1
00:00:01.100 --> 00:01:02.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ما ودعك ربك وما قلى  ووجدك ووجدك عائلا فاغنى اليتيم ثلاث قهر. واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:01:02.750 --> 00:01:18.200
يشرع التعوذ عند قراءة كتاب الله تعالى قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وذلك ان الشيطان قاعد للمسلم في طرقه فاذا اراد ان يقرأ القرآن ربما يشغله

3
00:01:18.350 --> 00:01:43.250
ويلهيه عن القراءة القارئ يبدأ اولا بالتعوذ من الشيطان الرجيم ثم يستفتح قراءته بعد بعد التعوذ بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم تبركا واستعانة بالله سبحانه وتعالى. فهو الرحمن الرحيم ومن رحمته ان انزل هذا القرآن العظيم

4
00:01:43.350 --> 00:02:09.750
كما قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن تعلم القرآن والضحى والليل اذا سجى بهذا الاسلوب يا اخوان يسمى القسم ويلاحظ في قصار المفصل فكثرة الاقسام ضحى والتين اكملوا يا اخوان نريد ان تشاركوني

5
00:02:10.250 --> 00:02:28.200
لا في والعصر نعم والعاديات لا نريد في السورة هذي من الضحى الى الناس نعم في الضحى وفي التين وفي العاديات وفي العصر وفي اثناء السور يجد كثير من الاقسام يا اخوان

6
00:02:29.400 --> 00:02:55.400
وجملة القسم تتكون من حرف القسم والمقسم به والمقسم عليه ولا يكون القسم الا لامر مهم ولهذا يعرفونه بقولهم تأكيد المقسم عليه بذكر معظم يعني آآ اسلوب القسم انما يرد لتأكيد شيء

7
00:02:55.650 --> 00:03:15.350
وهذا التأكيد انما يكون بذكر معظم الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته واما الخلق فلا يقسمون الا بالله عز وجل تعظيما وتبجيلا واجلالا له وقسموا بغيره نوع شرك النبي صلى الله عليه وسلم الى عمر

8
00:03:15.550 --> 00:03:32.100
وهو يحلف بابيه قال لا تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. والحديث في الصحيح وعند الترمذي من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك يقسم تعالى بالضحى

9
00:03:32.500 --> 00:04:00.200
وضحاها هو النهار وقت اشراق النور وشدة الضوء وهو يكون من اول النهار الى الظهر وبالليل اذا سجى اذا سكن وغطى الكون بسواده هذا هو المقسم به وجواب القسم او المقسم عليه ما ودعك ربك وما قلى

10
00:04:00.550 --> 00:04:24.600
ما تركك يا محمد وما قلى ما ابغضك واذا نفى عز وجل انه ترك نبيه وانه ابغضه فالمراد بهذا النفي ثبوت كمال ضده فان النفي لا يدل على الكمال الا اذا اذا تضمن ثبوت كمال ضده وهذه قاعدة

11
00:04:24.650 --> 00:04:44.450
في الاسماء والصفات ان النفي لا يكون كمالا الا اذا تضمن ثبوت كمال ضده فقوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى. المراد ان الله سبحانه وتعالى احبه ففي اثبات محبة الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

12
00:04:44.800 --> 00:05:06.050
وسبب نزول هذه السورة ان جبريل تأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال المشركون قد ودع محمدا ربه الايات قال عز وجل وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى

13
00:05:08.600 --> 00:05:34.350
المتبادر ان الاخرة هي ما بعد قيام الساعة وان ما عند الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم في الاخرة  خير من الدنيا وما عليها قال تعالى بل تثيرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى

14
00:05:37.550 --> 00:05:58.900
الشيخ عبدالرحمن اضافة الى هذا المعنى المتبادر والذي عليه عامة المفسرين ومنهم الشيخ رحمه الله لكنه ذكر اضافة وهي ان كل شيء متأخر للنبي صلى الله عليه وسلم خير له من اوله وبداياته

15
00:05:59.700 --> 00:06:19.850
فما يزال الله تعالى يرقيه في الكمال درجة بعد درجة حتى يبلغه اعلى كمنزلة ومكانة وقدر ولسوف يعطيك ربك فترضى هذا وعد من الله عز وجل ان الله تعالى سوف يعطيه

16
00:06:21.150 --> 00:06:43.150
ما يرضيه سوف يعطيه في الدنيا ما يرضيه في نفسه وفي اصحابه وفي دينه وفي الاخرة يعطيه ما يرضيه صلوات الله وسلامه عليه شيخ ولا شيء يوضح هذه الاية يفسرها اكثر منها كلاما نحو هذا

17
00:06:44.450 --> 00:07:04.050
ان الله تعالى وعد محمد صلى الله عليه وسلم انه سوف يعطيه وسوف يرضيه ثم ضرب له مثلا صلوات الله وسلامه عليه لرعايته به وعنايته له فقال الم يجدك يتيما فاوى

18
00:07:05.650 --> 00:07:24.750
وجدك يتيما بلا اب ولا ام حيث مات ابوه صلوات الله وسلامه عليه وهو في بطن امه وماتت امه وعمره ست سنوات وكفى له بعد ذلك جده عبدالمطلب فمات وعمره ثمان سنوات

19
00:07:25.850 --> 00:07:56.050
فتولاه ربه واواه ربه ورباه ربه سبحانه وبحمده ووجدك ضالا فهدى وجد كالا اي عن تفاصيل الشريعة  والا فكان صلوات ربي وسلامه عليه حنيفيا مسلما وقبل بعثته وكان على دين ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام

20
00:07:57.950 --> 00:08:27.250
فكونه ضالا بالنسبة لما جاء بعد ذلك من هذا الفضل العظيم اذ اختاره الله سبحانه وتعالى واصطفاه وجعله افضل الخلق واكرم الانبياء والرسل وايضاح هذه الاية في قول الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

21
00:08:28.400 --> 00:08:46.550
اي ما كنت تدري ما الكتاب حيث لم يز الكتاب عليه ولا الايمان يعني تفاصيل الايمان هذا معنى كقوله ووجدك ضالا فهدى. لان هذه الكلمة قد تشكل وقد حملها بعض المفسرين ووجدك ضالا يعني المقصود امته امته

22
00:08:46.550 --> 00:09:09.450
لا الخطاب موجه له صلوات ربي وسلامه عليه لكن ليس الظلال المفهوم المتبادل الى الاذهان وانما الضلال هنا المقصود به ما ذكر في الاية السابقة ووجدك عائلا فاغنى ان وجدك فقيرا فاغناك

23
00:09:11.500 --> 00:09:33.150
اغناه الله عز وجل بما يسر له من الخيرات وفتح عليه من البركات واعظم الغنى الذي اناه الله تعالى به غنى قلبه ونفسه وفي الحديث المخرج في الصحيح ليس الغنى عن كثرة العرض. اكملوا الحديث يا اخوان

24
00:09:33.650 --> 00:09:52.150
ولكن الغنى غنى النفس فغني النفس غني وان كان من افقر الناس وفقير النفس فقير وان كان وان كان من اغنى الناس واغناه الله عز وجل بما رزقه من الكفاف

25
00:09:54.100 --> 00:10:16.100
قال صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزقه الله كفافا وقنعه الله بما اتى والا فلم يكن كثير المال صلوات الله وسلامه عليه  وقد مات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي بشعير اشتراه منه

26
00:10:17.600 --> 00:10:36.900
لم يكن عنده ثمن لهذا الشعير فرهان درعه عند ذلك اليهودي وثبت عن عائشة انها قالت انا لنرى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة ما اوقد في ابيات رسول الله صلى منار

27
00:10:37.350 --> 00:10:51.450
قال عمرة قلت يا خالة ما طعامكم؟ قالت الاسودان الماء والتمر. الحديث ذكر الله تعالى هذه النعم الثلاث التي انعم بها على محمد صلى الله عليه وسلم. ما هي يا اخوان

28
00:10:52.550 --> 00:11:16.150
وجده يتيما وعائلا وضالا وبعد ان ذكر هذه النعم الثلاث ذكر في مقابلها ثلاث وصايا له صلوات الله وسلامه عليه. وهي وصايا مقابلة لهذه النعم الوصية العلماء فاما اليتيم فلا تقهر

29
00:11:16.300 --> 00:11:39.500
اذا وكى الله عز وجل اذ كنت يتيما فلا تقهر اليتيم لا تنهى فاما اليتيم فلا تقهر حين يقهر اليتيم باخذ ماله او بنهره او ما اشبه ذلك وهذه مسألة مهمة ينبغي ان يتنبه لها طالب العلم والداعي الى الله عز وجل

30
00:11:41.650 --> 00:12:01.000
هو انه يسترشد بماضيه للتعامل مع الاخرين في مستقبله فكان في الماضي مقصرا وكلنا ذلك المقصر واذا لاحظ الانسان تقصيره يحصل منه نوع رفق بالناس ورفق في دعوته وتعليمه للاخرين

31
00:12:01.850 --> 00:12:24.750
كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا. اكملوا يا اخوان كذلك نعم تبتغون عند الله مغانم كثيرة اكملوا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم

32
00:12:25.300 --> 00:12:42.400
ان كنتم قبل ذلك كهيئة هذا الشخص وهذه وصية عظيمة كبيرة يا اخوان ان الانسان لا ينبغي له ان يقسو في تعليمه ولا في دعوته ويتذكر حاله وحال من تحت يديه ومن حوله

33
00:12:42.550 --> 00:13:03.950
كيف يتعامل معهم برفق وكيف كان يعتذر عن نفسه ويبالغ في لوم الاخرين وتعنيفهم الوصية الثانية يا اخوان ما هي واما السائلة فلا تنهر. هذه الوصية مقابلة لقوله ووجدك ضالا

34
00:13:04.450 --> 00:13:27.700
فهذا اذا حمل السائل هنا على سائل العلم وسائل هنا يشمل السائل المالي وسائل العلم لا ينبغي اذا جاءك فقير يسألك ان تنهره لا تعطه ومع ذلك تنهره؟ لا. فاذا لم يكن منك اعطى فليكن منك قول حسن

35
00:13:27.750 --> 00:13:43.500
واعتذار له كما قال عز وجل قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها. هذا اذا كان في صدقة فكيف اذا لم يكن في صدقة ولا قوة الا بالله يعني بعض الناس فيه غلظة اذا لم يعطي

36
00:13:43.850 --> 00:14:02.600
يبالغ في تعنيف الزائر لا ينبغي ذلك بل ينبغي للانسان ان يعطيه ان كان معه شيء وفي الحديث اعطي السائل وان جاء على فرس تعطيهما ترد به نفسه. فان لم يكن معك شيء فلا اقل من

37
00:14:02.850 --> 00:14:20.450
ان تواجهه بكلام طيب قال تعالى واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسوا. اذا لم يكن عندك شيء تعطيهم اياه فقل لهم قولا حسنا طيبا. فبعض الناس ربما يا

38
00:14:20.450 --> 00:14:42.200
يفرح بالكلمة الطيبة اكثر من فرحه بالمال واما اذا كان السائل هنا سائلون المال فقد لا يكون مقابلا للاية السابقة لكنه يشمل سائر المال وسائل العلم الوصية الثالثة واما بنعمة ربك

39
00:14:42.600 --> 00:15:01.200
تحدث اي نعمة  على العموم ومن اين اخذنا هذا العموم وهذه قاعدة في التفسير وفي التفسير علم جليل يا اخواني اسمه القواعد قواعد التفسير يستفاد منه كثيرا في بيان بالايات

40
00:15:02.600 --> 00:15:21.600
واما بنعمة ربك ربنا لم ينص على نعمة واحدة فشمل كل نعمة من اين اخذنا هذا العموم يا اخوان من الاظافة احسنتم الى الذين قاعدة يا اخوان لو دونتموها الاضافة تقتضي

41
00:15:22.200 --> 00:15:45.000
ماذا؟ العموم ولهذا قال عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قد شخص ويقول هي نعمة فكيف نعدها وكيف لا نحصيها؟ نقول نعم هي نعمة ولكنها نعم فالاضافة هنا افادت العموم. وقوله واما بنعمة ربك افحدث

42
00:15:45.350 --> 00:16:07.100
مقابل هذه الوصية مقابلة لقوله ها يا اخوان ووجدك عائلا وجدك عينا فاغناك فاذا حدث بنعم الله سبحانه وتعالى والمراد بالتحدث بها والتحديث بها ان يتحدث الانسان بها شاكرا لله عز وجل

43
00:16:07.850 --> 00:16:27.850
الان يتحدث بها على سبيل التعالي والفقر عياذا بالله لا  وانما يثني على الله عز وجل اذا هو تحدث بها ويبينها للناس شاكرا ان بين نعمة خاصة من النعم التي انعم الله تعالى بها عليه

44
00:16:28.250 --> 00:16:43.100
والا يتحدث بها على سبيل العموم يعني اقول نحن في خير انا في خير ولله الحمد انا في نعمة ولله الحمد ليكن انا ما عندي شيء وانا كذا وانا كذا. ويظل يتشكى ويشكي حاله على الناس

45
00:16:43.250 --> 00:17:06.050
لا ولكن يكون شاكرا لربه سبحانه وبحمده. فلديك من النعم العظمى ما لا يعد ولا يحصى واعظم هذه النعم نعمة ماذا يا اخوان الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

46
00:17:06.150 --> 00:17:07.150
نعم يا حمزة