الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد مع نفحة جديدة من نفحات رب العالمين سبحانه
بكتابه العزيز وفي القرآن المدني تحديدا مع سورة الصف سورة الصف هكذا ورد اسمها وعلاقتها بالصورة التي قبلها سورة الممتحنة تكلمت سورة الممتحنة عن الولاء والبراء ومعاداة اعداء الله وعدم اتخاذهم
اولياء يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. هزا اول ما في السورة واخرها يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم. غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة
كما يأسى الكفار من اصحاب القبور. وعدم اتخازهم اولياء يعني معاداة والمعاداة لابد ان تفضي وتهون وتنتهي بالقتال ويعني هيبقى معاداة ازاي يعني؟ معاداة ونقعد نتغدى مع بعض ونشرب شاي
نعزم بعضينا ما دي مش معاداة دي موالاة ما دام معاداة لازم تبقى في النهاية قتال وان لم تقاتل قتلت يعني ان لم تقاتلي انت قوتلت او قتلت لاحزتوا الفرق؟ قتلت
يعني يحصل مناوشات لحد ما تقاتل. ازا ما كنتش عاوز تقاتل اصلا طيب حصلت المناوشات وانت برضو يعني ايه مكبر تقتل بقى تقتل هكزا هو ده اللي موجود والقرآن نبه لهذا
ودي عقيدة لا عقيدة عند عدونا عقيدة عند عدوه. الم يقل رب العالمين ان بيقولوا علينا ليس علينا في الاميين سليم والسياق هنا نفي ليس ليس سياق نفي والنكرة ازكر برضو في سياق النفي
والنهي والشرط تفيد الايه؟ العموم. ليس علينا في الاميين سبيل. اي سبيل؟ اي سبيل ناخد اموالهم ناخد اراضيهم نهتك اعراضهم نقتلهم اي حاجة ليس علينا ايه؟ سبيل دليل يعني ايه؟ يعني مؤاخذة
يعني مين اللي هيأخزهم؟ يقولوا ربنا مش هيأخزنا تبقى عقيدة ولا مش عقيدة هو السبيل هنا سبيل من مين؟ من البشر؟ لا سبيل من الله. ليس علينا من الله معنى الكلام يعني. ليس علينا من الله
سبيل في المؤمنين. نقتلهم نعمل ونسوي فيهم ما علينا حساب من الله ولا هيعاقبنا عليهم اميين بردو ليه يعني؟ لانهم ما لهمش حق في الوجود اصلا وهل من له حق احنا بس
كونوا هودا او نصارى تهتدوا فالمسألة يعني ان لم تعادي بنص الايات وتتبرأ عديت وان لم تقاتل قتلت ولا في حاجة اكتر من كده القرآن اوسط شيء والواقع اللي انتم شايفينه. الواقع اللي انتم شايفينه
هو الواد اللي بيضربهم في المسجد البندقية ويصور الموضوع ده انا غير مقتنع به ابدا الموضوع اكبر من شخص شخصي ومزكراته مش مزكراته ويكتب لك قصة حياة. لا لا لا
الموضوع ده ممنهج ومقصود ومدروس جر شكل وما هيحصل ان خلاص تبلدت العواطف وماتت العقيدة ونكست الراية ولا احد يحمي حوزة المسلمين والى الله المشتكي عملوا ايه فيه؟ ولا حاجة. طب عملوا ايه في دولته؟ ولا حاجة
طب والدولة بتعمل كده ليه؟ مسلا يعني كتير بقى حاجات كتير مسألة زحمة في اكل عيش؟ لا ابدا زحمة في اكل عيشي لا لا زي ما بيقولوا يعني مهاجرين للبلاد بتاعتهم
ما علينا دي مش موضوعنا بس انا عاوز اقول علاقة الصورة بما قبلها ايه؟ هنا الصف والصف ده مش صف واقفين يعرضوا عضلاتهم لقى صف بيقاتل سورة الصف هي علاقتها باللي بها؟ ما هو عشان نربيها في اعلام للبراءة
وطالما اعلنت براءتك من هزا العدو اللي هو عدو ربك وعدو دينك مش هيسيبك في حالك. فطالما مش هيسيبك في حالك يبقى يحصل ايه؟ قتال. يبقى نحتاج في القتال الى الايه؟ الى الصفر
صورة الصف مدني ولازم تكون مدنية. لازم تكون مدنية. هو ما اصل في مكة في الاول ما كنش فيه صف الصف اتوجد فين؟ في المدينة مكة في مسلمين بيستخبوا في دار الارقم
ما تكفي مش قادرين يصلوا حوالين الكعبة ايه فين الصف؟ صف ايه هم عارفين يعملوا صف للصلاة مش صف للقتال؟ احنا مش قادرين يعملوا صف للصلاة ما قالوش صلوا جماعة. ما تدوروش
كل واحد يتخطف له ركعتين كده والمحمي هو اللي بيقدر يصلني النار غير كده هينضرب ويتأزي يروح صلي في بيته فما فيش صف اصلا لا صف قتال ولا صف صلاة في مكة
انما الصف وجد فين بالمدينة فهي مدنية ايته اربع عشرة اية اربعتاشر اية حاجة بسيطة خالص لكن عزيمة المبنى كلمتها مئتان واحدى وعشرون كلمة والحروف تسعمائة حرف سورة الصبح بدأها رب العالمين سبحانه وتعالى بالتنزيه والتنجيد له
سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. سبح صيغة ماضي سبح في الماضي مجد ونزه الله سبحانه وتعالى في الماضي ما في السماوات وما في الارض. قبل ما نتوجد وقبل ما نتولد
ممكن يكون سكان في الارض قبلينا مش لازم يكونوا بشر ممكن يكونوا غير بشر ولا لازم يكونوا جن كائنات كل قد علم صلاته وايه؟ وتسبيحه والسماوات كزلك سبح بصيغة الماضي. فالتسبيح قديم
قديم من امتى؟ قديم بقاله كام مليون سنة قديم تنجيد الله وتنزيه ايه؟ قديم. مجده ونزهه وسبحه ما في السماوات وما في الارض في الماضي والتسبيح مستمر نسأل الله ان يجعلنا ممن يقوم بذلك
فجاء بصيغة المضارع يسبح حتى في السورة التالية مباشرة وغيرها. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم والتسبيح مستمر الى ما لا نهاية مستقبلا بل مأمور به. فقال رب العزة فسبح بحمد ربك امر
وكن من الايه وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى فسبح بحمد ربك واستغفره. يبقى جاء التسبيح اي التمجيد والتنزيه بكل الصيغ
في الماضي ومضارع وايه؟ ومستقبلا تمجيد الله ان توقف الناس عن تمجيده مجده المخلوقات الاخرى يعني عصاة الانس والجن ان لم يسبحوا لم ينزهوا نزهه غيرهم ها كل قد علم صلاته وتسبيحه وتمجيده وتنزيهه لله سبحانه وتعالى
سبب نزول الاية لان بعدها بقى قال رب العزة ايه بقى؟ يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون لم تقولون ما لا تفعلون لعتاب وتوبيخ. طب يا رب ليه بقى احنا عملنا ايه؟ نشوف احنا عملنا ايه عشان ربنا سبحانه وتعالى بيوبخنا
لم تقولون وايه خلي بالك قبل ما يوبخنا قال امنوا يعني انتم برضو ما زلتم ايه بس مش كما يريد الله عن عبدالله بن سلام قال قاعد اعدنا نفر من اصحاب رسول الله. مجموعة
فتذاكرنا فقلن تزكرنا بقى يعني نتكلموا مع بعض كده في حاجات مفيدة فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله لعملناه ياه يعني ما عندهمش نص باحب الاعمال. لا ما عندوش
فاشتهوا احب الاعمال عاوزين نعرف الحاجة اللي ربنا سبحانه وتعالى بيحبها او عشان يعملها بقى فانزل الله سبحانه وتعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون
الله في مشكلة هنا في مشكلة هنا. لما تقولون ما لا تفعلون. وضحها اكتر سيدنا عبدالله بن عباس نكرة لهذا عنه ابن كثير رحم الله ائمتنا قال كان ناس اي ابن عباس يعني قال كان ناس
من المؤمنين قبل ان يفرض الجهاد لسه بقى الايه الامور بسيطة زي البيعة اللي سبقت معنا في سورة الممتحنة يبايعنك على الا يشركن ايه اسمها بيعة النساء ما فيهاش جهاد
والبيعة دي بايع فيها الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة الاوائل في بيعة العقبة الاولى والثانية على ايه باقي البيعة دي برضو لسه ما فيش جهاد فبيقولوا ايه بقى لما جلسوا
قالوا بقى ايه؟ لوددنا ان الله عز وجل دلنا على احب الاعمال اليه. يعني ينزل نص يقول له دي احب الاعمال الى الله كزا فنعمل به فاخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان احب الاعمال ايمان به لا شك فيه
ماشي طب وايه تاني وجهاد اهل معصيته وجهاد ايه؟ اهل معصيته. الذين خلفوا الايمان ولم يقروا به دي احب الاعمال اهو بقى فلما نزل الجهاد بقى الامر بالجهاد جاهدوا بقى
كرهه ذلك او كره ذلك اناس من المؤمنين. وشق عليهم امره فقال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ مش قلت احنا عاوزين احب الاعمال؟ طب قلنا لكم عليه
طلع ايه طلع الجهاد صعب كتب عليكم القتال وهو ايه؟ كره لكم ما انتم كنتم بتقولوا عايزين نعرف احب حاجة ايه ولزلك في حديس تاني ان هو زروة سنام الايه
الاسلام ذروة سنام الاسلام قال له اما لو حاجة نعرف ايه اللي ربنا بيحبه قوي؟ طيب ربنا بيحب الجهاد يا جهاد بقى وهنموت وبتاع فنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا
ما لا تفعلون قال الضحاك قتادة نزلت توبيخا لقوم كانوا ناس تانية بقى بيجاهدوا بس يعني ايه بيوسعوها حبتين في الكلام. بعد ما المعركة تخلص بعد المعركة ما تخلص. يجاهدوا اه وكل حاجة
بس بعد المعركة ما تخلص في ناس تحب تقول عملنا وسوينا وبتاع كده قتلنا ضربنا طعنا فعلنا دمرنا وهما ما عملوش حاجة فالاية برضو بايه بتوبخه. لما تقولون ايه ما لا تفعله
وكمان حتى لو عمل الكويت ده ما يقولوش اصلا انتم عارفين ان الصحابي اللي هو انتحر هو ما قالش بس طبعا الصحابة شافوها سوى ولكنه لم يخلص بخصوص الجهاد بقى عشان هو ما كانش مفروض ولما فرض مش كل الصحابة طبعا لأ مش كل الصحابة كرهه البعض
وكان ثقيلا على النفس جه في خصوص المسألة دي برضو ايات غير سورة الصف نحب ننوه لها برضو لان هي متعلقة بالموضوع. لما تقولون ما لا ايه؟ ما لا تفعلون
دي صورة محمد اللي اسمها سورة الايه القتال ايضا من اسماها القتال في سورة محمد ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة صورة ايه يعني؟ ما هم دي صور ما هي نزلوا عليكم صور. لا هم عاوزين ايه
سورة فيها ايه؟ القتال. تنص على القتال ما هو لسه بقى ما فيش نص على القتال يعني. هم عاوزين صورة اية المهم ينزل حاجة تشريع الجهاد او القتال. لولا نزل لولا نزلت سورة. فاذا انزلت سورة محكمة
ما فيهاش متشابهات محكمة. وذكر فيها القتال. رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت. واحد عنده غيبوبة كانه هيموت يعني كانوا عاوزين يقولوا ايه؟ هو الموضوع جد
ده احنا كنا بنقول بس كده نسبة الصورة طب هنروح فين بقى طب هنعمل ايه بقى دلوقتي كده نزر المغشية ايه؟ يبقى تمنوا نزول السورة يؤذن فيها بالقتال فلما نزلت صام مرضى القلوب كالمغشية
من الايه من الموت ايضا قوله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال. ايه ده ايه؟ فريق منهم يخشون الناس
كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتني الى ايه؟ كنت خليها بعد عشر سنين مسلا. ما هو الرسول عايش اهو قال لي الاية دي تنزل بعد عشر سنين احنا متنا
عجزنا مش قادرين نقاتل مع اصحاب اعزار. يعني ليه يا ربي يعني بسرعة كده يعني ايضا فيما يتعلق بالقتال. ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل. الناس برضو من المسلمين يعني لا يولون الادبار لو دخلنا في قتال عمرنا ما ايه
ما هنفر ابدا وكان عهد الله مسئولا اعطوا العود والمواسيق وحصل غير كده في غزوة احد حصلت مشكلة وفي غزوة حنين حصلت برضو ايه مشكلة يبقى لما تقولون ايه يبقى في نفس الموضوع
نفس الموضوع. بس ربنا سبحانه وتعالى برضو اثنى على الناس اللي اللي فعلوا ما قال ما هي دي العتاب والتوبيخ لما تقولون ايه؟ لا فيه فريق بقى. قال وفعل قال وفعل
اللي ربنا اثنى عليهم وابتجحهم فقال من المؤمنين ايه؟ رجال. صدقوا اللي قالوا عليه نفزوه صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ايه؟ ينتظره. الاية فيها
تدبرات كتير قوي عاوزين نخلي بالنا منها ونعيش معها كده. ونتأملها. التأمل الاول ان يا ايها الذين امنوا يبقى نداهم الله طب وصف الايه؟ يبقى ما معناه ان الايمان يا جماعة المفروض ان يخلي الانسان
يعني يحيد عن الخصلة الزميمة دي ايه هي ان فعله يخالف ايه قولا الايمان يقول لك لأ ما يصحش ان الفعل يخالف الايه؟ اللي تقول عليه التزم به الايمان بيقول كده
علشان كده قال يا ايها الذين امنوا الاستفهام في الاية لم تقولون ما لا تفعلون؟ لم تقولون تحزير وتخويف ولوم اوعوا تتخلقوا بالخلق ده. اوعوا تتصفوا بالصفة دي. لما تقولون ما لا تفعلون. ليه؟ لان ده لا يرضي الله سبحانه وتعالى
اللفظ عندنا في سورة الصف مطلق سبب النزول عرفنا ان اغلبه خاص بموضوع الايه الجهاد والقتال لكن طيب الاية غير كده خالص مش غير كده يعني ما لهاش دعوة لا. هي كانت بالمناسبة لكن الاية عامة
مش واقفة عند الايه عند القتال او عند الجهاد لا ولذلك يقول اهل العلم العبرة بعموم الايه اللفظ لا بخصوص سبب النزول ده امر خاص خلاص لكن لفظ عام لم تقولون ملا ايه
ما لا تفعلون. تنكر على المؤمنين ان يقولوا شيئا يدعوا فيه شيئا وفعلهم خلاف الايه يعني يقول قولا يظهر فيه صلاحهم وفعلهم غير كده وهنضرب لك بعض الامسلة علشان ايه؟ الصورة تتضح
ولان دي مزالق بنقع فيها الناس مسلا او بعضهم يقول مدعيا الصلاح والورع في الكسب يقول لك احنا بينا وبين الحرام ربنا مش كده والراجل بياكل حلال بس مفهوم الحرام عنده والحلال عنده يعني راجل مسلا ما بيحطش ايده في جيب حد
ما ما بيعديش جدار حد يسرق بيته ما بيطفيش خزنة هو ده مفهوم عند الحرام بينا وبين الحرام ايه ربنا لكن مسلا مسألة الربا لا دي مش حرام مسمار وشغل
وتقضية مصالح وتفريج كربات هو ايه اللي حرمه بقى واحد غرقان انا بشيله بنشيله اهو ده مفهوم الايه؟ الحرام والحلال. لما تقولون ما لا تفعلون. يعني انت بتقول انا بيني وبين الحرام ربنا. طب ما هو الحرام برضو اللي بينك وبينه ربنا
ربنا سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من ان كنتم برضو يا ايها الذين امنوا لما تقولون مش كده؟ يا ايها الذين امنوا لتأكلوا الربا ان كنتم مؤمنين. انت في دايرة الايمان اهي
يبقى هنا ليه ما تقولون ما لا ايه؟ يبقى اكل الحرام بالنسبة لك لا وسع الدايرة وسع الدير اه ما تاخدش حاجة بالاكرام وما تاخدش حاجة بالرضا. لان الربا بالرضا
هو الربا بني الزراعة ولا بالرضا؟ بالرضا فلا تخد بلى الزراع ولا تاخد بالايه؟ فدول نقول لهم ايه؟ نقول لهم لما تقولون ايه؟ ما لا تفعلون. وشف السلام كل الادمغة العفنة دلوقتي في اللف والدوران حول الربا الرسول اتكلم عنها من اربعتاشر قرن
ما هو قصدي اللي بياكله دلوقتي بياكله بحجة ان هو ايه ايش تسمع؟ اه تخليص مصالح حاجات حلوة يعني مش مش وحشة مش وحشة. قل لا يا حبيبي الموضوع ده منهي من زمان قوي
عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اربعتاشر قرن الكلام ده بيحصل دلوقتي؟ قال لي يبقى حصل وبيتكرم ممكن يختفي شوية ويزهر تاني ويختفي وهكزا
لكن كان موجود قال صلى الله عليه وسلم ازا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. حديس رواه ابو داوود في السنن
صححه الالباني ورحم الله ائمتنا تاني. الحديس فيه حاجات حلال وحاجات مش حلال يعني ازا تبايعتم بالعينة ده قولا واحدا حرام. واخزتم ازناب البقر يعني راعيتم يبقى عندكم رعي يعني رعي. بقر غنم
اه اي حاجة بترعوها بقى جاموس غيره والرعي حرام لا الرعي مش حرام ورضيتم بالزرع هو الزرع حرام؟ الزرع مش حرام انما الحرامي الاول هناك والاخر واللي في النص لو شغل
لو شغل عن الواجب تبايعتم بالعينة التبايع بالعينة نوع من انواع التجارة. حيلة لاكل الربا بس بدخل تبايع في النص عشان اقنع نفسي ان انا بيني وبين الحرام حد الله
تبايعه بالعينة يعني يشتري بثمن آجل ويبيع بثمن عاجل وياخد الايه اثم كده ببيعنا واشترينا ماشي يبقى ده بس فيه حرق تاني حلال الحرق ده حرام اه كله حرب بس في حرق تاني ان هو ما هو ما اشتراش ولا حاجة هي كانت حاجة عنده وبيبعها
ان زهد فيها يعني دي اقل من تمنها يعني لكن هو ما اشترهاش بهزا الغلط لا هو تبايع بالعينة اشترى عاجلا ااجيلا وباع ايه هو ما يريد السلعة انما يريد الايه
يريد المال خد الحاجة بكم بالاجل قال له بكزا طيب الله صعيدي في اني في زمته كده اكتب الاوراق او اكتب الضمانات كتب الضمانات ممكن نفس الشخص اللي تاخدها مني بكم
او ممكن لواحد تاني شغال معه اي حاجة يروح يدي له وياخد منه الايه ريتاج هو مش عاوز السلعة اصلا لان في ساعات بيعملها وهي في مكانها في المحل ولا ولا بيسأل عنها ولا بيفحصها ولا بيشوفها ولا بتشغله في حاجة
هو ككل ورق في ورق ده اسمه التبايع بالايه بالعين وده تحايل لقتل الايه التاجر اللي باعه ما بيتاجرشي. التاجر اللي باع بيقرض بيقرض لان هو كتبوا الاوراق بقيمة التمن
مش كده واداله التمن وابقى التاني في زمته ايه الثمن الاتي للكبير فعالوا بالقسط بالف وخمسمية. واشتراها منه بتسعمية واداله الايه التسعمية. هو بدل ما يدي له التسعمية اصلا من الدرج
ويكتب عليه ويبقى اسمه ربا التسعمية بالف ونص حرام عليك لا لا ده احنا بنبيع اهو الراجل اشترى وباع وهكزا رسول يعني الموضوع ده قال قال اذا اليوم ما يحصل كده
ازا تبايعتم بالعينة يعني لما يبقى في الوسط الاقتصادي بتاعكم عينات بالشكل ده والمجتمع هيبقى فيه ده وجزء تاني ما بيتاجرش الجزء التاني ماسك ازناب البقر يعني عنده سبوبة سرح بها ولا له دعوة بدين ولا باجهاد ولا غيره هو وراء
البقر بتاعه وراه ما له او ممكن وبلاش بقر وممكن تكون تريلات مسلا اي حاجة اي حاجة بتجيب فلوس والتاني في غيطه وما حدش بيتكلم عن مين عن الجهاد ولا لنا دعوة بالجهاد ان كل واحد في اكل يعيشه
والسعي على المعايش خير من الصلاة والايه والصوم خلاص تركنا كل ده بقى كله خلاص مشغول طيب يسلط الله بقى مش العدو الخارجي؟ لا مش هيجي لكم حاجة من جواكم كده ذل
هيطلع لنا منين؟ هيطلع مطعم يطلع سلط الله عليكم ذلا تفضلوا ازلة لا الفلوس نافعة ولا المشاريع نافعة ولا التجارات نافعة ولا اي حاجة ولا المليارات زل يقوم الناس في زل ويناموا في زل ويعيشوا في زل يفضلوا كده لحد امتى يا رب حتى ترجعوا الى دينكم
لما تخرجوا من كل ده وترجعوا لايه الدين يبقى لما تقولون ما لا تفعلون؟ نقول لهم يا جماعة ما فيش داعي للتحايل كسب المال الحرام باي شكل من الايه الاشكال. برضو لما تقولون ما لا تفعلون
ناس بيقولوا احنا بنحب ربنا سبحانه وتعالى حب معتقد ما فيش مسلم لو سألت تقول توكل على ربنا يقول لك حرام عليك يا راجل اعوز بالله اسأل اي حكيت وهقول لك حاجة من الحاجات اللي موجودة دلوقتي هو بيعملها. مسلا يعني. قل له انت بتكره ربنا
يقول لك استغفر الله العزيم طب انت بتحبه؟ يقول لك اه بموت فيه ماشي لم تقولون يبقى القول ان احنا بنحب الله سبحانه وتعالى. يبقى اللي بيحب الله يحب ما يحبه الايه
ويكره ما يكرهه الله. سورة الاسراء خد على سبيل المسال بس لما تقولون ما لا ايه طالما بتحب الله يبقى تحب ما يحبه من اقوال وافعال واشخاص واماكن وكل شيء. كل شيء ربنا سبحانه وتعالى بيحبه تحبه. طالما انت بتحبه
يبقى تحب كل من يحبه سورة الاسراء اقرا الربع ده على بعضه كده وقضى ربك الا تعبدوا الا ايه؟ الا اياه. وبعدين في ايدي بقى حاجات نهي عن حاجات ولا تقتلوا اولادكم خشية املاك ولا تقربوا الزينة ولا تقربوا
مش كده ولا تقف ما ليس لك به علم الى ان قال ها ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الايه بعد كل ده قال ايه بقى؟ كل ذلك اللي فات ده هو كله. كان سيء عند ربك ايه
يعني كل اللي فات ده ربنا بيكرهه يبقى ما تعملش حاجة من اللي فاتت دي خالص صح ازا كنت ايه بتحب الله فنقول لهؤلاء اللي بيدعوا حب الله لم تقولون ملايين
ناس تانية يقول لك احنا مؤمنين بالله موحدين يا اخي تعرفون الدين يعني هو انتم بس اللي بتعرفوا الدين هو انتم بس اللي مشايخ؟ هو انتم اللي بس عارفين ربنا
احنا برضو مؤمنين وموحدين بالله. ماشي يا عم ما اختلفناش. انت مؤمن وموحد الله طيب ايه البرهان؟ انت كزاب. البعيد يعني. انت كزاب. ليه؟ لانك كيف تكون مؤمنا بالله وتحتكم الى مشارع الله
تبقى زي المؤمن بالله وتدعي هزا ازا انت ممن يقولون ما لا ايه؟ يفعلون لان ربنا قال كده. قال ويقولون امنا سورة النور. صريحة كده ويقولون امنا املنا اهو بالله وبالرسول واطعنا
يعني كل ده امال ايه المشكلة فين؟ ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين شف بقى البرهان واذا دعوا ها الى الله ورسوله ها ليحكم بينهم اللي قالوا امنا
واطعنا ليحكم بينهم الى فريق منهم معرض امال امنتم بمين اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. افي قلوبهم مرض فعلا؟ في قلوبهم مرض ارتابوا ارتابوا
واضح يا اخوانا اه يبقى نقول لمسل هؤلاء لم تقولون وانت برضو نزل الكلام على نفسك اه ما تقولش انا مؤمن وموحد بالله وانت بتحتكم في الصغير والكبير لغير شرعه سبحانه وتعالى
ناس تقول احنا بنحب الله وبنحب الجنة ونحب الاخرة وعاوزين نتجنة ماشي اعمل لها عشان ما تبقاش من الذين ايه؟ قالوا ما لم ايه قال رب العزة سبحانه كلا كلا
زكر وانكار ايضا كلا بل تحبون الايه؟ العاجلة. وتذرونه يبقى لما تقولون ملايين بتحب الاخر ازاي؟ وانت هي مش في دماغك اصلا انت بتحب العجينة بتحب الدنيا بس لما تقولوا الخلاصة يا اخوانا ان الاية تنكر يا ايها الذين امنوا تقولون ما لا تفعلون تنكر على المؤمنين هذا الخلق لان ده خلق نفاق
يجب ان يتنزه عنه المؤمن المخلص وليتصف بهزا الخلق. والاية من عموم لفظها كما هو واضح انكار اي خلف بين القول والفعل سواء في عهد او وعد او نهي او امر
اي حاجة يعني مسلا سورة البقرة اتأمرون الناس بالبر ها يبقى لما تقولون سيدنا شعيب يقول لقومه يقول لهم ايه وما اريد ان اخالفكم اليه بانهاكم عنه. مش معقولة انا هقول لكم ما تعملوش كزا واروح انا ايه
اه ليه بقى يا اخوانا قلنا ده خلق نفاق حاجة وحشة جدا عند الله سبحانه وتعالى جدا قال رب العزة بعدها كبر مقتا كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
كبر مقتا المقت هو اشد الغضب وكدر بقى يعني هو المقت نفسه هو اشد يعني الغضب الشديد جدا والكبير جدا. فما بالك بقى لما يكبر كبر مقتا عند الله ان تقولوا ايه
ماذا تفعل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ادانا مسال كده بسيط يحزرنا من مسألة ايه؟ ان نقول او لا نفعل ما نقول في ابسط الامور ومع اقرب الناس عشان ما يبقاش ده خلق عندنا ونبقى نلتزم ما نقوله نفعله
لا نقوله نفعله. خلي بالك ونقول ونفعله من امور الطاعة. مش ما نقوله نفعله من امور المعصية لا ممكن تقول انا مسلا انا هعمل كزا النهاردة او الليلادي مسلا ما تعملوش عادي. الاصل انك ما تعملوش لان امور الطاعة يعني
عن عبدالله بن عامر بن ربيعة قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا وانا صبي ببيتنا وانا صبي قال فزهبت لاخرج العب عبدالله بن عامر صبي صغير وما لوش يعني
او يلعب فقالت امي يا عبد الله تعالى اعطيك. ما تمشيش خليك تعالى فقال لها رسول الله وما اردتي ان تعطيه هتدي له ايه قال التمرا فقال اما انك لو لم تفعلي كتبت عليك ايه كذبة
الشاهد من الحديس ايه؟ لما تقولون على الديك يبقى طالما جه لازم ايه تعطي خلاص كان عود نفسك على كده وعد او قل تفعل ما ايه؟ ما قلت سبب بقى تسمية الصف واهمية الصف في الموضوع هزه الاية. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ايه
صفا كانهم بنيان مرصوص ركز معي بقى في الاية دي وفي كله مش في كل الاحاديس بس انتبه اكثر ان الله يحب الذين يقاتلون يبقى فيه مقاتلون محبوبون ومقاتلون مش ايه
لا مش محبوبون ما فيش حاجة اسمها مقاتل عادل يعني. مقاتل عادل يعني طالع يلعب يا محبوب يا مش محبوب ان بيقاتل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله يبقى المقاتلون المحببون
هم الذين يقاتلون فين؟ في سبيل الله. بس لان هناك قتال في غير سبيل الله الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطرد فقتلوا اولياءه بالشيطان
طيب علامة القتال في سبيل الله ليه؟ ما هو كله بيقول انا بقاتل في سبيل الله. ما هو كله بيقول. قولوا علامة القتال في سبيل الله اللي وضعها الرسول عليه الصلاة والسلام والكلام ده برضو من اربعتاشر قرن لان هو سئل صراحة نعرفها ازاي يعني
يعرف علامة القتال في سبيل الله ازاي ابو موسى قال جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال الرجل بيسأل يعني يقول الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه
فمن في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله والحديث متفق عليه. في رواية تانية يقاتل شجاعة ويقاتل رياء. يعني صور متعددة
يقاتل المغنم عشان لما الجيش ينتصر ويقسموا بنام ياخد نصيبه او ممكن يقاتل المغنم عشان في مكافأة دي مكافأة معمولة ما هي برضو تعتبر مغنم مش لله لأ للمكافأة للمغنم للذكر فدائي بطل امام
مش كده وطني يقاتل ليرى مكانه كان ينزل في الصحف حطه على اللوحة اي حاجة يرمى مكانه فمن في سبيله؟ شجاعة رياء مين دول في سبيل الله؟ قال عد لحد بكرة
لخصهم النبي عليه الصلاة والسلام قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله والباقي ما يسموهم زي ما سموهم بقى يبقى اول حاجة والمقاتلون المحبوبون صفة القتال في سبيل الله
هيئة القتال بقى الهيئة حال القتال الاية بتقول ايه؟ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ايه؟ صفا كانهم بني كأنهم بنيان كأنهم بنيان بنيانه البنيان ده ده بنيان البنيان سابت
ولا ايه ولا هنيجي الجمعة الجاية التالت الجاي مش هنلاقيه ولا مش هتلاقي مكانه برضو سابني والبنيان اسبت حاجة على الارض بعد الجبال طب ليه ما قالش كالجبال مش كده
لان البنيان بيتنقل ميل بمعنى ايه؟ بمعنى ان احنا مسلا ايه؟ الحتة دي خلاص بقت خراب هنروح نعمر في الحتة التانية هنبني. لكن الجبال ما بتنقلشي بس البنيان سابت سابت ما بيتحركشي
انما لما نيجي نبني بيبقى سابت خلاص انما غير الجبل الجبل دي حاجة وبعدين الجبل خلاص من ساعة ما اتزرع هو هنا مكانه هنا انما البنيان فجاب البنيان فالبنيان في سباته
يحب الذين ان الله يايه اه في سبيله صفا كانهم بنيان يبقى هنا عشان السبات ولزلك جاء النص تحديدا وامر بالسبات في سورة الانفاق. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة
فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا اه ولنا السبات ده لازم وعدم الفرار ثابت مكانه والفرار بضوابط يعني الفرار غير مسموح الا بضابطين فقط. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا. ها؟ فلا تولوهم الادبار
الا في حاجتين اتنين بس مسموح بها ومن يوليهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال. يعني عامل خطة او متحيزا الى فئة حاسس ان هو لوحده كده هيتاكل والفئة التانية هتتاكل فننضم عشان نبقى ايه
يبقى قوة او متحيزا الى فقد باء بايه؟ بغضب من الله يبقى السبات بتاعهم كالايه؟ البنيان. طب بنيان اي بنيان؟ ما هو ممكن تبني اي بنيان يبقى مائل يقع مسلا يعني
او بنيان المد اللاصقة اللي بينه هشة لا كالبنيان الايه؟ مرصوص متماسوف بقى ميزان مية والرسول كان بيبنيهم بنا كده ايوة كان بيبنيهم كده وبيرصهم وبعدين ده الكلام ده قبل القتال
وبعد كده بقى حرق الحركة بتاع الجهاد وارض المعركة هي اللي بتفرض نفسها بقى. مش معنى زلك ان يفضلوا مكانهم هنا يبقى مش يحصل مش هيحصل جهاد بقى هيقاتلوا ازاي؟ لازم يتحركوا
كر وفر تقدم وتأخر ميمنة وميسرة كده. بس في النهاية لما بيتحركوا بيتحركوا ايه؟ كتلة تقدموا كتلة يتحركوا كتلة عشان ما يخترقوش فالبنيان الايه؟ المرصوص متساوي متلاصق وكمان بنيان بنيان يعني
منسجم كلهم يعني مسلا انت شفت واحد بيجي يبني مسلا يعني بيبني طوبة عشرين مسلا في عشرة وطوبة مية بخمسة ما تنبنيش مش كده كله مستوي وكله متجانس من طوبة واحدة مقاس واحد. ده حتى لو رطوبة برضه حمرا بسيطة. دي من مصنع ودي من مصنع ما بيرضاش يبنيها
بيقول لك الجدار مش هتبقى مزبوط او هبني لك شوية تبع المصنع ولا ايه تقدر تناوله وتبقى من المصنع ده وطوبة من المصنع ليه ما يرضاش ما ياخدهمش منك يقول لك هتبوظ لي الشغل
عاوز كلها فالبنيان المنصوص يعني كلهم على قلب رجل واحد هدفهم واحد متمسكين عاطفيا قضيتهم واحدة من القائد لا قل عسكري هو الحباب ابن المنذر. كان هو وزير الحربية ولا عسكري في الجيش
في جيش الرسول شخصه عادي ويتكلم مع مع القائد الاعظم صلى الله عليه وسلم. يقول المكان ده يا رسول الله اللي احنا هننزل فيه ده صح وحي يعني ولا ناخد وندي؟ قال له لا مش وحي
قال خلاص نتكلم بقى المواقع دي ما ينفعش ليه؟ في انسجام في ترابط ما بين اعلى قمة وقال ايه وبعدين اللي فوق ده بياخد من اللي تحت ما بيتكبرش عليه
ما بيقولوش اسمع الاوامر يالا لا ما فيش ولا ده احنا حتة واحدة ده بنيان مرصوص. اول طوبة زي اخر طوبة. ما هو القائد طوبى في البنيان واقل عسكري ايه
طوبى لازم الكل يكمل بعضه غير ده معنى البنيان المرصوص منسجم قضيته واحدة. فعلشان كده الحباب قال له لا المنزل ده يا رسول الله ما يمشيش نعمل ايه؟ انقل ننقل
لان طب ننقل فين في الحتة الفلانية يبقى عندنا كزا وما عندهمش كزا ولا ايه؟ في بدر الكلام ده. ها عندنا مية ما عندهمش مية نشرب وهم يشربوش ها فاعجب الرسول عليه السلام خطة الايه
الحباب فغير الموقع ده البنيان النصوص ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ايه صفا صفا شف يقاتلون في سبيله ايه صفا دي مفرد ولا جمع مفرد ما قالش صفوفا
مقاتلون يعني هم كم؟ ايا كان عددهم. هم كلهم ايه؟ صح ان شاء الله يكون عددهم مليار هم في النهاية ايه حتى اللي مش واقف يقاتل لو صاحب خطط لو قاعد
لو في المسجد ما بيقاتلش من اصحاب الاعزار اعرج اعمى مريض هو مع الصف وحدة هدف بيدعي لهم فهو بيقاتل معهم هو عمر لما كان بيقول يساري الجبل كان عمر في الميلان ولا على المنبر؟ طبعا. لان هو معهم. في الصف
بالصف فعلشان كده يقاتلون لجمع ايا كان العدد الله اعلم به ملايين مملينة يقاتلون بس كلهم ايه طفا كانهم ايه بني ادم ثم قال بعد ذلك واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني
وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وان قال اذ دي كل ما تقابلك ظرف زمان للماضي يعني معناها ايه؟ اذكر وقت ان قال
اذكر وقت ان قال واذ قال موسى لقومه يعني اذكر يا محمد وقت ان قال موسى لقومه. لما تؤذونني هيستفيد منها بايه؟ هتعرف لم تؤذونني يا قوم لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. وانتم متأكدين اوي ان انا ايه
رسول. يبقى اول حاجة دي واذ يعني ظرف زمان للماضي تذكير للرسول صلى الله عليه وسلم لم تؤذونني فقد ازور اذوه في ايه بقى؟ اذوه في الرسالة واذوه في شخصه
ازوك رسول ازه في المنهج نفسه في العمل. لما تؤذونني فكان ازائهم له في الرسالة مسلا قالوا ايه بقى قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا طب يعملها يحلها ازاي سيدنا موسى
مستحيل طبعا مش كده؟ ده ايزاء فين فالرسالة ايزاء في الرسالة اخز عليهم الميساق واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور. الطور الجبل فوقهم كدهو شايفينه ويبصوا على جنب كده ويبصوا يسجدوا على خد من خدود او عين من العيون ويبصوا للجبل
خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا. قالوا سمعنا واصل جزاء فين ده يا اخواننا في الرسالة ازا في الرسالة يبقى معهم يعبدوا الله يسيبهم يعبدوا العجل اول باول كده اول باول
يعني احنا الحمد لله نسأل الله ان يختم لنا بخير ها يسيبهم الرسول طبعا ما ما جاش في وسطينا اصلا عشان سابنا لأ ولله الحمد نسأل الله ان يعني يقبضنا على التوحيد
سابهم وما سابهمش سنين ده سابهم يعني مش مدة الاربعين لا ده هم عبدوهم اول ما مشي على طول من اول ما مشي على طول عبده العجل فاخرج لهم اللي هو السمري عجلا جسدا له خوار. فقالوا ايه؟ هذا الهكم واله ايه
تخيل تخيل لما يبقى ناس تتهم رسولها بانه مش عارف الهو فين ومش عارف اله مين تخيل يعني لو واحد قال لك ده انت شيخ تيواني تزعل قوي مع ان ما قلكش انت بتبعد عجل ولا حاجة انت بس يعني ايه راجل مش
مش متين حبتين مسلا يعني تزعل طب تخيل بقى لما بيقولوا على موسى مش عارف الهو هل العجل او الله سبحانه وتعالى مش عارف شافوا العجل قال هو ده ايه
وراح يدور عليه في ايه؟ ما هو فاخرج اللي هو السمير الملعون فاخرج لهم عجلا جسدا وجسدا يعني لا روحة فيه جسدا له خوار فقالوا اي بنو اسرائيل مش كلهم طبعا اللي عملوا الاجناس. هاء فقالوا ايه؟ هذا الهكم واله ايه
انت عاوز ايزاء بعد كده عاوز يزق بعد كده يقول لهم ادخلوا الارض المقدسة. قالوا انا لندخلها ابدا. ما داموا فيها. فاذهب انت وربك فقط. تمرد اللي بيسموه العصيان المدني دلوقتي ولا بيسموه ايه
ها دي اتقال عليها ايه دلوقتي مش هدخلها ابدا لن ندخلها ابدا. ما داموا فيها فاذهب انت وربك ايه فقاتلا انا هون قاعدون روحوا افتحوها انتم واحنا قاعدين هنا ولما تفتحوني بنروح
لا اله الا الله. ازهب انت وربك في ايه وقاتلة ازوه في الرسالة لا تكونوا كالذين اذوا موسى فين في الرسالة وازوف شخصه هي الاية ما وضحتش نوع اي نوع من انواع الايزاء بس يشمل كل انواع الايه؟ الايزاء. ازوه في شخصه صلى الله عليه وسلم
يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم قد اذوه في الرسالة في مضمون العمل نفسه. تمردوا على الاوامر اتهموه بعدم معرفته لله عز وجل رفضوا دخول الارض الارض المقدسة
في صلب الرسالة في العمل نفسه واذوه في شخصه ايضا. صلوات الله وسلامه عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه
حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما قدرة واما افة
وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى. فقال يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسى عصاه وطلب الحجر
فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهي الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن ما خلق الله وابرأه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق وطفق بالحجر ضربا ضربا بعصاه. فوالله ايقسم الرسول صلى الله عليه وسلم
ان بالحجر لندبا. ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا فذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما مما قالوا وكان عند الله وجيها. حديس مشهور
ومعلوم ومن معجزات موسى عليه الصلاة والسلام ان الله سبحانه وتعالى يزهر حسنه وجماله وخلقته السوية الداخلي وبدون زنب يتحمله موسى لان اي واحد عاوز يبين للناس انه سليم من الداخل
لازم يشيل جنوب ولا ايه ها تقدر انت توري الناس داخلياتك ايه من غير ما تشيل زنب لكن سيدنا موسى ما حمل زنبا مين اللي برأه الله واخرس الالسنة طبعا ال سينا اللي اتكلمت على موسى هتتكلم على عيسى واتكلمت على محمد وتكلم عليك انت مين انت اصلا
ها انت مين انت في ميزان البشر عشان ما يتكلموش عليك اتكلموا على افضل منك واعزم منك مكانة ومنزلة. ازا الموضوع بالنسبة لك يجب ان يكون ايه مفروغ منه لا تلتفت لكلام الناس اصلا
قالوا موسى عنده عيوب الحياء اللي عنده ده لعلة فبرضو الحياء اللي عندك هيبقى لعلة برضو ها راجل هدومك متقفلة قفز ولا واحدة ست مقفلة ومقفلة يبقى فيها حاجة مش كده
وانقاب ومشدة ومكتفة نفسية يبقى فيها حاجة يا مبرصة يا محروقة في اي حاجة كده ولا ايه؟ كلام كلام في كلام قالوا على موسى من كم قرن ان الحياء ده مش طبيعي
حياة لعلة قس عليها بقى قس على المسألة دي كل حاجة بقى ما هو قدحه في حيائه. قالوا ما يستتر ويستحي هزا الحياء ان في شيء. شف احنا ازاي بنستحمى كلنا مع بعض ازاي؟ زي البهايم البعدا
كله سايب على بعضه ازاي ما بيستحملش معنا ليه تحموا معنا يبقى فيه علة شوف كلنا باينين الواد قمر والبت قمراية ها كله حلو اهو ويبقى عنده حاجة ايه الحاجة اللي جوة؟ يقول لك اه في حاجة
يعني نقوا بقى حتة غيظ بيبرس طب ما هو كان يبان في ايديه لا يبقى جوة في قدرة غدرة يعني انتفاخ في الخصية اما دولش ما شاء الله حاجة حلوة
يبقى عنده انتفاخ في الخصية طب موسى يسبت ازاي ينفي التهم من عنده ازاي مستحيل طبعا ينفيها ازاي بقى؟ لازم بيكشف نفسه؟ مش ممكن طبعا مش هيحصل بيحصل فعشان كده ما تشغلش بالك قوي انك يعني تسبت للناس انك بريء
ما تشغل بلد بالناس اصلا انت بريء خلاص بينك وبين ربنا سبحانه انت ما كلتش المال ده خلاص. اليتيم ده انت مدي له حقه خلاص ما تقعدش تبرهم ولا تشغل بالك بالناس اصلا
جهز انت جواب لسؤال ربك لو سألك هتقول ايه؟ بس. اما الناس ارميهم من وراء زهرك الله سبحانه وتعالى يبيض صفحتك من حيس لا تدري نفس الكلام مش عليه الصلاة والسلام
بيستحمى زيه زيهم بس في جنب لوحده وخلع الثياب ونزل يستحمى خلص حومك دور على الثياب لو الحجر خده اهو ومشي ما كنش بوسة يعرف هو راح فين لكن الحجر ما تحركش الا ما ايه
الا اما طلع من المية لما طلع من المية بدأ الحجر يتحرك. ما هو حاططها على الحجر الله! والحجر قاعد مسك الساعة؟ اه وعارف انه هيطلع ساعة ما شافه طالع قال له لا. ده انا مش هديك الهدوم
انا هسلمها لك في النقطة صح راح اسلمها لك في حتة معينة مش هديها لك هنا عشان ابيض وجهك جند من جنود الله خلي خلي جنود ربنا تتجند معك ما لكش دعوة انت ما تشغلش بالك. ارم الناس ورا ضهرك اصلا
اخلص تجرد وسيب الناس دول قم عمي الناس عمي اصلا. ما بيشوفوش ده حتى ما بيشوفوش تحت رجليهم ما تشغلش ما تشغل بالك بهم ينبسطوا منك يغضبوا عليك يغضوا عنك ولا تشغل بالك بالقضية دي
خلي شغلك مع ربنا سبحانه وتعالى خرج لقى الحجر بيجري جريوا ورا الحبل وينادي عليه والحجر سامع وعارف وعارف ان ده صاحب الهدوء وعارف عاوز ايه واكيد كان بيجري بسرعة. والحاضر بيزود السرعة
ولا ايه ؟ اكيد كان بيجري في اخر طاقته. اخر قوته. والحجر مزود العيار. بيجري اكتر منه لحد ما يوصل عند ملأ من بني اسرائيل غالبا فيهم السفلة والسفهاء اللي بيتهموه
عشان هم دول المقصودين وعندهم وقام واقف عندهم وهو واقف وقف الحجر مكانه قام واخد الشياب وستر نفسه الاول قبل كل شيء ستر نفسه وقام ماسك الحجر وادى له الايه
العلقة والرسول بيقسم والذي نفسي بيده ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا بالله عليكم ما فيش ولا واحد من الصحابة قال لرسول الله احنا عاوزين نشوف الحاجات دي في الحج
اما لو عرفوا مكانه يعني الحجر ده يبقى حدوتة وينزل على النت وياما ناس بقى هتمسك في الحجر وابو مين اللي بياخد مني حتة خدها في البيت عنده هذا رعا
طبعا الصحابة مش هو خلاص خد الحديس وخلاص ولا الرسول قال لهم فين ولا بتاع وبيخصي من الحجر فيه ما معناها ان الاسر الضرب موجود فين يعني يخبطه بالعصاية تعلم فيه
تعال الحجر اه والعصاية بتنكسرش تلات تلات خبطات اربع خبطات خمسة شافوه لو احسن ما خلق الله برأه الله مما ايه؟ كتب عليه زنب اهو ده دفاع الله عن المؤمنين
فخليك مع ربنا واخلص نشتغل صح وارمي الناس وراء ضهرك ربنا سبحانه وتعالى هيجند لك الحجارة ويجند لك الحصى ويجندلك كل شيء يدافع عنك بدون ما ايه؟ ما تحس او تعرف. المهم
يبقى ازوه في شخصه وازوه فين في الرسالة. نفس الكلام حصل مع سيدنا النبي برضو جم المنافقون اذوه في الرسالة واذوه في ايه في شخصه. ما عشان الاية المقصود منها اصل هي المقصود من قصة موسى ايه؟ ان يا محمد هيحصل لك زي ما ايه؟ اه
لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قال وكان عند الله يهديه هنا برضه بيقول له يا محمد واز قال موسى لقومه يعني دخل الرسول ايه في الموضوع؟ دخله في الموضوع يعني انت زي مين
انت زي موسى عليه الصلاة والسلام وقال لقومه لم تؤذونني وقد تعلمون انت برضو هيحصل معك كده فاصبر كما ايه قولوا الاعز من الرسل. المنافقون ازوا الرسول صلى الله عليه وسلم في الرسالة
في الرسالة وازوه في شخصه ازوف الرسالة المفروض المفروض يطلع يجاهد كله يخرج معه. كله ما فيش لا يستثنى الا اصحاب الاعزار بس. كله يخرج. طبعا النساء لا اصحاب الاعزار كزلك والباقي يخرج المنافقون بقى يعملوا ايه
مؤدبين قوي في الجزئية دي في الجزئية دي في منتهى الادب. ما تتحركوش الا بالازن انما يستأذنك ها الذين ايه؟ لا يؤمنون بالله واليوم الاخر يجوا يستأزنوك ما عدا زلك ما يستأزنوش
في الجهاد اه يستأزنوك انما يستأزنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. ولو ارادوا الخروج لاعدوا لهم عدة ولكن الله انبعاثا اذوه في الرسالة عملوا تحالف مع اعدائه في الداخل وفي الخارج. داخل الجزيرة ومرة الجزيرة وعملوا مكان يتقابلوا فيه. اللي هو
مسجد الدرار مسجد الضلال. والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل تقولنا هنا عشان نرسم الخطط هنا ونتكلم هنا مش هنا في نضج التوحيد لأ هنا في مسجد الضرار
ما حدش يجي لنا هنا. حد يجي نسمع العلم بس ها؟ اه الناس تفكرهم عملوا مقاهرة عملوا مسجد الدراهم يتقابلوا فيه يرسموا الخطط للهجوم على الاسلام وضرب الاسلام منين من الداخل
ضربهم من الداخل يبقى ازاء في الرسالة ايزاء في الرسالة المفترض ان انا طالما انت اعتبرته رسولا ورضيت به رسول تسمع وتطيع وبعدين كمان ايه تنزهه عن الجور والزلم والهوى
يبقى رسولك ازاي وهو صاحب هوى يبقى بيحب دول يجاملهم بيكره دول ايه تعبهم ما هو يصاحب هوى لازم يكون مجرد عن الهوى طالما رضيت به الرسول يبقى ما عندوش هوى. اهم ازوه في الجزئية دي بقى
عن عبدالله بن مسعود قال قسم رسول الله قسما. قسمة بيقسمها بيدي ناس وما بيديش ناس بيكرم شوية وبيديه شوية لحكمة يعلمها صلى الله عليه وسلم لان في ناس دي عاوزة الدين هتحط في جيبها كم من الدين
هنحط لهم كتير يحبوا الدين ويمشوا فيه مش هنديهم حاجة خالص هيسيبوه واسمه مؤلفة مؤلفة قلوبهم وفي ناس مش عاوز تحط له حاجة في جيبه هو اللي هيديك هو اللي هيدي الدين مش هياخد منه هو اللي هيدي له. زي ابو بكر وغيره وغيره
فالرسول بيقسم بالمنطلق ده. فيه ناس لسه جاية هتستفيد ايه هتستفيد ايه من الدين؟ فبيديها وبيكرمها وفيه ناس اقدمها سبتت دول بيدفعوا مش بياخدوا ده فهو بيقسم من هزا المنطلق فصاحبنا جه او هزا الراجل جه
ولقى الرسول بيقسم بالمنزر ده فاتهم الرسول بالهوى واتهم الرسول بعدم التجرد واتهم الرسول بالزلم الله! لما اكون موصوف بالاوصاف دي ما ينفعش يبقى رسول لما اكون صاحب هوا ولما اكون بيزلم مينفعش يبقى رسول
فقام الامام قال ان ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله لا حول ولا قوة الا بالله بقى الرسول مش عارف وجه الله فين ويبتغى ازاي وانت اللي تعرف
ابن مسعود سمع الكلمة فيقول فاخبرت النبي وسلم. فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه وقال يرحم الله موسى. شف ايه؟ راح فين بقى تذكر يرحم الله ايه لقد اوذي باكثر من هذا فصبر
والحديس متفق عليه. عاوز يقول يعني مش جديدة ما هو اللي قبلي برضو اتقال عليهم كده ازوه في الرسالة اي الرسول عليه الصلاة والسلام وازوه في شخصه اذوه في شخصه قالوا هو ازن مش كده
في شخصه هو بقى بيسمع اي حاجة وطبعا كونه يسمع اي حاجة يبقى قليل الزكاة يعني اي حد يقول له اي كلام يصدقوه. لا احنا ازا كنا احنا بسطاءه ويقول لك ازا كان اللي اتكلم مجنون يبقى الايه
مش كده على ان احنا يعني بنفهم يعني بنفهمها وهي طايرة فاللي بيتكلم مجنون هرشتها بالله عليك لما نكون احنا بالمستوى ده مسلا وبنفهم هيكون فهم الرسول ايه ما لوش ما لوش حد ما لوش سقف اصلا
فقالوا ازن من هزا النوع يعني. وجاؤوا بالافك ازوه في ايه بشخص في عرضه همه بقتله. ليلة العقبة الاية بصفة عامة واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني بتحزر اي حد
يؤذي رسول الله سواء من اهل النفاق او من غير ايه؟ اهل النفاق. باي سلوك ممكن ما يبقاش منافق. ممكن يبقى مسلم سازج ويؤزي الرسول صلى الله عليه وسلم برضو لأ
لان الاية مش المقصود اصل موسى بيقول لقومه لم تؤزنني طب واحنا داخلين ايه في الموضوع؟ داخلين احنا ما بنأزيش مين؟ الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كانوا اهل نفاق او ناس حتى ناس كويسة
وطيء مؤمنين وطيبين لكن سزج لزلك رب العزة يقول لهم لأ برضو ما تأزوش النبي. يا جماعة يا طيبين ما تأزوش النبي. يا جماعة يا مخلصين يا اللي ما نتش منافقين برضو ما تأزوش النبي. زي ايه؟ يا ايها الذين امنوا
لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير نظيرين اله لما يقول لكم اتفضلوا كلوا تعالوا بس ما تجوش بقى من من اول النهار وبيقول لكم تعالوا اتغدوا تروحوا الساعة سبعة
وفي غدا الساعة سبعة يقول لك النوع ده قبل ما الاكل يستوي يعني حد طلع في بيت النبي؟ اهو ده الغباء بعينه بقى القرآن يقول لهم لا مش كده غير ناظرين يعني منتظرين. اله يعني ايه؟ يعني نضجة
ما تستناش ده من اكل يستوي تيجي وهو ايه؟ وهو مغروف استووا وخلاص عشان ليه بقى؟ كان ايه؟ يؤذي النبي ولما تاكلوا امشوا. فاذا طعمتم فانتشروا. ولا مستأنسين لحديث. ان ذلكم كان ايه
يؤذي النبي فيستعينكم فلما زاغوا واذ قال موسى لقومه يا قومه لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم؟ ها فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله الله لا يهدي الزايغ الميل عن الحق
زاغوا خالفوا امر موسى وخالفوا امر رسولهم كزلك برضو اللي هيزيغ في هزه الامة ويخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام هيزيغ الله سبحانه وتعالى قلبه والله لا يهدي القوم الايه
الفاسقين ودي سنة الله في الخلق. اي حد يزيغ عن الحق ربنا سبحانه وتعالى ايه مش هيهدي قلبه وهيزيل قلبه اه الورقة بتاع الاسئلة دي فيها اسئلة طالما الاخ السائل عاوز يقول ان فيها تفاسير لاهل العلم الاية اتناشر من سورة الطلاق يبقى لازم
انظر فيها واجيب ان شاء الله على المتيسر من الايه من الاسئلة. ارجو ان تلقي الضوء على الطريقة الصحيحة والشرعية لوضع الميت داخل القبر في قبورنا الحالية قبورنا الحالية فيها مخالفة كثير كسيرة جدا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
من بناء عليها ومن كتابه وكل هزه الاشياء ما يصحش تكون لكن وضع الميت في القبر ان الاصل ان احنا ندخله برجليه ينزل برجليه الاصل لكن ان لم يتيسر بحيس بقى بعد ما ينزل برجليه
ينام في القبر على جنبه اليمين ووجهه ناحية القبلة متخيلين الوضع يعني بالضبط كده على الترابيزة دي راسه هتبقى هنا عشان يناموا على جنبه اليمين ويبقى وشه ناحية الايه يبقى هينزل منين
هينزل برجليه سواء نزلناه من هنا او نزلناه من هنا مش كده تمشي لو داخل برجليه كده اه يبقى ينزل كده وينام على جنبه اليمين كده وش ناحية القبلة ده الاصل
ولزلك اللحظة الشرعي مريح جدا وموافق للسنة بيبقى مفتوح انتم عارفين البانيو الباب زي البانيو بالزبط زي البانيو بالزبط له جدارين وراس من الحايد وراس من حديد فتخيل بقى لما يكون واحد نازل البانيو بيبقى نازل البانيو سهل خالص اهو بيقوم نايم في البانيو على جنب. اهو اللي ادلع جه الشر
يبقى قبور منكات بالشركة دي ماشي. ان ما كانش ما عرفناش يعني ندخله برجليه ولازم يخش براسه مسلا يعني يعني افرض ان فتحة القبر الناحية دي صح مش عارف ادخله برجليه
الا ازا كان القبر واسع لو كان واسع يبقى نحاول نكسب السنة في الحالتين واسع من حيس يلف يبقى هندخله منها برجليه. يبقى كده كسبنا السنن نزل بايه والدنيا واسعة جوة الففه لكن اقفل ما اعرفش الففه
يبقى لازم يدخل بايه؟ براسه. يبقى دي مخالفة. يبقى ينزل براسه كده ويمشي يروح هناك. يبقى راسه هنا ونحطه على جنبه اليمين مخلي وشه ناحية الايه القمة ويظل على هذا الى ما شاء الله
طيب هو طبعا هنمسكه ازاي؟ نجيب طوبتين وراه او تراب طوب او تراب الايسر يعني ونخليه من ورا ضهره عشان ما نقلبش على ايه وبرضو تراب او طوب قدام بطنه. عشان ما ينكفيش على ايه
لانه نومته على بطنه دي نومة اهل النار ما يصحش نبقى عمالين حاطين عليه ريحة وننيمه نومة اهل النار صح بنحطه على جنب اليمين ونسنده من الخلف بطوب او تراب
نسندهم للامام بطولته عشان يظل على ايه على جنبه الايمن وواجهه ناحية القبلة ونفكك الاربطة فقط وتسيب كل حاجة كما هي اربطها مفككها وسيبه لحد ولا تكشف نفكك الاربطة ونسيب كل شيء. رجل كان او ايه
اول نوع بعض الناس الجهلة بعد ما يحطوا يقوم جاب تراب يقوم راش عليه بقول له ما لناش عين ابن ادم الا التراب طب ليه ما يملاش عين ابن ادم الا التراب
يبقى الناس برة حاطين عليه ريحة وحاطين في الكفن ريحة وازاي تنجح بالشيء الفلاني وهو يحط عليه صوابعه وما تقدرش تتكلم معه لانه راجل متخصص وما بينزلكش اصلا ولو نزل ولو نزلت يعمل لك مشكلة
فطبعا ده ما لوش اصل في السنة كلام مخالف واهانة للايه للميت اه يعني ايه في الارض الاصل اه الاصلي الاصل يا اخوانا ان يكون كل القبر تحت الارض. الاصل ان يكون كله تحت الارض
اما بقى دور تاني ودور تالت والحاجات دي طبعا ايه قلنا دي بدعة مش والناس مش عارفة تتخلص منها ومش عاوزين يتخلصوا منها وان كانت الخلاص منها سهل جدا لكن طبعا تجمع عقول الناس ازاي
وتهيمن على فكر الناس ازاي دي محتاج قرار كبير قرار من ادارة عليا يؤمن بالقضية ويلزم الناس الناس تلتزم خلاص يقول لك اما كده كل واحد في يعني صعبة جدا ان انت يعني تجمع الناس
على قلب رجل واحد في هزه الايه؟ في هزه الخلايا. نعم تمام ان كانت الفتحات غربية هتبقى سهلة هيخش يبقى وافق السنة وينام صح. ازا كان الفاتحة شرقية حياة غربية
طب ما هي تبقى الشرقية مخالفة كلها هيخش صعب الدخول الا ازا كان سهل لفه في الداخل اه اللي هتبقى الشرقية هيبقى صعب الاماكن الغربية محزوزة يبقى الجماعة اللي بتوع الغرب دول محزوزين
ماشي اه ايه تطبيقا اه. مسألة ستر الميت بالتراب لا ينطبق عليها الحديس انما حديس آآ الرسول عليه الصلاة والسلام قال من غسل مسلما فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة
ومن حفره فاجنه فاجنه يعني ستره ادرى الله له اجر مسكن الى يوم القيامة ومن كفنه كساه الله من سندس واستبرق الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم. هنا من حفر له فاجنه
الحفر بعد ما نحفر بنحط عليه اما يعني ازا كان في آآ لانه اصلا برضو هنرجع للحد الشرعي تاني تمام. هزا الرف هو ده يعتبر ايه؟ اه بس طبعا مش في كل التربة يصلح هزا. دي بيبقى عاوز تربة صلبة
تربة صلبة بحيس انت لما تعمل الرف ما تهدلش قال يفضل الرف مفحوق مفتوح وتحطه في الرف فمش كل التربة عندنا تربة يا طينية يا رملية فبتقع ماشي دي ممكن تكون في اماكن يعني ايه شبه جبلية او كده
ففي الحالة دي بنحطه ونحط فوقه بقى اما خشب اما حجارة اما انتم عارفين عتب البيبان العتب ممكن نحط عتب نرص عطب كده بطول القبر او خشب بطول القبر وبعدين نحط فوق كل ده الايه؟ التراب. التراب
اللي هو حفره فاجنه يعني ستره. اما ان نرمي عليه تراب مباشر كده لأ هزا هزا اهانة يعني نحط عليه لو الرف اللي بنقول ده بيحط عليه حجارة في جنبه بقى كده حجارة كبيرة وجوة او بين الحجارة الكبيرة حجارة صغيرة
بحيس يبقى ما فيش حاجة طلاب يخشوا وبعدين يرمي عليه بقى الايه فتراب ما يدخلش عليه ماشي اه نسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان يختم لنا ولكم بخير وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واقم الصلاة