هذا من التحدي واظهار القوة

45
00:17:55.850 --> 00:18:14.500
والشجاعة ما هو ظاهر لانهم يخاطبون اعتى اهل الارض وهو فرعون يقول لا ضيف افعل ما تريد ما يهمني نعم وصدقوا انه لا ضير عليهم في ذلك ما دام تعذيبهم هذا في ذات الله

46
00:18:15.500 --> 00:18:35.000
فهم هنا انما يعذبون في ذات الله فقط هذا لا يضرهم ابدا بل يزيدهم رفعة ولذلك كان ذكرهم الى يوم القيامة اشاد الله تعالى بذكر في القرآن وسيبقى الى يوم القيامة

47
00:18:35.400 --> 00:18:56.550
وهذا هي اكبر منفعة انا الى ربنا بعد موتنا في اي وجه كان منقلبون راجعون في الاخرة نعم يقول يعني مهما كان حتى لو بلغنا الى الموت فان النهاية انا سنرجع

48
00:18:56.600 --> 00:19:15.950
الى ربنا ورجوعنا الى ربنا خير من الدنيا يعني مرجعون الى نعيم ابدي لا يماثله شيء من نعيم الدنيا وفي سورة طه فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدينية

49
00:19:16.950 --> 00:19:36.650
يعني يقضي ما ما تريد غاية ما يكون ان يكون تعذيبك موصلا الى الموت. واذا اوصل الى الموت فالنتيجة ان ما تقضي هذه الحياة السيئة ها مما يدل على على انهم صادقون في الايمان

50
00:19:37.000 --> 00:19:58.600
وان ايمانهم راسخ جدا وفي هذا من ايات الله سبحانه وتعالى وبيان قدرته ما هو ظاهر كيف يعني في لحظة واحدة انقلب الكفر العظيم نعم الى ايمانا عميق بلحظة يعني

51
00:19:59.100 --> 00:20:22.950
بمجرد ان رعوا ما تفعلوه حية موسى عصى موسى انقلبوا بعد الكفر مؤمنين. ولهذا قال بعض العلماء اصبحوا كفرة كفارا سحرة اصبحوا كفارا سحرة وامسوا شهداء بررة نعم؟ وهذا صحيح

52
00:20:24.100 --> 00:20:49.100
انهم كانوا بررة واتقي وكانوا من اقوى الناس ايمانا وجهادا في سبيل الله انا الى ربنا منقلبون وفي هذا ايضا دليل على ايمانهم بالبعث لقولهم انا الى ربنا منقلبون فهم مؤمنون بلقاء الله سبحانه وتعالى

53
00:20:49.250 --> 00:21:13.350
وهو من اصول الايمان انا نعم انا نطمع نرجو ان يغفر لنا ربنا خطايانا اي بان كنا اول المؤمنين في زماننا  نطمع يعني نرجو ونأمل وهذا الصمع مما يمدح عليه العبد

54
00:21:13.950 --> 00:21:32.900
لكن متى اذا فعل اسبابه اما اذا لم يفعل اسبابه فانه من الاماني الباطلة كما جاء في الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامانة

55
00:21:33.750 --> 00:21:53.600
هم اكدوا انهم يطمعون لمغفرة الله لانهم فعلوا السبب وهو الايمان بعد الكفر وقد قال الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلهم فمن طمعوا هذا الطمع مع وجود سببه وهو مدح

56
00:21:54.200 --> 00:22:20.650
وقولهم رضي الله عنهم ان يغفر لنا ربنا خطايانا الغفر تقدم ان معناه ذكر الذنب والعفو عنه نعم وان وقولهم خطايانا جمع خطيئة وهل الخطايا والسيئات واحدة او بينهما فرق

57
00:22:21.550 --> 00:22:49.600
او يفرق بينهما عند الاجتماع فقط عند الاجتماع فقط يفرق بينهم واما اذا اطلقت اذا افرد احداهما فانه يشمل الاخر في سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اولى العذاب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

58
00:22:49.800 --> 00:23:07.400
ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار ربنا ان الى ان قالوا ربنا اننا سمعنا منادينا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا

59
00:23:07.400 --> 00:23:36.350
وكفر عنا سيئاتنا ففرقوا بين الذنوب والسيئات والسيئات الذنوب طلبوا مغفرته والسياف طلبوا تكفيرها لانها من الصغائر التي تكفرها الاعمال الصالحة والسيئات المراد بها هنا الكبائر التي لا لا تزول الا بمغفرة الا بمغفرة لا لا بتكفير. نعم

60
00:23:37.750 --> 00:23:58.200
اه ام كنا اول المؤمنين هذا ليس من باب الادلال على الله والمن عليه لكونهم اول المؤمنين ولكن من باب التحدث بنعمة الله الذي يرونه سببا ووسيلة لمغفرة الذنوب لان السبق

61
00:23:58.450 --> 00:24:16.650
الى الايمان والى العمل الصالح منقبة ومن اسباب الرتب العالية ولهذا قال الله تعالى لا تساوي منكم من انفق من قبل فتحه وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوه

62
00:24:17.000 --> 00:24:44.650
وقل لو وعد الله الحسين والسبق الى الايمان والعمل الصالح له مزيته ومرتبة صاحبه قال يا عبد العزيز نعم السنة   انا انا بطولاته الفوائد المحلية فوائد الايات هذي ان شاء الله في الدرس القادم

63
00:24:44.700 --> 00:25:13.400
نشوف فوائد السورة؟ امنتم له ايه نعم  في العصر بينهما فرق الاصل بينهما فرق امن به اقر به واحرف ماني فاهم وامن له مظمات معنى قال نعم؟ من قاد له

64
00:25:13.600 --> 00:25:39.900
فقد تكون اقل وقد تكون اكثر يقال له مع الايمان لانك اذا جمعت بين الايتين هنا قالت ابلة يعني كأنهم امنوا ايمانا به ثم امنوا له انقادوا له بس والله خير وابقى

65
00:25:39.900 --> 00:25:57.350
يعني قصدي انه ميت ربهم لا والله خير وابقى تبع من كلامهم اي نعم لكن انه من يهدي ربه مثل من يحتمل من كلامه او من كلام الله نعم ان السحرة هؤلاء

66
00:25:57.600 --> 00:26:20.000
هما لي يعني هم امنوا هم اللي دوخوك لكن او هؤلاء قتلوا من؟ سحرة هؤلاء؟ اه السحرة اللي امنوا اه دوخوا منه بعدين موسى ابوه واخوه لا لا البنوت ضعيف بنو اسرائيل. ايه. هؤلاء قتلوا على هذا اما انهم قتلوا على طول

67
00:26:20.150 --> 00:26:39.500
ولا انه ما صار منهم شي لكن اما اللي اذوه وهم قوم  طيب هم ما امنوا ولم يخرجوا منه من بنو اسرائيل ما كانوا مؤمنين في هذه المعالجة ما كانوا مؤمنين الله

68
00:26:39.850 --> 00:26:59.300
او كان مؤمن ببعضهم يعني ما ادري لان اصل انزال الثورات بعد ذلك  ولقد اتينا موسى كتابا من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. من فوائد الايات السابقة ان موسى عليه الصلاة والسلام لما قال القوا ما انتم من

69
00:27:00.050 --> 00:27:26.550
القوا قبالهم معصية واستعانوا بغير معين فقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون وفيه ايضا ان موسى عليه الصلاة والسلام القى عصاه في امد الله مما اوحى اليه اللا يخاف وان يلقي ما في يمينها

70
00:27:28.150 --> 00:27:49.800
وفيه ايضا من فوائدها ان الحق اذا تبين فانا اعلم الناس به او اعلم الناس اعلم الناس به من يعرف على الحق فان موسى عليه الصلاة والسلام اول من تبين له

71
00:27:50.050 --> 00:28:09.550
ان ما جاء به حق وانه ليس بالسحر هم السحرة الذين عرفوا السحر وباطله الذي يعرف الحق هو الذي يعرف الباطل اما من لا يعرف الباطل فانها قد تلتبس عليه الامور وبهذا قيل

72
00:28:09.700 --> 00:28:37.400
بضدها تتبين الاشياء وفيه ايضا مبادرة ده حرام اذا الايمان فان الامام كان فانه امر واضطراري فأوتي السحرة ساجدين لقوة ما شاهدوا من الايات التي لم يتمكنوا بها معها ان يتأخروا

73
00:28:38.100 --> 00:29:01.700
ها اقول لما رأوا الايات ما امكنهم ان يتأخروا عن الدين وكأنهم القوا اضطرارا وفيه ايضا اه شدة تمويه فرعون حين قال انه لكبيركم الذي علمكم السحر مع انه يعلم انه

74
00:29:02.400 --> 00:29:24.250
ليس بين موسى وبين هؤلاء السحرة شيء من الاتصال ولكنه لقوة تمويهه اراد ان يموه بهذا الكلام الذي ليس بمعقول وفيه قوة جبروته حين هددهم بقطع الايدي والارجل من خلاف

75
00:29:24.950 --> 00:29:52.050
ثم الصلب وفيه ايضا من الفوائد قوة ايمان هؤلاء السحرة الذين تحدوا فرعون بجبروته  وقالوا انه لا ضرر علينا فيما هددتنا به لاننا سننقلب الى الله سبحانه وتعالى ويعطينا من الاجر والثواب اكثر مما فقدنا من هذه في الدنيا

76
00:29:52.200 --> 00:30:17.550
كما قال في سورة طه انما تقضي هذه الحياة الدنيا وفيها ايضا ان الايمان اذا صدق صار اقوى من العاطفة فحب النفس امر فطري ولكن الايمان يؤدي الى ان ترخص النفس عند المرء

77
00:30:18.000 --> 00:30:44.800
بجانب دينهم وفيه ايضا قوة رجائ هؤلاء السحرة لله سبحانه وتعالى انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا وفيه دليل على ان الصبر الى الايمان من اسباب المغفرة والرفعة بقولهم انكن

78
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
اول المؤمنين وقد دل على ذلك الكتاب في قوله تعالى لا استوي منكم من انفق من قبل الفتح وقال بل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوه. وكلا وعد الله بالسوء. ولما تخاصم عبد الرحمن بن عوف

79
00:31:04.800 --> 00:31:19.300
خالد ابن الوليد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا خالد لا تسبوا اصحابي مهلا يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده ولو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب

80
00:31:21.250 --> 00:31:46.350
وفيه ايضا ان الاطلاق يغيره يغيره قرينه لقولهم ان كنا اول المؤمنين لان المراد اول المؤمنين في وقته والا فقد امن احد قبلهم او اول المؤمنين من من ال فرعون

81
00:31:47.350 --> 00:32:05.850
لانه قد امن احد قبله فقولهم ان كنا اول المؤمنين يعني من ال فرعون والمؤلف يقول في زماننا ولكن هذا ليس بظاهر بل الظاهر انه من ال فرعون لان من بني اسرائيل من امن قبل ذلك

82
00:32:06.850 --> 00:32:15.546