1
00:00:01.150 --> 00:00:32.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم. ذلكم خير لكم ان كنتم هم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا. ان الذين

2
00:00:32.850 --> 00:01:06.450
اتعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه انظروا له اليه ترجعون مفعول الفعل المحدود تقديره اذكر والفائدة من حذف العامل هو الاختصار وبيان الاهتمام بالمعمول. فهنا تذكر اختصارا

3
00:01:06.450 --> 00:01:34.700
اهتماما بالمعمول وهو ابراهيم. ليبدأ به اولا وابراهيم عليه الصلاة والسلام كلنا يعرف انه ثاني اولي العزم من الرسل. واولهم منك. محمدا. محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ابراهيم ثم موسى ثم نوح وعيسى

4
00:01:34.950 --> 00:01:59.500
اختلف ايهما افضل والاولى ان يقال لكل منهما مزية اما الثلاثة محمد ثم ابراهيم ثم موسى فهذا متفق عليه الترتيب وقد ابتلاه الله تعالى بامرين احدهما في الدعوة الى الله

5
00:02:00.400 --> 00:02:23.200
والثاني في اعز محبوب اليه. اما في الدعوة الى الله فان الله ابتلاهم بان سلط عليه قومه ليحرقوه والنتيجة انجاه الله من النار. وقال للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم

6
00:02:23.200 --> 00:02:53.950
واما الامر الثاني فهو في اعز الاشياء اليه وهو ابنه حين بلغ عمره السعي وهو وحيده واول اولاده وهو اسماعيل على القول الصحيح ابتلاه الله تعالى بان امره بذبحه امره بان يذبحه هو. واستسلم. ووافق

7
00:02:54.100 --> 00:03:44.900
انتوا ما تبون هذولي ها؟ ها؟ لا هذا الدولاب لكن انا اشوفه عبد الرحمن لا لا  فاستسلم لهذا الامر  والقص المعروف وانجاه الله سبحانه وتعالى منه بما قال له وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ان كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين الى اخره. وسمي خليلا

8
00:03:45.900 --> 00:04:08.900
اتخذه الله قليلا بسبب هذا الامر حيث قدم وعلى محبة الله تعالى احب شيء اليه وقد نبهنا من قبل على ان بعض الناس الجهال في الواقع يصفون النبي صلى الله عليه وسلم بانه حبيب الله. وان ابراهيم خليل الله

9
00:04:09.400 --> 00:04:25.250
وهذا خطأ فان محمدا صلى الله عليه وسلم خليل الله ايضا كما ثبت ذلك عنهم. والذي يقول ان محمدا حبيب وابراهيم خليل قد تنقص النبي صلى الله عليه وسلم لان درجة المحبة

10
00:04:25.250 --> 00:04:54.150
ادنى من درجة الخلة اذ قال لقومه اذ هذه ظرف وهي في موضع نصب على الحال اي حال كونه قائلا لقوله وقوله لقومه من القوم القوم هم الجماعة الذين ينتسب اليهم الانسان

11
00:04:54.400 --> 00:05:18.200
بنسب   او هدف كل من ينتسب اليه الانسان بنسب فهم قوم او بهدف بان يكون دعواهم واحدة وطريقهم واحدة يسمى ايضا قوما والمراد بقومه هنا من ينتسب اليهم من ينتسب اليهم قرابة

12
00:05:19.200 --> 00:05:45.600
لقومه اعبدوا الله واتقوه قال المؤلف خافوا عقابه اعبدوا الله اصل العبادة مأخوذة من الذل ومنه قولهم طريق معبد اي مدلل  لان العبد يذل لمعبوده العبادة اذا التذلل لله عز وجل

13
00:05:46.900 --> 00:06:09.850
بفعل اوامره واجتناب نواهيه وقد حجها شيخ الاسلام ابن تيمية بانها اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وهذا حد لها في الواقع باعتبار ميدان العبادة

14
00:06:10.050 --> 00:06:32.600
اما اصلها فانها الذل  لان هذا مقتضاها في اللغة ان يتذلل الانسان لله سبحانه وتعالى بطاعته فعلا للاوامر وتركا للنواة واعلم ان العبادة تنقسم الى قسمين اولا الخضوع للامر الكوني

15
00:06:33.600 --> 00:06:53.600
وهذه عامة لكل احد  كما في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اخر الرحمن عبدا. كل من في السماوات والارض من مؤمن وكافر وبر وفاجر كلهم يأتون الله تعالى

16
00:06:54.000 --> 00:07:13.600
في هذا الوصف الا في الرحمن عبدا  وهل من ذلك قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين  وقلنا ان الاستثناء متصل فهو منهم وان كنا نؤمن فيه فليس

17
00:07:15.150 --> 00:07:38.150
صح فاهمين يا جماعة وذكرنا العبودية تنقسم الى قسمين عام وهي الخضوع للامر الكوني وهذه لا يستثنى منها احد. كل الناس قل بالخلق خاضع لامر الله الكوني اليس كذلك؟ هل احد يقدر يرفع المرض او الموت عن نفسه؟ لا. ها؟ لا. لا

18
00:07:40.100 --> 00:07:54.850
مثاله قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا  هل من هذا قوله تعالى ان عبادي يخاطب ابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغوي

19
00:07:55.650 --> 00:08:22.300
الجواب كما قال عن مد يقول ان جعلنا الاستثناء متصلا فان هذه المراد بالعبودية العامة وان جعلناه منقطعا والمراد بالعبودية الخاصة العبودية الخاصة هي التذلل للامر الشرعي تذلل لامر الله الشرعي

20
00:08:23.400 --> 00:08:45.450
ومنها قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا هؤلاء تذللوا اي شيء؟ الشرع. للامر الشرعي هنا في الاية الكريمة قال ابراهيم اعبدوا الله اي الامرين يريد الشرع التعبد لها بالعبادة الشرعية

21
00:08:45.700 --> 00:09:07.200
وقوله واتقوه عطفا على قوله اعبدوا الله والعطف كما قيل يقتضي المغايرة ونحن ذكرنا ان العبادة التذلل لله سبحانه وتعالى بالطاعة والتقوى اتخاذ وقاية من عذابه بطاعته هذا الشق لان اصله من الوقاية

22
00:09:07.350 --> 00:09:29.400
فيتقي الانسان عذاب الله بطاعته على هذين التفسيرين يكون عطف التقوى على العبادة من باب عطف الشيء على نفسه والمعروف ان بلاغة القرآن تأبى ذلك يعني تأبى ان يعطف الشيء على نفسه لان ذلك من باب التكرار

23
00:09:30.500 --> 00:09:56.600
نعم فما هو الفرق الذي يكون به العطف مقتضيا للمغايرة معي هذي؟ نعم. يعني اذا قلنا التقوى اتخاذ وقاية من عذاب الله في طاعته والعبادة التذلل لله تعالى بطاعته صار معناهما؟ واحدا. واحدا. والعطف يقتضي

24
00:09:56.650 --> 00:10:21.100
المغايرة فكيف يمكن ان نفسر العبادة بمعنى يغاير معنى التقوى. نقول هذا الجواب على هذا من احد وجهين اما ان يراد بالعبادة هنا من هذه الاية بالعبادة فعل الاوامر وبالتقوى

25
00:10:21.250 --> 00:10:44.300
ترك النواهي يعني ان تتقي المعاصي وان تفعل الطاعات  وهذا الوجه اعني انه اذا كانت الكلمتان كل واحدة منهما تشمل معنى الاخرى عند الانفراد وتغايرها عند الاستماع. هذا له امثلة كثيرة

26
00:10:45.200 --> 00:11:09.650
مثل الفقير والمسكين هما شيء واحد عند الانفراد ويختلفان عند الاجتماع البر والتقوى هما شيء واحد عند الانفراد وشيئان عند الاجتماع. هنا نقول العبادة والتقوى هما شيء واحد عند الافتراض

27
00:11:09.850 --> 00:11:39.550
وعند الاجتماع تفسر العبادة ليش والتقوى باجتناب النواهي هذه واحدة او نقول الوجه الثاني ان يراد بالعبادة مطلق الالتزام  مطلق الالتزام والتذلل والتقوى المراد بها اتقاء العمل المعين اتقاء العمل المعين

28
00:11:40.100 --> 00:11:55.800
لانه ليس كل من قام بمطلق العبادة يقوم تقوى كثير من المسلمين الان يعبدون الله لكن هل يتقونه في كل شيء لا يفعلون اشياء كثيرة هذا الصوم عندنا الان نصوم

29
00:11:56.150 --> 00:12:10.350
لكن هل الصائم يتقي الله عز وجل في كل شيء بحيث يترك الكذب والغيبة والشتم والمحرم وهو قول الزهور والعمل به الجواب؟ نعم. ليس خصوصا هكذا. وعلى هذا فنقول المراد بالعبادة

30
00:12:10.550 --> 00:12:31.850
مطلق ها الالتزام وبالتقوى ان يتقي الانسان ربه في كل فرد او في كل جنس من جنس المعاصي وافراده واتقون يقول المؤلف خافوا عقابكم ولو ان المؤلف فسر الاية فيما يطابق لف لكان اولى لو قال اتقوا عقابكم

31
00:12:32.400 --> 00:12:56.600
اتقوا عقابهم من اولى ذلكم خير لكم مما انتم عليه من عبادة الاصنام قال ذلكم المشار اليه العبادة والتقوى قوله وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون

32
00:12:56.600 --> 00:13:26.600
يستفاد منها فضيلة ابراهيم. حيث امر قومه بما ذكر. وان استفادوا منها اذا انه ينبغي ذكر الدعاة الى الله سبحانه وتعالى فيما يرفع من لان قدرنا ابراهيم مفعولا لفعل محفوظ تقديرك؟ ها

33
00:13:26.600 --> 00:13:56.250
اذكر ابراهيم ومن فوائد الاية وجوب عبادة الله وتقواه من قوله اعبدوا الله واتقوه. لان الاصل في الامر الوجوب ومن فوائد الاية ان خير ما يحصل عليه العبد عبادة الله وتقواه

34
00:13:58.350 --> 00:14:28.350
لقوله ذلكم خير لكم ومن فوائدها ايضا من فوائد الاية  انه لا يعقل هذه الاشياء الا اهل العلم تؤخذ مين يا غانم من اين تؤخذ انه ما يعقل الخيرية في العبادة والتقوى الا اهل العلم

35
00:14:28.700 --> 00:14:47.300
من كل الاية؟ لكن كنتم تعلمون. من قوله ان كنتم تعلمون. نعم  ثم قال سبحانه وتعالى انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله

36
00:14:47.300 --> 00:15:07.950
لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون من فوائد هذه الاية ان كل ما يعبد من دون الله فانه وثن لا ينفع ولا يأتي بالرزق

37
00:15:10.650 --> 00:15:45.450
ومن فوائدها ان تسمية هذه الاوتان بالالهة كذب بقوله وتخلقون افكا. ومن فوائدها انه ينبغي لمن ذكر حكما ان يذكر علته   من قوله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا

38
00:15:47.200 --> 00:16:50.250
ومنها من فوائدها انه ينبغي الاستدلال بالمحسوس على المعقول من اين تؤخذ محمد اسماعيل   اجتدل المحسوس على المعقول من يعرف لا يملكون له الوفاق. نعم. رزقا. ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا. هذا دليل محسوس. ووجه الاستدلال بالمحسوس على المعقول

39
00:16:50.250 --> 00:17:09.650
ان المحسوس ما ينكره احد لكن المعقول قد لا يتصوره الانسان فضلا عن كونه يقر به فالزام الانسان بالشيء المحسوس على المعقول هذه من طرق المناظرة والحجة واقامة الحجة والالزام

40
00:17:11.100 --> 00:17:50.300
ومن فوائد الاية ان الذي يجب ان يلجأ اليه هو الله عز وجل منين يا حجاج من اين تؤخذ     الله فابتغوا عند الله رزق ومن فوائد الاية انه ذكر فيها

41
00:17:50.700 --> 00:18:30.600
سبب الرزق وسبب بقاء الرزق سبب وجوده وسبب بقائه  طلبت من الله سبحانه وتعالى عباد الله طيب او نقول اعبدوا الله هذا سبب الرزق واشكروا له هذا سبب البقاء. ومنها وجوب شكر النعمة. من فوائد الان وجوب

42
00:18:30.600 --> 00:19:10.600
في النعمة النعمة لقول واشكروا له طيب. هنا الفعل متعدي ولا لازم؟ قل يا عصام اشكروا له الفعل متعدي ولا لازم؟ ها متعدي ها هنا في الاية الكريمة في الاية هنا لازم ولا متعدي؟ متعدي اين المفعول

43
00:19:10.600 --> 00:20:01.500
هل هي زائدة يعني لو قلنا ان هي زائدة يبقى هذا متعدد وتقديره الهاء فاشكروه  طيب مين اللي يعرف الجواب محروم فاشكروا نعمته واشكروا نعمته واشكروا نعمته مخلصين له نرى القلوب المتعدية. اما على القول بانها لازمة فان شكر

44
00:20:01.500 --> 00:20:40.300
تكون لازمة تقول شكرته ومتعدية. تقول شكرت له. نعم. ويكون المفعول هي الهاء وليس محذوفا. ومن فوائد الاية اثبات البعث. من الناس يا اخي ها؟ اليه ترجعون اليه ترجعون وهذا يكون يوم القيامة بعد البعث. ومنها

45
00:20:40.500 --> 00:21:10.600
اثبات الجزاء على الاعمال. مناخ يا عبد الله عبد الله    ها من قوله اليه ترجعون لان الفائدة من هذا الاخبار بانهم سيبعثون ويجازون ليس مجرد بعث بدون جزاء بل لابد فيهم من جزاء

46
00:21:10.900 --> 00:21:19.605