1
00:00:01.150 --> 00:00:42.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمي خطاياكم. وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون. وليحملن اثقالهم واثقالا اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون. قال الله تعالى وقال الذين كفروا

2
00:00:42.850 --> 00:01:12.850
منتدى الدرس وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ديننا. يعني طريقنا السبيل بمعنى الطريق وهذه من الدعايات والدعوة الى الباطل. هذه دعوة الى الباطل. يقول الكفار المؤمنين الذين امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم. اتبعوا سبيلنا اي طريقنا وهو الشرك. ولنحمل خطاياكم

3
00:01:12.850 --> 00:01:43.400
ان لام الامر والمراد به الخبر. يعني ونحن نحمل خطاياه. وانما جعلوا الخبر بصيغة الامر لاظهار الالتزام لهم بذلك. اظهار التزام من؟ الكافرين للمؤمنين بذلك يعني بدل ما يقول ونحن نحمل كأنهم يقولون وانا نلزم انفسنا بذلك. نلزمها فنوجه الامر اليها

4
00:01:43.400 --> 00:02:13.400
ولنحمل خطاياكم. الخطايا جمع خطيئة. وهي ارتكاب الاثم يعني ان ارتكابكم باذن نحن نتحمله. اه في اتباعنا ان كانت والامر بمعنى الخبر وقوله ان كانت انما قدرها المؤلف لان هؤلاء المشركين الذين دعوا الى متابعتهم لا يعتقدون انهم

5
00:02:13.400 --> 00:02:36.350
على خطأ. لا لا يعتقدون انهم على خطأ. فهم يقولون للمؤمنين اتبعوا وان كان لكم خطايا بهذا الاتباع فاننا نتحمله. فاننا نتحملها. فالتقدير الذي ذكره المؤلف واضح من الاية. نعم

6
00:02:36.350 --> 00:02:56.350
من الاية لانه لو كانوا يعتقدون انهم اذا رجعوا الى الى الشرك او اذا دخلوا في الشرك كانوا مخطئين ها لكانوا ما دعوا الى ذلك. ما دعوا الى الشرك. فقولهم ولنحمل خطاياكم يعني ان كان لكم خطايا

7
00:02:56.350 --> 00:03:26.350
بدخولكم في الشرك فاننا نتحمله. تضمن هذا الكلام دعوة ودعاية دعوة اتبعوا سبيلنا والدعاية بتزيين هذا الامر لهم قولهم ولنحمل خطاياكم يعني ما عليكم شيء قال الله تعالى مكذبا لما دعوت وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء

8
00:03:26.350 --> 00:03:56.350
وما هم بحاملين. ما نافية. وهي هنا حجازية ودخلت الباء في خبرها على حد قول ابن مالك وبعد ما وليس الخبر فهنا بعدما قال وما هم بحاملين وانما اتى بالباء الزائدة اعرابا

9
00:03:56.350 --> 00:04:26.350
لتأكيد النفي اي ان هذا امر مؤكد ما هم بحاملين من خطاياهم من شيء في شيء من حرف جر زائد. ايضا وفائدة زيادتها. ها تأكيد العموم سواء كان هذا الشيء قليلا او كثيرا. واما قوله من خطاياهم فانها

10
00:04:26.350 --> 00:04:46.350
في موضع نصب على الحال من شيء. لان الوصف اذا سبق النكرة صار حالا منها ان تأخر صار نعتا. يقول ما هم بحاملين من خطاياهم من شيء اي ما هم حاملين شيئا. من خطاياهم

11
00:04:46.350 --> 00:05:06.350
وهل هذا خبر عن حكم شرعي؟ او عن حكم شرعي قدري ها اما كونه عن حكم شرعي فنعم. ما يمكن يحمل هؤلاء من قضايا هؤلاء شيء لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. واما

12
00:05:06.350 --> 00:05:26.350
ما كونه عن حكم قدري ايضا؟ فلان هؤلاء لو قالوا لهم فهم كاذبون. لو قالوا نحن خطاياكم فانهم كاذبون في ذلك لقوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا ها من الذين اتبعوا فهم لو قالوا ما هم بحاملين

13
00:05:26.350 --> 00:05:56.350
فكأن الله تعالى يكذبهم. يقول وما هم بحاملين اي انهم ما يصدقون فيما قالوا. فصارت الاية الان هذه الاية متضمنة للنفي حكما شرعيا. وللنفي حكما واقعيا فهم في الشرع لا يحملون اوزارهم. وهم في الواقع ها

14
00:05:56.350 --> 00:06:16.350
لا يحملون اوزارهم ايضا لو قالوا ما صدقوا لو قالوا ما صدقوا ما هم بحمل مخطئون ولكن يريدون ان يخدعوهم ويغرون وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء ولهذا قال انهم لكاذبون

15
00:06:16.350 --> 00:06:46.300
انهم لكاذبون في ايش؟ ها؟ في قولهم ولنحمل خطاياهم. كاذبون في هذا. لو لو قالوا ما ما يصدقون. كما انه بالنسبة الى الله عز وجل ما يمكن ان يحمل اوزار هؤلاء لهؤلاء. قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. ولما كان قوله

16
00:06:46.450 --> 00:07:16.450
قوله انهم لكاذبون. قد يوهم انهم لن يحملوا شيئا من اوزارهم. اي لن يحمل الدعاة شيئا من اوزار المدعوين قال وليحملن اوزارهم اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. وليحملن الفاعل من؟ الدعاة

17
00:07:16.450 --> 00:07:56.450
والمدعو الدعاة وليحملن والجملة هذي مؤكدة بالقسم واللام والنون اثقالهم اوزارهم. يعني عقوبة الذنوب. وسميت الاوزار اثقالا لانها تثقل والعياذ بالله. تثقل صاحبها. وقوله اثقلهم الظمير فيهم يعود الى الداعين او الى المدعوين. ها؟ الى الداعي. يعني

18
00:07:56.450 --> 00:08:26.450
احملن هؤلاء الدعاة اثقال انفسهم. ايضا واثقالا مع اثقالهم اثقالا اخرى مع اثقالهم. وش هي اثقال الاخرى؟ اثقال دعوتهم اثقال دعوتهم. قال الله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم

19
00:08:26.450 --> 00:08:56.450
من اوزار الذين يظلونهم بغير علم الا ساء ما يزعلون. فهم يحملون اثقالهم كاملة اما اثقال المدعوين فيما يحملون ما يحملونها كاملة. لو احملوها كاملة ما بقي للمدعوين شيئا ولهذا هنا قال واثقالا مع اثقالهم اثقالا بالنكرة وفي الاية الثانية قال ها ومن اوزار الذين يضلونهم

20
00:08:56.450 --> 00:09:26.450
وذلك لان الداعي لا يتحمل وزر المدعو كاملا. لو تحمله كاملا ما بقي للمدعو شيء. ولكنه يكون لهذا ولهذا والعياذ بالله. واثقالا مع اثقالهم. لدعوتهم الى الظلام وكل من دعا الى ضلالة فله مثل وزر من عمل بها. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء

21
00:09:26.450 --> 00:09:56.450
وقال مع اطفالهم بقولهم للمؤمنين اتبعوا سبيلنا واظلالهم مقلديهم اظلالهم مقلدين مش المقلدين الذين اتبعوه. لان الكفار مجتهدون ومقلدون يعني رؤساء ومقلدون. قوله قال الله تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار

22
00:09:56.450 --> 00:10:26.450
والامام له له مأموم. قوله او له مؤتم به. له مؤتم به يتبعه الكفار لهم رؤساء ولهم مقلدون. فهؤلاء المقلدون يحمل الرؤساء من اوزارهم ما تحملوه وكذلك من اوزار الذين يدعونهم بغير علم لكن اذا دعوا شخصا ولم يقتدي بهم. فانهم

23
00:10:26.450 --> 00:10:56.450
يحملون اوزار الدعوة فقط دون وزر العمل. والسبب؟ يعني ما في امل ما فيه عمل مع اثقالهم ولا يسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ليسألن من يسألهم؟ الله سبحانه وتعالى. يوم القيامة

24
00:10:56.450 --> 00:11:26.450
يعني في الاخرة. وقد تقدم انه سمي بذلك لامور ثلاثة وهي قيام الناس من قبورهم. واقامة العدل ها؟ وقيام الاشهاد. فان الاشهاد يقومون في ذلك اليوم. ويقام فيه العدل ويقوم الناس من قبورهم

25
00:11:26.450 --> 00:11:56.450
ها؟ الاشهاد الرسل عليهم الصلاة والسلام وكذلك غير الرسل من العلماء وكذلك الجلود والالسنة ولا يصلنا يوم القيامة عما كانوا يفترون. ايش معنى يفترون؟ يكذبون على الله يكذبون على الله لانهم قالوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياهم. ها؟ وهم كاذبون في

26
00:11:56.450 --> 00:12:16.450
هذا ولا لا؟ كاذبون. فسيسألون عن هذا الكذب. وكذلك كل دجال يدعو الى الى باطله في الكذب سيسأل عن هذا الكذب. عما كانوا يفترون. قال المؤلف سؤال توبيخ. اي نعم

27
00:12:16.450 --> 00:12:46.450
سؤال توضيح ولا سؤال؟ ها؟ سؤال توبيخ نعم؟ سؤال توبيخ لاجل ان يقروا كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يكتم نذير؟ ها؟ ايش الجواب؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء انتم

28
00:12:46.450 --> 00:13:07.300
الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. قال  واللام في الفعلين لام قسم وحذف فاعلها الواو ونون الراء. اللام في الفعلين

29
00:13:07.300 --> 00:13:47.300
وين هي؟ ها؟ وليحملن اثقالهم. والثاني وليسألن اللام القسم والقسم مقدر والنون للتوحيد فصار التأكيد بكم بثلاثة وحذف فاعلهما الواو والنون الرف حذفت ليش لا ما في جزمة. لتوالي الامثال. يقول لتوالي الامثال

30
00:13:47.300 --> 00:14:07.300
لان ثلاث من الناس يجتمعن كلهن زائدات ما يصير. فحذفت النون الاولى لتوالي الامثال ولم تحذف من التوحيد لانه جيء بها لمعنى. اذا كان الحذف لان الرفع الذي جرت العادة ان تحذف. وقد علمتم ان الافعال الخمسة

31
00:14:07.300 --> 00:14:47.300
فنونها وجوبا في حال النصب والجزم. وجوازا بكثرة في حال النفي. وجوازا بقلة في حال الاثبات. نعم. طيب. الواو لماذا خلفت للتخفيف خطأ. هم وين السفينة؟ النون المشددة اولها ساكن

32
00:14:47.300 --> 00:15:07.300
والواو ساكنة فحذفت الواو انتقاء الساكنين. فالواو فنون حذفت لتوالي الامثال. ولو حذفت لالتقاء ساكنين على حد قول ابن مالك في الكافية اقرأ يا عبد الله شايفين شباب انتم وانت يا

33
00:15:07.300 --> 00:15:47.300
حسين حنا كررناه عدة مرات في البيت من اللي يحفظه ها؟ ايه ضعف ذاكرتنا حنا مرة. الانسان كان التقى يكسر ما سبق. وان يكن لينا فحذفه استحق. نعم. هذي قرأتها كم من مرة اظن بهذا الاسبوع فقط. ان ساكنان التقيا

34
00:15:47.300 --> 00:16:27.300
اكثر ما سبق لم يكن الذين كفروا فصلناه وان يكن لينا ها فحذفه الليل الواو او الالف او الياء. فانه يستحق الحذف. فحذف يستحب بسم الله ها؟ ايه وحتى لو مواطن ما دام انه هذي قاعدة مهمة ينبغي للانسان انها ضبطه. نعم. اذا صار يحملون اوقاعهم هل يحبون

35
00:16:27.300 --> 00:16:57.300
لا لا الرسول صلى الله عليه وسلم احترس قال من غير ان ينقص من اجرهم شيء. ما يخص انت قال لا يا رجال ايه يدخلون في هذا لا تطيعه مسلم تبي تجي ان شاء الله بالفوائد هذي هذي نذكرها في الفوائد ان شاء الله في الدرس القادم كيف

36
00:16:57.300 --> 00:17:27.300
ها؟ القاعدة في ان لا تكون في معصية الله وان تكون من الاحسان اليه الا تكون في معصية الله. نعم. وان تكون من الاحسان اليهما ايه ايه نعم وان لا يكون عليه مضار. ينظر عليه

37
00:17:27.300 --> 00:18:09.300
هذا يرجح الانسان الى اخره. يستفاد من هذه الاية الكريمة حرص حرص كافرين على اغواء المؤمنين. لقولهم اتبعوا سبيلنا ومن فوائد الاية ان اولئك الضالين يستعملون اساليب الدعاية الباطلة. اساليب

38
00:18:09.300 --> 00:18:39.300
دعت باطله من قولهم ولنحمل خطاياهم. فان هذا من من ادعاءات الباطل ومن فوائد الاية ان هؤلاء الدعاة الى الضلال كاذبون فيما التزموا به من حمل الخطايا. لقوله تعالى انهم لكاذبون

39
00:18:39.300 --> 00:19:09.300
ومنها من فوائد الاية ان من كفر هان عليهما دون الكفر هؤلاء كفروا فهان عليهم الكذب. نقول ولنحمل خطاياهم. ومن فوائد الاية الحذر من دعوة اهل الضلال ودعايته. من دعوتهم ودعايتهم

40
00:19:09.300 --> 00:19:42.400
واقصد بالدعاية تزيين ما دعوا اليه وتسهيله في نفوس المدعوين. فيجب علينا ان نحذر من هؤلاء من فوائد الاية ايضا تقرير قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى كقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء. ومن فوائد الاية

41
00:19:42.400 --> 00:20:12.400
نعم قال تعالى ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا في الاية الاولى قبل تبدأ من فوائدها اثبات علم الله. لقوله وما هم بحال من خطاياهم من شيء. لانه خبر عن امر واقع. نعم. واقع يعني في المستقبل

42
00:20:12.400 --> 00:20:36.800
ومنها ايضا اثبات عدل الله. حيث لا يحمل احدا خطيئة احد اما قوله تعالى وليحملن اثقالهم واثقال ما اثقالهم ولا يسألن يوم القيامة عما كانوا يكفرون. ففيه دليل على ان الدعاة الى

43
00:20:36.800 --> 00:21:16.800
الشر عليهم من اوزار المدعوين. لقوله وليحملن اثقالهم ها؟ واثقالا مع اثقالهم. ومنها ان الدعاء الى الخير لهم مثل للمدعوين منين اخويا؟ لانه اذا كان الداعي الى الشر يناله من العقوبة وهذا من العدل. فان الداعي الى الخير يناله من الاجر لان الله تعالى ذو الفضل

44
00:21:16.800 --> 00:21:36.800
العظيم. فاذا كما يعاقب من دعا فكيف لا يثيب؟ ممن دعا الى الى ضلالة فكيف لا يثيب من دعا الى هداه ومنها خطورة الدعوة الى الضلال يرحمك الله حيث ان كل من تأثر

45
00:21:36.800 --> 00:22:09.250
الدعوة فان على الداعي مثل وزره. نعم او من وزره كما قال الله تعالى. ومن اوزار الذين يضلونهم  ومن فوائد الاية اثبات يوم القيامة. كقوله ولا يسألون ومنها اثبات سؤال هؤلاء عن اعمالهم السيئة

46
00:22:09.250 --> 00:22:39.250
كقوله عما كانوا يفترون. وقد عرفتم الجمع بين قوله تعالى ولا يسأل عن ذنوبهم مجرمون وبين قوله هنا ولا يسألن يوم القيامة عما كانوا يفخرون. ومنها ان الكذب يعاقب عليه المرء. لقوله عما كانوا يفترون. يعني عن الذي

47
00:22:39.250 --> 00:23:09.250
كانوا يفترونه الا الكذب المباح. الكذب المباح ما عليه عقوق. لكن الكذب غير مباح عليه عقوق. وهناك من يقول من الناس ان الكذب نوعان. ابيض واسود عليه العقوق والابيض لا عقوبة عليه. والحقيقة ان الكذب كله اخوة. ها؟ كله اسف

48
00:23:09.250 --> 00:23:29.250
ما فيه أبيض هم يقولون الأسود ما فيه اكل مال للغير او اعتداء عليه او انتهاك لعرضه يعني ما فيه مضرة على الغير هذا اصل. واما ما فيه الترويح عن النفس والاصلاح وما اشبه ذلك فهذا ابيظ

49
00:23:29.250 --> 00:23:49.250
ها؟ هذا ما هو بصحيح. هذا بل ورد الوعيد على من كذب ليضحك به القوم الانسان يجب عليه ان يتجنب الكذب كله والاصل انه حرام الكذب. قال الله تبارك وتعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه نعم

50
00:23:49.250 --> 00:24:18.550
نعم به من دعوته. فيها اما الاعمال السيئة الاخرى ما عليهم منه. اي نعم. عليهم من وسعنا لكن لو عملوا شيء ماله دخل في الدعوة ما يسأل عن اولئك شيء

51
00:24:20.300 --> 00:24:25.887