1
00:00:01.150 --> 00:00:32.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين ولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على الله يسير

2
00:00:32.800 --> 00:00:59.550
ثم قال تعالى وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين يستفاد من هذه الاية تهديد المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم لقوله فقد كذب امم من قبلكم وقد علموا ما جرى لهم

3
00:01:00.400 --> 00:01:30.000
على هذا يكون في ذلك تهديد لهؤلاء المكذبين للرسول عليه الصلاة والسلام  ومن فوائدها ايضا ان الرسل يجب عليهم الابلاغ بقوله وما على الرسول على تفيد الوجوب قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت

4
00:01:30.300 --> 00:01:51.000
يعني واجب على اذا اذا قيل على فلان كذا وكذا فانها تفيد الوجوب اذا يستفاد من الاية وجوب الابلاغ على من على الرسل  ومن فوائدها انه لا يجب عليهم هداية الخلق

5
00:01:54.600 --> 00:02:12.050
قل نعم ما عليهم الا البلاغ اما الهداية فالى الله عز وجل وكذلك الحساب على الله عز وجل فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب ومن فوائدها وجوب الابلاغ على اهل العلم

6
00:02:14.500 --> 00:02:50.050
والإبلاغ على اهل العلم من اين تؤخذ الصلاة على رسول الله والعلماء ورثة الانبياء فيجب عليهم الابلاغ كما يجب على الرسل ومنها ان القرآن متضمن لجميع الاحكام العقيدية والعملية وانه اتى بذلك على اكمل وجه

7
00:02:50.400 --> 00:03:19.500
وابينه لقوله الا البلاغ المبين لكل ما ارسل به لانه رسول فعليه البلاغ المبين لكل ما ارسل به. والنبي عليه الصلاة والسلام ارسل بعقائد صحيحة سليمة وباعمال قويمة وباقوم مستقيمة. وعلى هذا فنقول من هذه الاية نستدل بها

8
00:03:19.500 --> 00:03:45.250
هذه الاية على ان جميع الشريعة بينة مكملة واضحة فنرد به على جميع اهل البدع. كل اهل البدع نرد بذلك عليه. لان اهل البدع قولهم الا يكون النبي عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين

9
00:03:46.750 --> 00:04:08.250
مثلا الذين ينكرون حقيقة استواء الله على عرشه يقولون معنى الاستواء الاستياء على العرش هؤلاء تكذبهم هذه الاية لو كان المراد بالاستواء الاستيلاء لكان يأتي هذا المعنى ولو في اية واحدة

10
00:04:09.100 --> 00:04:32.800
وكما يجلس هو في القرآن سبع ايات ما جاء ولا اية واحدة يقول الله فيها استولى على العرش. فنقول انتم كاذبون تكذبكم هذه الاية واضح؟ وكذلك بقية الشبهات التي يحتج بها اهل اهل التعطيل او اهل التمثيل ايضا

11
00:04:33.100 --> 00:04:53.100
حتى اهل التمثيل الذين يقولون نعم ان الله استوى على عرشه حقيقة لكن استوائه كاستواء المخلوق على المخلوق لاستواء الملك على عرش الملك وما اشبه ذلك نقول هؤلاء ايضا يكذبهم قوله تعالى وما على الرسول الا البلاغ المبين

12
00:04:53.950 --> 00:05:18.700
لان الرسول بلغ البلاغ المبين وقد اتانا من بيانه قوله تعالى ها ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء يستفاد من هذه الاية نعم لو قال قائل يوجد وقائع الان تقع ما نرى لها ذكرا في القرآن ولا في

13
00:05:18.700 --> 00:05:58.200
فما هو الجواب على هذه الاية قل اليس يجلب وقعت وتقع ليس لها ليس لها ذكر بالكتاب ولا في السنة   نعم نقول هي هي مبينة مبينا ببيان الجنس يعني مهو بلازم ان القرآن يأتي بكل فرض او السنة تأتي بكل فرض لان

14
00:05:58.850 --> 00:06:12.400
افراد القضايا ما له حصر ما ظنكم لو ان الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن كل قضية تأتي الى يوم القيامة؟ كم يكون القرآن من مجلد هم؟ الف. مجلدات ما لها حصر

15
00:06:13.100 --> 00:06:40.200
لكننا نقول هذه الافراد افراد هذه المسائل موجودة باجناسها وعللها وقواعدها كما قال الاخ عمر يعني اما ان تقوم بالقياس واما انها مسكوت عنها والسكوت في مقام البيان بيان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما سكت عنه فهو عفو. المهم اننا

16
00:06:40.200 --> 00:07:00.500
يقول ما من قضية تقع الا وحكمها موجود في القرآن او السنة باعتبارها فردا ولا باعتبارها جنسا باعتبارها جنسا فجنس هذه القضية موجود في القرآن اما بقاعدة عامة او بقاص صحيح او ما اشبه ذلك

17
00:07:01.050 --> 00:07:26.450
لكن الخلل والنقص يأتي من من واحد من اموره اما قلة في العلم. يكون الانسان ما عنده علم والخلف هنا منين؟ ها؟ من الانسان؟ انسان ما احاط بالسنة مثلا القرآن يحيط بالانسان

18
00:07:27.400 --> 00:07:49.850
لكن السنة ما يمكن يحيط بها الانسان يوجد احاديث تأتي على الاسلام ما كانت تدور في ذهنه واما بقصور في الفهم يكون الانسان عنده علم لكن فهمه قاصر وليكن بهم يوم ايضا مثل بعض الناس اللي

19
00:07:50.200 --> 00:08:14.500
ينامون الدرس يكون عنده قصور في الفهم. نعم ولاحظوا ان اختلاف الناس فهم اكثر واعظم من اختلافهم في العلم يوجد بعض الناس يستنبط من دليل واحد عدة مسائل واخر ما يستنبط الا مسألة او مسألتين

20
00:08:16.250 --> 00:08:40.050
ثالثا من اسباب عدم الوصول او عدم معرفة الحق من القرآن والسنة ان يكون عند الانسان سوء فهم سوء قصد ان يكون عند الانسان سوء قصد بحيث لا يريد الحق والعياذ بالله. ما يريد الا

21
00:08:40.050 --> 00:09:13.300
ان ينتصر قوله فان هذا والعياذ بالله يحال بينه وبين الوصول الى الصواب. والمعرفة حق لانه لا يريده  وهذي اسباب ثلاثة السبب الرابع المعاصي فان المعاصي ظل وظلمه موجب ان يحال بين الانسان وبين الوصول الى الحق. من كتاب الله

22
00:09:13.550 --> 00:09:37.250
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل ان المعاصي توجب نسيان نسيان الموجود نعم كما تمنع وجود المفقود قال الله تعالى فبما نقضيهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه نعم

23
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
ونسوا حظا مما ذكروا به. فدل هذا اذا هذي اسباب اربعة. كلها تحول بين الانسان بين الوصول الى معرفة حكم الله الذي في الكتاب وفي السنة. اما نفس الكتاب والسنة فانها لا شك انها

24
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
بجميع القضايا الى يوم القيامة. لان هذا الكتاب الى يوم القيامة. واما قول من قال من اهل العلم وهو من اعجب ما يكون ان الكتاب والسنة ليس فيها الا القليل من القضايا الا حكم القليل من القضايا حتى ان بعضهم يزعم

25
00:10:17.250 --> 00:10:36.500
انه ما ما في القرآن والسنة الا نحو عشر القضايا هذا خطأ عظيم. ولهذا قال الله تعالى في القرآن وانزلنا في كتابه تبيانا لكل شيء من فوائد الاية ان الرسل

26
00:10:37.100 --> 00:11:07.100
افصح الخلق من ايتها خلق؟ ها؟ من قوله الا البلاء المبين المبين سواء قلنا ان المبين بما نبين او بمعنى مظهر. والصواب انها بمعنى مظهر الصواب النهاء بمعنى مذهل. اظن انتهى نعم؟ الى هذا

27
00:11:07.100 --> 00:11:38.300
ثم قال الله تعالى او لم يروا بالياء والتاء ينظرون بالياء والتاء يعني يروا والثانية فهما قراءتان سبعيتان الرؤية هنا فسرها المؤلف بمعنى النظر فهي رؤية عين اولم يروا ويحتمل ان تكون رؤية قلبية

28
00:11:38.950 --> 00:12:07.400
اي علمية بمعنى اولم يعلموا نعم وننظر ايهما اولى من سياق الايات كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده يبدء يقول هو بضم اوله وقرأ بفتحه من بدأ وابدأ بمعنى اي يخلقهم ابتداء

29
00:12:08.750 --> 00:12:42.150
عندما يفجأ الان فيها قراءة سبعية وقراءة شاذة ربنا يبدئ اتنين الماضي من يبدئ ابدأ رباعي القراءة الشاذة يقول بفتح اوله يبدأ اتنين من بدأ كيف عرفنا ان هذه القراءة الشاذة

30
00:12:42.350 --> 00:13:06.150
لان اصطلاح المؤلف رحمه الله انه اذا قال قرأ فهي شادة اذا قلقلها فيشاء طيب المؤلف يقول من بدأ وابدأ من بدأ وابدأ هذا الترتيب هذا اللفظ والنشر مرتب او مشوش

31
00:13:06.250 --> 00:13:30.300
ها وسوخت يعني له شوشة ها؟ نعم. او مشوش يعني غير مرتب شف الان من بدأ هذي على اي قراءتين طبعا الشاف الشاف هادي هي وابدأ على القراءة السبعية التي هي يبدئ

32
00:13:30.800 --> 00:13:45.550
والحقيقة ان المؤلف ليته ما فعلها لانه قد لا يفهم الانسان ان هذا من باب الترتيب من باب اللفظ والنشر المشوس ولا داعي اليه. لو قال المؤلف من ابدع وبدأ

33
00:13:46.500 --> 00:14:24.350
لكن اوضح للانسان الطالب وقوله بمعنى  يعني بمعنى واحد يعني بدأ وابدأ معناهما واحد اي يخلقهم ابتداء  يعني كيف يخلقهم سبحانه وتعالى ابتداء وقوله كيف يبدئ الخلق؟ الخلق هنا مصدر بمعنى اسم المفعول. اي المخلوق. كيف

34
00:14:24.350 --> 00:14:54.350
ثم يعيده. والمصدر يأتي بمعنى اسم المفعول كثيرا في اللغة العربية. ومنه قوله تعالى وان كنا ولاة حمل حمل اللي في البطن بمعنى ها محمول وقوله الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بمعنى مردود. هنا خلق

35
00:14:54.350 --> 00:15:22.550
بمعنى مخلوق. ومثلها قوله تعالى هذا خلق الله اي مخلوقون. طيب قول كيف يبدئ الخلق ثم هو يعيده اي الخلق كما بدأهم شف المؤلف يقول اي الخلق كما بدأهم اشارة الى ان الخلق هنا بمعنى

36
00:15:23.050 --> 00:15:51.050
المخلوق اللي يعم كل الناس وقوله ثم هو يعيده قدر هو لتكون الجملة استئنافية لماذا لان اعادة الخلق لا يمكن ان ينظروا اليها متى تكوني اعادة الخلق؟ ها؟ يوم القيامة في المستقبل

37
00:15:51.100 --> 00:16:12.150
لكن ابتداء الخلق يمكن ينظرون اليه. هذا ما مثلا ننظر الى مخلوقات الله عز وجل كيف تتوالد؟ وكيف تتنامى؟ وكيف تكبر الى اخره نعرفه لكن اعادة الخلق ما يمكن فلهذا قدر المؤلف رحمه الله قوله ثم هو يعيده

38
00:16:12.700 --> 00:16:37.300
لئلا يتوهم انسان انها معطوفة على ها يبدع الا يبدع فلا يصف عطفها على يبكي لانه لو كانت معطوفة عليها لكان المعنى كيف يبدئ الخلق ثم كيف يعيده؟ وهنا النظر لكيفية الاعادة متعذرة. نعم

39
00:16:38.100 --> 00:17:03.950
قوله سبحانه وتعالى اولم يروا انا ذكرت لكم انها يحتمل ان تكون علمية والمؤلف مشى على انها ها؟ عينية عينيه بالبصر ايهما اشمل العلمية ايه ناشف الظاهر ان القلبية اشمل

40
00:17:04.400 --> 00:17:30.400
لانها تشمل ما رآه الانسان بعينه وما علم به من غيره اليس كذلك؟ فهي اذا اشمل واعلم ان ان الاية اذا احتملت معنيين احدهما اشمل الاولى حملها على الاشمل لان الاخص داخل فيه

41
00:17:30.750 --> 00:17:51.100
بخلاف ما اذا حملت على الاخص ومعناه انا اخرجنا بعض دلالته بعض الدلالات فعليه نقول ان الاولى ان نحملها على الرؤية العلمية التي تحصل بالبصر وبالسمع ايضا نعم كما قال الله تعالى

42
00:17:51.200 --> 00:18:15.950
جعل لكم السمع والابصار والافئدة السمع والابصار طريق العلم والافدة محل الوعي نعم وقوله ان ذلك على الله يسير. يقول المؤلف ان ذلك المذكور من الخلق الاول والثاني على الله يسير اي سهل

43
00:18:17.300 --> 00:18:41.650
ان ذلك ابتداء الخلق سهل على الله واقرأ قول الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له هم فيكون. الامر سهل على الله. اعادة الخلق ايضا. سهلة. سهلة

44
00:18:41.650 --> 00:19:11.650
قوله فانما هي زجرة واحدة. زجرة واحدة فقط. فاذا هم بالساهرة. واعم من ذلك قوله تعالى وما امرنا الا واحدة نعم كلمح بالبصر بدون تأخر يأمر الله الشيء فيكون مثل لمح البصر. وهذا دليل على كمال قدرته جل وعلا. نعم. وقوله ان

45
00:19:11.650 --> 00:19:35.900
ذلك الله يسير في اية ثانية وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه فاننا نقول لهؤلاء المنكرين للبعض هل تقرون بان الله خلقكم ابتداء ماذا يقولون؟ هم يقولون نعم الكلام المنكرين المقيمين بابتداء الخلق

46
00:19:36.450 --> 00:20:05.950
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله مقرين بهذا الشيء نقول لهم اي ما اهون الابتداء او الاعادة الجواب الاعادة اهون الاعادة اهون فكيف تقرؤون بالاصعب ثم تنكرون الاهون واقول بالاصعب لا لا باعتبار ذلك منسوبا الى الله عز وجل

47
00:20:06.300 --> 00:20:28.650
لا باعتبار كونه منسوب الى الله ولكن لان الكل يثن عليه لكن نقول لهؤلاء ما دام ابتداء الابتداء اشد واشق فالإعادة من باب اولى ان تقروا بها لكن هم يقرون بالابتلاء لانهم ما يستطيعون انكاره

48
00:20:29.050 --> 00:20:53.924
ما يستطيعون والله ما خلقنا الله نحن الذين خلقنا انفسنا الزوج هو الذي خلق الولد في رحم الام هذا ما يمكن يقولونه فلهذا احتج الله عليهم بالابتداء ليقروا بالاعادة