1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
قلتم وفقكم الله بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فهوى؟ ووجدك

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
هذا ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. اقسم الله تعالى بالضحى وهو اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع. والمراد والمراد به هنا النهار

3
00:00:40.000 --> 00:01:08.950
كله ذكر المصنف وفقه الله ان اسم الضحى يرجع الى وجود ضوء الشمس باشراقها وارتفاعها فاذا وجد هذا المعنى وجد معنى الضحى. وهو يطلق في القرآن على يعني وهو يطلق في القرآن على معنيين. احدهما النهار كله

4
00:01:09.900 --> 00:01:39.900
اذا وقع مقابلا الليل النهار كله اذا وقع مقابلا الليل فان النهار كله يسمى ضحى فان النهار كله يسمى ضحى كقوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها قوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها. والاخر اول النهار

5
00:01:39.900 --> 00:02:09.900
اول النهار اذا كان في مقابل اخره وهو العشية. اذا كان في مقابل لاخره وهو العشية. كقوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فاذا ذكرت العشية فمقابلها من النهار او

6
00:02:09.900 --> 00:02:31.950
اوله والمراد من هذين المعنيين في اية سورة الضحى ايهما؟ يا عبد الله لماذا احسنت. والمراد منهما في اية الضحى هو الاول وهو النهار كله. لوقوعه في مقابلة الليل. في قوله والضحى

7
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
اذا سجى اي والنهار والليل اذا سجى. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله وبالليل اذا سكن بالخلق وثبت على اعتنائه برسوله صلى الله عليه وسلم. فقال جوابا للقسم ما ودعك ربك وما قلى. اي ما تركك ربك وما ابغضك

8
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
الوحي وتأخره عنك وهذا له من ربه في الدنيا ثم بشره بما له في الاخرة فقال وللاخرة خير لك من الاولى فدار الاخرة خير لك من دار الدنيا ولسوف يعطيك ربك من مظاهر من مظاهر الانعام ومقامات الاكرام في الاخرة فترضى. والى

9
00:03:11.950 --> 00:03:34.350
هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين. ثم جهوا والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفي اي بذكر شيئين مثبتين بعد ذكر شيئين منفيين. فجواب القسم فيه اربعة اشياء

10
00:03:35.650 --> 00:04:09.850
هي منقسمة على قسمين. فالقسم الاول المنفيان. القسم الاول المنفي  فاحدهما في قوله تعالى ما ودعك ربك. فاحدهما في قوله تعالى ما ودعك ربك  والاخر في قوله تعالى ايش؟ وما قلى

11
00:04:11.100 --> 00:04:45.350
والقسم الثاني المثبتان المثبتان فاحدهما في قوله تعالى وللاخ خير لك من الاولى والاخر في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى وهذا من احسن المقابلات في القرآن الكريم. والعادة الجارية من سنة الله في

12
00:04:45.350 --> 00:05:15.350
رعاية المقابلات لما فيها من كمال البيان مبنى ومعنى فهذان المنفيان بمثبتين يتجلى بالمقابلة تمام الامر في مبناه ومعناه. نعم قلتم وفقكم الله ثم شرع يذكره بما امتن به عليه في الدنيا فقال الم يجد الم يجد استفهام تقرير اي وجد

13
00:05:15.350 --> 00:05:35.350
يتيما لا ام لك لا لا ام لك ولا اب. بل مات ابوه حمل وماتت امه وهو صغير لا يقدر على القيام بمصالح نفسه فاوى بان ضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه فكفله جده عبدالمطلب. ثم لما مات كفله عمه

14
00:05:35.350 --> 00:06:05.350
ابا طالب حتى ايده بنصره وبالمؤمنين. قوله استفهام تقرير. الاستفهام هو طلب الفهم استفهام هو طلب الفهم ويسمى سؤالا ويسمى سؤالا واذا وصف الاستفهام في القرآن بانه استفهام تقرير فانه يفيد اثبات المعنى المذكور معه

15
00:06:05.350 --> 00:06:35.350
واذا وصف الاستفهام في تفسير القرآن بانه استفهام تقرير فانه يفيد اثبات المعنى معه واذا وصف بقولنا استفهام استنكار فانه يفيد ايش؟ نفي المعنى كوني معه فانه يفيد نفي المعنى المذكور معه. كقوله تعالى اإله مع الله

16
00:06:35.350 --> 00:06:55.350
فان هذا يفيد ايش؟ نفي وجود اله مع الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله قوله وجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهدى فدلك وارشدك وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم

17
00:06:55.350 --> 00:07:15.350
ووجدك عائلة قوله وجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان تفسير الضلال بهذا هو الموافق لخبر الله في قوله في سورة الشورى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. واكمل ما فسر

18
00:07:15.350 --> 00:07:35.350
به القرآن هو القرآن. وفيه غنية عن غيره من الكلام فضلا عن الهذيان فان من متكلمين في معاني القرآن من وسع القول في هذا المقام في بيان الضلال الذي نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:35.350 --> 00:07:55.350
حتى جرهم هذا التوسع الى الوقوع فيما لا يحمد قوله في الجناب النبوي. فالموافق لما جاء في القرآن ان الضلال الذي اريد جعله وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم وغفلته عما يراد به

20
00:07:55.350 --> 00:08:15.350
من الرسالة بانزال الايمان والكتاب عليه. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله قوله لك عائلا فقيرا فاغنى بما ساق اليك من الرزق وقنعك به. قوله في تفسير فاغنى بما

21
00:08:15.350 --> 00:08:45.350
اليك من الرزق وقنعك به فيه بيان ان الغنى التام مركب من امرين فيه بيان ان الغنى التام مركب من امرين. احدهما رزق يحصل به للعبد مصالحه رزق يحصل به للعبد مصالحه. والاخر قناعة تقطع قلبه عن الطمع فيما سواه

22
00:08:45.350 --> 00:09:15.350
قناعة تقطع قلبه عن الطمع فيما سواه. فان مجرد حصول الرزق قد لا يورث الغنى. فكم من انسان يجمع من المال الشيء الكثير. هو شديد الفقر لان قلبه لم يقنع بما وصل اليه من الرزق. فهو طامع بما وراءه. يتحسر على فواته

23
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
ويقضي الايام والليالي في تطلابه. ويسلك كل سبيل في جمعه وتحصيله. فليس الشأن ان تنزع لكن الشأن الاعظم ان يقنعك الله سبحانه وتعالى بالرزق الذي اوصله الله سبحانه وتعالى اليك

24
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
هو المراد في قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين الغنى غنى النفس. اي بما تجده من القناعة والرضا بما قسم لها من الرزق فلا تطمع في غيره. وان كانت تطلبه فطرة. فان حب المال مما زينه

25
00:09:55.350 --> 00:10:15.350
عز وجل لنا من الشهوات. لكنه امرنا ان نجعل تلك الشهوات تابعة لنا. لا ان نكون نحن لها فمن كان المال تابعا له سعي. ومن كان هو تابع للمال شقي. نعم

26
00:10:15.350 --> 00:10:35.350
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله ومن اواك وهداك واغناك فحقه مقابلة نعمته بالشكر ومنه ما ذكره الله عز وجل في قوله اما اليتيم فلا تقهر اي لا تغلبه مسيئا معاملته. واما السائل عن دين او دنيا فلا تنهر اي تزجر. بل اقض حاجته او رده

27
00:10:35.350 --> 00:10:48.022
برفق واما بنعمة ربك فحدث. مخبرا عنها فان التحدث بنعمة الله داع لشكرها وسبب في محبة القلوب لمن اسداها. فان مجبولة على محبة المحسن اليها