1 00:00:01.000 --> 00:00:57.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انكم متبعون. فارسل فرعون في المدائن لحاشرين ان هؤلاء لشرذمة قليلون. وانهم لنا لغار وانا لجميع حاذرون. فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. كذلك واورثناها بني 2 00:00:57.750 --> 00:01:28.400 فاتبعوهم مشرقين فلما تراءى الجمعان قال اصحابه موسى قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين ثم قال الله تعالى واوحينا الى موسى بعد سنين اقامها بينهم 3 00:01:28.450 --> 00:01:51.350 يدعوهم بآيات الله الى الحق فلم يزيدوا الا عفوا اوحينا الى موسى ان افتي بعبادي والوحي باللغة الاعلام بسرعة وخفاء واما في الشرع فهو اعلام الله تعالى بالشرع لاحد انبيائه 4 00:01:52.100 --> 00:02:18.500 هذا هو الوحي اعلام الله تعالى بالشرع لاحد انبيائه ثم ان الوحي قد يكون بواسطة وقد يكون بغير واسطة الوحي وقد قسم الله ذلك بقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا 5 00:02:18.650 --> 00:02:38.850 او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحيى به ما يشاء فقوله الا وحي هذا الالهام الوحي الالهام من وراء حجاب مكالمة طريحة لكن من وراء حجاب والثالث يرسل رسولا 6 00:02:39.050 --> 00:03:12.150 فيحيى باذنه ما يشاء قال واوحينا الى موسى ان اثري بعبادي ان اعرابه ابراهيم نعم لا تفسيرية ام تفسيرية لانهم يقولون اذا سبقها معنى القول دون حروفه فهي تفسيرية واوحينا الى موس الى ام موسى ان ارضعيه 7 00:03:12.400 --> 00:03:35.050 فاوحينا اليه ان يصنع الفلفل وهنا اوحينا الى موسى ان اسري بعبادة نعم لانها تفسر المحى به وقوله بعبادي المراد بهم بنو اسرائيل وهي عبودية شرعية قال بني اسرائيل وفي قراءة بكسر النون 8 00:03:35.200 --> 00:04:04.000 ووصل همزة اسر من ثراء لغة في اثري. في اسرار ايسر بهم ليل الى بحر يعني يقال اسرى وسرى فالامر من اسرى اي الامر من عشرة اشهد الرباعي اثري والامر من ثرى 9 00:04:04.150 --> 00:04:29.900 اف يعني همزة وصل انت وصل فعلى انه من الرباعي يكون ان افرج يظهر ان ان اخرج وتبقى ساكنة وعلى انها من ثراء تكسر النون لملاقاة السافل وتكون همزة همزة وصل 10 00:04:30.200 --> 00:05:03.800 ان يشتري بعباده والمعنى در بهم ليلا الى اي مكان يقول المؤلف الى البحر الى البحر وما هو الدليل انه الى البحر ها اي نعم وكذلك ايظا ما سيأتي في سياق في هذه في هذه الايات 11 00:05:04.250 --> 00:05:30.000 انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده فيلدون ورائكم البحر فانجيكم واغرقهم امرهم الله ان ان يشكوا يسير ليلة وانما امروا ان يسيروا ليلا لئلا يظهر امرهم لانهم لو ارادوا ان يصيروا نهارا 12 00:05:30.200 --> 00:05:55.400 وتجهزوا لشعر بهم ال فرعون وحينئذ يمنعونهم او يؤذونهم فلذلك امروا ان ان يسيروا بالليل وفي هذه الفائدة تذكر ان شاء الله قال انكم متبعون ابتدت هذه الجملة بان مع انها جملة رسمية ايضا 13 00:05:55.900 --> 00:06:23.250 الى انه لابد ان ال فرعون يتبعونه بدون تردد فاتباعهم لهم امر مؤكد ولكنهم يتبعونهم طلبا لهم لاجل ان يقضوا عليه بعدما صاروا ليلا ارسل فرعون حين اخبر بخيرهم في المدائن 14 00:06:24.000 --> 00:06:50.600 قيل الف مدينة واثنى عشر الف قرية عاشرين جامعين الجيش نعم لما علم بهم فرعون تحفز وخاف ان يخرجوا الى مكان اخر فيكون امة فيغزونه فاراد ان يقضي عليهم نعم 15 00:06:50.800 --> 00:07:08.650 فارسل للمدائن حاسدين المدائن مداع النصر وكونها بهذا العدد الذي قال المؤلف يحتاج الى ثبوت ونحن ما علينا الا ان نقول ما قال الله ولكننا نفهم ان هذه المدائن كثيرة 16 00:07:09.350 --> 00:07:41.750 ووجهها ان الفعائل صيغة منتهى الجموع فهي تدل على الكثرة. نعم حاسرين جامعي الجيش وفي هذا دليل على انهم ليسوا يقولون اخرجوا بل يجبرونهم يجبرونهم على ان يخرجوا قائلا ان هؤلاء لترزمة طائفة قليلون 17 00:07:43.150 --> 00:08:12.950 هذا من باب الاخرى على الخروج ان يقلل الانسان عدوه في مسامع القول لاجل ان يتشجعوا لاجل ان يتشجعوا فاذا قيل اليس من الاولى ان يكفرهم لاجل ان يستعدوا نعم؟ قد يخاف 18 00:08:13.750 --> 00:08:40.450 مم يخاف بعضهم ايه اي اولى من حيث يعني التجهيز العفوي نعم يرغبون في الغنيمة ويخرج الناس جميعا ولو قاله هم كثيرون لنقتل انفسنا ولا يعني الاولى ان التقليد جزاكم الله 19 00:08:40.650 --> 00:09:05.550 طيب هذا هو الظاء وان كان بعض الناس يعني قد يتبادر للذهن ان يقال لماذا لم يكفروا لاجل ان يستعدوا ويخرجوا وقال المفاسد التي تترتب على كثير اكثر من المفاسد التي تترتب على التقليد. نعم 20 00:09:05.750 --> 00:09:30.350 ثم انه هو ايضا لن يتركهم هكذا بدون استعداد لابد ان ان يتفقد وينظر النقص فيكمله نعم من هم الذين هؤلاء المقصود موسى نعم قال ان قائلا ان هؤلاء يعني موسى وقومه 21 00:09:30.550 --> 00:09:54.250 لشرذمة طائفة قليلون نعم وانما قال ذلك وكلمة شرذمة ليست بمعنى طائفة فقط كما قال المؤلف بل بمعنى التحقيق يعني ابلى من كلمة طائفة وقليلون تدل على قلة العدد وشرم 22 00:09:54.500 --> 00:10:17.450 تدل على قلة القوة ففيها هنا التقليل الكمي والكيفي الكمي بقوله لا. قليلون. قليلون والكيفي بقوله شرذمة لان السر من الشيء الذي لا يعبر به بضعفه مثلا او عدم استعداده وما اشبه هذا 23 00:10:17.800 --> 00:10:33.800 قال المؤلف قيل كانوا ست مئة الف وسبعين الفا ومقدم الجيش السبع مئة الف هذا القول لا اصل له ولا ولا في الحسنات لانه يبعد ان يكون بنو اسرائيل بهذا المبلغ الكبير الذي يدخر 24 00:10:34.400 --> 00:10:59.000 وكانوا قليلين المستضعفون مستضعفين في مصر وحتى ان موسى كان يقتل ابناءهم فرعون نعم فرعون يقتل ابناءهم ويستحيي نسائهم فليتوا الى هذا الحد بكثرة فنحن نقول ان هؤلاء وان كانوا ليسوا ليسوا كما وصف فرعون بكونهم شرذمة قليلين 25 00:10:59.100 --> 00:11:19.000 لكن نعلم انهم ليسوا بهذه الفترة ويقول انما قللهم بالنسبة للنظر الى كثرة جيشه وليس كذلك ايضا وانما قللهم في مسامع الناس من اجل الا يتأخر احد نرجع نتشجع بالقروض 26 00:11:19.200 --> 00:11:42.200 فيقول هؤلاء قد شرذم قليلون فهم لقمة فائضة لا يحتاجون مما كبير وانهم لنا لغائظون فاعلون ما يغيظنا هذا ايضا من باب الاغراء وانهم لنا يعني لنا ال فرعون لغائظون 27 00:11:42.400 --> 00:12:04.300 فاعلون ما يغيظنا وهذا من اجل يعني هذه نقطة اخرى للتشييع على الخروج اليها لان احدا من الناس لا يرضى ان يغيظه احد فهو اغراء في بني اسرائيل قال وانا لجميع حذرون 28 00:12:04.650 --> 00:12:37.950 متيقظون وفي قراءة قاذرون مستعدون الان بدأ بنفسه وان واخبر انه هو وقومه او حاذرون واجتماع القراءتين يفيد المعنيين جميعا اي اننا متيقظون ولتيقظنا كنا مستعدين نعم وفي دان معنيه 29 00:12:38.300 --> 00:12:56.400 المعنى الاول التقبض وهو استعداد نفسي والمعنى الثاني الاستعداد الحسي في قوله عابرون لان الحاز الاسم فاعل وهو الذي فعل ما يحضر به فعل ما يحذر به وهو الاستدلال يا ابو الراس 30 00:12:58.000 --> 00:13:21.000 نعم لا لا لان الانسان قد يستعد ويحضر الاعداد والاجهزة لكن ما يكون متيقن واصحابه يقول ما يسلم متيقظ قد يستعد ولا يتيقظ نعم اليس اهل مصر في حرب الايام الستة 31 00:13:21.350 --> 00:13:45.400 كانوا مستعدين ولكنهم ليسوا متيقظين والطائرات قد ملأت المطار والدعايات من الاذاعات كثيرة جدا ومع ذلك لعدم تيقظهم قضي عليهم فلابد من استعداد وتيقظ قال الله تعالى فاخرجناهم اي فرعون وقومه من مصر 32 00:13:46.100 --> 00:14:15.300 ليلحقوا موسى وقومه من جنات دساتين كانت على جانبي النيل وعيون انهار جارية في الدور من النيل وكنوز اموال ظاهرة من الذهب والفضة وسميت كنوزا لانها لانه لم يعطى حق الله منها 33 00:14:16.300 --> 00:14:51.150 ومقام كريم مجلس حسن للامراء والوزراء بعده؟ يحفها يقول الله عز وجل اخذناهم الظمير يعود على ال فرعون وفي قوله فاخذناهم بصيغة العظمة بمناسبة المقام لان هؤلاء الذين تعاظموا في انفسهم 34 00:14:51.750 --> 00:15:13.650 وتكبروا قوبل بما هو اعظم وهو قوة الله سبحانه وتعالى اخزناهم من جنات يقول المؤلف فساتين كانت على جانبي على جانب النيل ولا يقابل البساتين جنات الا اذا كانت كثيرة الاشجار والزروع 35 00:15:14.200 --> 00:15:34.200 بحيث تستتر ارضها بها ويفتخر من فيها به واما ما فيه نخلات قليلة او ذر قليل فلا يسمى جمع وفي قوله من جنات اشارة الى كثرتها ولعل الكثير منهم كان له بهتان 36 00:15:34.950 --> 00:15:52.300 وقوله عيون انهار جارية في الدور من النيل وينبغي ان يقال في الدور وغيره حتى الجنات التي هي البساتين اذا كان فيها انهار منفردة فان ذلك لا شك مما يبهج 37 00:15:52.600 --> 00:16:17.250 ويسر قلبي فهي فهو اعم من كونها في في الدور او في هذه الجنات وقول وكنوز يقول المؤلف اموال ظاهرة ولكن في هذا نظر قوم يفسرها بالاموال الظاهرة ولو فسرناها في الاموال التي تكنس 38 00:16:18.350 --> 00:16:37.500 سواء كانت مكنودة بالفعل لكثرة المال ووفرته فهم لا يحتاجون الى انفاقهم وانما يخنزونه في الارض ليرسلوه لما استقبل او نقول انها يعني سواء كانت مكنوزة بمعنى مدفونة او غير مدفونة 39 00:16:38.450 --> 00:17:01.050 لان الذهب والفضة يسمى كنزا نعم اذا لم وادى زكاته وهذا كنز شرعي واذا دفن سمي كنزا لغوية نعم المهم اننا نقول الكنوز هي الاموال العظيمة الكثيرة من الذهب والفضة 40 00:17:01.400 --> 00:17:27.800 وسواء كانت هذه الكنوز نقودا او كانت حليا يتحلون بها نعم اه يقول وكنوز ومقام كريم مقام كريم المقام يقول المجلس ويمكن ان يكون المراد به محل الاقامة يعني المراد بالمقام 41 00:17:28.350 --> 00:17:56.000 مكن فهو اعم من ان يكون المجلس المكة والكريم الحسن وحسن ولهذا قال قال النبي عليه الصلاة والسلام اياك وقرائم اموالهن يعني احاسنه فصار هؤلاء ممتعون من كل وجه مقام كريم في امن وطمأنينة وراحة 42 00:17:56.250 --> 00:18:18.850 وحسن و باللون والكيد والكيفية كذلك ايضا من حيث الاموال الوفيرة التي توفرت لهم حتى صاروا يخلدونها من الصنائع عنها يقول الله عز وجل كذلك اي اخراجنا كما وصفنا واورثناها بني اسرائيل 43 00:18:20.550 --> 00:18:47.650 يعني ان كذلك تكون خبرا لمبتدع محروم يعني اخراجنا لهم كان كذلك او يكون التقدير الامر كذلك الامر كذلك المهم ان كذلك خبر لمبتدأ محذوف فهي جملة مستقلة اما قبلها وعما بعدها 44 00:18:48.150 --> 00:19:16.650 ثم قال واورثناها يعني هذه الجنات والعيوب والكنوز والمقام الكريم اورثناها بني اسرائيل بعد اغراق فرعون وقومه نعم فصارت لهم وقول بني اسرائيل اسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق ومعناه عبد الله 45 00:19:17.350 --> 00:19:40.100 وانما نسبوا اليه لان بني اسرائيل تفرعوا منه وقوله اورثناها بني اسرائيل فيها من الاشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قلة الغنائم ولم تحل لاحد قبل وهنا اورث الله 46 00:19:40.150 --> 00:20:03.500 يا رب ديار والعوز وقومه واموالهم ثورتها بني اسرائيل فهل هذا ينافي الحديث او لا ها انتم فاهمين المقصود؟ طيب عبد العزيز اي ان هذا الله سبحانه على هو الذي 47 00:20:03.700 --> 00:20:43.950 هو اللي بيملك ايه؟ اما هناك فالرسول محمد صلى الله عليه وسلم نية ولكن وحي من الله الرسول يقول انما انا قاسم والله معطى ها ايه من المقابل ايه ها؟ مم. الله سبحانه وتعالى 48 00:20:43.950 --> 00:20:57.850 واباح قتلة فرعون في البحر نعم بدون حرب. صحيح. الغنيمة هي ما اخذ من مال الكفار في قتاله وما الحق به هذا تعريفا شرعا ما اخذ من مال الكفار بقتال 49 00:20:57.950 --> 00:21:17.150 وما وثق به وهذا ما اخذ بالرسال هؤلاء هلكوا بقيت ديارهم لمن حتى لو ما لو لو لم يسكنها بنو اسرائيل لسكنها اخرون غيره المسألة هذه ما غنموها بايديهم نعم 50 00:21:17.200 --> 00:21:41.600 ولكنه من الله عز وجل لهلاك هؤلاء يعني كان الامر انهم لما هلكوا طارت ارثا لبني اسرائيل ارثا قدريا ارثا قدريا لانه لابد ان يكون كذلك نعم الله ولقد كتبنا في الزبون 51 00:21:42.050 --> 00:22:03.700 الارض يرثها نعم عبادي الصالحون هذا شيء الله سبحانه تعالى من البدء الارض نعم فهذه هي القرينة التي لا يكون لا هو الان ما هي ارض سفر جنات عيون وكنوز 52 00:22:05.650 --> 00:22:27.100 ومقام كريم المسألة حتى حتى الكنوز هذي منها ما ينقل من لكن هي في جانب من جانب مصري بجانب المدينة لكن الان اخذوا كنوز فرعون وال فرعون المهم الجواب الصحيح هو الاول 53 00:22:27.200 --> 00:22:44.050 الجواب الثاني هو الاول يقال ان الغنيمة هي ما اخذ بقتال وما والحق به وما عدا ذلك لا يسمى غنيمة شرعا نعم نعم اي نعم هو الظاهر انهم خرجوا مع موسى كله 54 00:22:44.200 --> 00:23:12.200 ولا ان اسدي بعبادي هذا عام بعد ذلك عهدوا رجعوا الى مصر وصاروا فيها لا بعد هذا اي نعم نعم نعم. وقطع البحر فهؤلاء اهلكوا الى الله جل وعلا نعم 55 00:23:12.300 --> 00:23:47.100 ما هناك هذا هو طيب نعم وما غنم في هذا المكان فهو الذي لا يحرمه فيهم قتال اطلاقا لكن حنا نقول اورثناها بني اسرائيل ظاهرها مشكل مع قوله وحلت من الغنائم 56 00:23:48.200 --> 00:24:02.200 احنا نقول اصله ما في غنيمة هنا يعني كون نقول هذه من الغنائم ما هو بصحيح ليست غنية لكن قد يقول قائل يعني تبادل الذهن احد عندما يقرأ الاية هذي لاول والده 57 00:24:02.500 --> 00:24:26.100 يقول هذي كيف يؤثر الله بني اسرائيل وقد اقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الغنائم لم تحل لاحد قبلي جوابنا نقول هذه ليست من باب الغناء نعم فهل يكون موسى عليه السلام ادرك يعني 58 00:24:26.150 --> 00:24:45.000 لا من مدة طويلة يعني هو الذي الذرية الذرية يعني نعم هو النبي الذي بعث بعد ابراهيم او بينهم اسحاق ويعقوب على يوسف جاء الى اهل مصر يوسف ابن يعقوب 59 00:24:45.550 --> 00:25:02.250 لا اله الا الله رسول ولهذا المؤمن قال ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينة وما زلتم في شك مما جاءكم به طيب المهمل صار نقول الجواب على هذا ان هذا التوريث ليس من باب 60 00:25:02.700 --> 00:25:26.450 من باب الغنيمة لان الغنيمة ما اخذ من كفار بقتال والحق به؟ نعم وعورتنا بني صيف فاتبعوهم لحقوهم مشرقين وقت شروق الشمس الواو في قوله فاتبعوهم يعود الى فرعون والهاء 61 00:25:26.550 --> 00:25:48.500 الى بني اسرائيل وعلى هذا فقوله واورثناها بني اسرائيل من حيث المعنى جملة معترضة لان توريد بني اسرائيل كان بعد ان وغرق فرعون وقومه مفهوم يصير ذكر واورثناها بني اسرائيل مناسبة تقديمها في الترتيب 62 00:25:49.200 --> 00:26:09.350 على ما بعدها لانه لما قال اخرجناهم كأن قائلا يقول فمن الذي حل محلهم فقال واورثناها بني اسرائيل فلمناسبة الاخراج قدمت والا كان موقظ الترتيب ان تكون بعد ذكر اهلاك فرعون وقومه 63 00:26:09.850 --> 00:26:39.150 فاتبعوهم لحقوهم يقال تبعه واتبعه واتباعه بمعنى واحد ومنه قوله تعالى فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين اتباع يعني تبعه او او الثبات كل الثلاث بمعنى واحد فاتبعوهم يعني اتبعوه او تبعوهم بمعنى لحقوهم 64 00:26:39.300 --> 00:26:59.800 مشرقين وقت شروق الشمس والى جهاد المشكة ايضا مثل ما يقول حنا نشرف يعني نحو المشفى فهم في الحقيقة مستقيم اما كما قال المؤلف وقت شروق الشمس او متجهين نحو المشرق 65 00:27:00.050 --> 00:27:20.000 وكلا المعنيين وكلا المعنيين صحيح فمشرق متجهين نحو المشرق باعتبار المكان ومشرق وقت الشروق باعتبار الزمان والعادة ان الخروج اول النهار انشط للناس واولى وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يخرج مبكرا 66 00:27:20.150 --> 00:27:49.600 ولكنه يبقى حتى تجيء الافياء ويزول تزول الشمس وتهب الرياح اتبعوهم مشرقين. نعم. خرجت في الليل وفرعون ما خرجوا بعدهم الا بعد نعم هذا قصير والجواب عليها بعد وش تقول؟ لا 67 00:27:49.850 --> 00:28:06.850 وما علم الا بعد مدة لانه ارصف المدائن الحاشرين وجمع الناس وخرج لكن انت وش تجيب؟ ان هذا خرج لينا وهذا خرج نهارا او لان النهار هو الذي اما لو خرجوا ليلا فربما 68 00:28:07.600 --> 00:28:27.600 قلنا لماذا خرجوا خرج موسى وقومه ليلا؟ نعم اختفاء نعم خوفا على انفسهم من فرعون خرجوا بالليل اما هذا ما خرج خائفا حتى ينتظر ويكون الليل خرج معلنا على بانه ظاهر منتصر 69 00:28:28.100 --> 00:28:52.350 لنفسه نعم فلما تراءى الجمعان اي رأى كل منهما الاخر والمراد بهما جمع موسى وجمع فرعون قال اصحاب موسى انا لمدركون يدركنا جمع فرعون فلا طاقة لنا به انا لمدركون 70 00:28:52.500 --> 00:29:11.250 اكدوا الادراك في ان واللام يعني متفقون يقينا كيف ذلك؟ لان البحر امامهم وهم وال فرعون خلفه فلابد ان يتركوه من اين يذهبون ليس امامهم الا البحر انفاض البحر غرق 71 00:29:11.900 --> 00:29:30.850 وهم لا وهم لن يخوضوه بحسب اعتقادهم تلك الساعة ولانهم ما يعلمون بالامر فهم لن يخوضوا البحر فما بقي الا ان يدركهم آل فرعون ولهذا قالوا انا لمدركون بالجملة الاسمية المعقدة بان 72 00:29:30.900 --> 00:29:55.400 ولا ولكن موسى اجابهم بقوله كلا اي لن يدركونا قال ذلك ايمانا بالله تعالى وثقة بوعده وانه سبحانه وتعالى ما امرهم بالخروج الا ليحميهم من فرعون واله كلا ان معي ربي بنصره 73 00:29:55.500 --> 00:30:16.550 سيهدين طريق النجاة. قال الله تعالى الى اخره اولا ما قال كلا اني ساهدى بل قدم معية الله لانها اقوى في تثبيت قومه ان معي ربي وكل انسان يكون الله معه 74 00:30:16.800 --> 00:30:47.550 فلن يضره شيء ثم قال ايضا مؤكدا اثر هذه المعية سيهدين والسين تدل على التحقيق والقرب نعم ومعنى يهدين هنا يدلني تافين اي سيدلني على طريق انجو به وهل كان فرعون موسى عالما بهذه الطريق حين ذاك؟ لم يعلم لكنه واثق بالنجاة 75 00:30:48.050 --> 00:31:09.850 لكنه واثق ولهذا اتى بالسين الدالة على التحقيق وعلى القرب ايضا لان المقام يقتضي ذلك فهؤلاء اكدوا انهم مدركون يقابلون بتأكيد انهم لن يدركوا نعم وتأكيد ذلك اولا بذكر معية الله سبحانه وتعالى. ان معي ربي 76 00:31:10.950 --> 00:31:30.100 وتأكيده ثانيا بقوله سيهدي فان الصين كما هو معروف عند اهل النحو تدل على التحقيق والقرب نعم ان معي ربي سائلين وفعلا حصل ما تيقنه موسى عليه الصلاة والسلام من ان الله تعالى سيهديه طريق النجاة 77 00:31:30.200 --> 00:31:57.950 فاوحينا اليه نعم. كل معلم هنا يعني ما يهمني هذا من المعية وهو المراد بالمعية هنا المعية الخاصة التي تغضب النصر والسلام فان قصد بنصره انه تفسير للمعية بالمعنى الذاتي فهذا ليس بصحيح 78 00:31:58.250 --> 00:32:17.750 ونرى بنصه انه اثر لذلك وهذا صحيح فالمؤلف ما ما يعترض عليه لانه في احتمال يقول معي بنصره بمعنى ان هذه المعية سيكون اثرها النصر فيما سبق من الايات من الفوائد 79 00:32:19.200 --> 00:32:56.050 اولا بيان عقوبة الله سبحانه وتعالى للطاغين وذلك بازالة النعم عنهم اما لاخراجهم منها واما بازالة سياحية وتؤخذ من قوله فاخذناهم من جنات وعيون وفيها ان العقوبة بعد التنعيم اشد 80 00:32:56.150 --> 00:33:16.900 ولذلك نص عليه ما قال فاخرجناهم من اماكنهم فقط او من ديارهم ولكن بين على سبيل التعيين ما هم فيه من النعيم لان الاخذ بالعقوبة بعد النعيم يكون اشد نعم واضح 81 00:33:17.550 --> 00:33:42.050 وفيها ايضا تحذير للطغاة من ان تزول نعمهم بسبب طغيانهم ففي عصرنا هذا فتح الله على الناس من انواع النعيم ما لم يكن موهوما من قبل وبالاولى ليس معلوما فيخشى 82 00:33:42.100 --> 00:34:01.950 ان يخرج هؤلاء من من هذا النعيم اذا طغوا وعفوا عن امر الله سبحانه وتعالى وفيه ايضا دليل على ان فائدة ان الانسان قد يؤخذ من حيث يرى انه على 83 00:34:02.800 --> 00:34:27.050 وظهر فان فرعون بعث في المدائن حاسدين يدعوهم الى قتال موسى وقومه او وقومه فخرجوا متتابعين لهم على انهم سيدركونه فصار فيهم صار في هذا في هذا الخروج حتفهم وهلاكه 84 00:34:27.950 --> 00:34:49.450 ونظيره في هذه الامة ما صنعت قريش حين خرجت الى بدر وكان ابو جهل يقول والله لا نرجع حتى نخدم بدرا فنسقي فيها الخمور والرأي تعزف علينا القيام ونسبوا الخمور 85 00:34:49.550 --> 00:35:09.150 نعم فلا يزال العرب حتى تسمع بين العرب فلا يزالون يهبون ابدا فاخذوا من حيث اتوا وفي هذا دليل على قوة ايمان موسى عليه الصلاة والسلام حنا انت حتى في قوله 86 00:35:09.450 --> 00:35:28.450 كلا ان معي ربي ساهدين وواجهوا قوة الايمان انه في هذا المقام المقام المحرج الذي لا يرى الانسان فيه الا انه هالك. ولهذا قال اصحابه انا لم يدركوه وفيه ايضا 87 00:35:28.950 --> 00:35:51.950 تمام قدرة الله عز وجل بفلق البحر وتيبيسه في الحال وفيه دليل على انه ان لكل شيء سببا حتى الايات التي يجعلها الله على هذا الشخص لها سبب فان فان الله تعالى لم يفتق البحر 88 00:35:52.700 --> 00:36:16.450 الا بعد ان اوحى الى موسى ان يضرب به باعصاه ان يضربه بعصاه فضربه انفلق وفي هذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى كما يهدي الى الطريق المعنوي يهدي ايظا الى الطريق الحسني 89 00:36:17.100 --> 00:36:36.650 لقوله نعم لا الحمد لله لا لا لقوله سيهدين كلا ان معي ربي سيهدين ليس المراد هنا هداية العلم والتوفيق للعمل الصالح وان مراد الهداية في طريق النجاة التي ينجو بها 90 00:36:37.300 --> 00:36:48.102 فهداه الله سبحانه وتعالى