1
00:00:01.150 --> 00:00:32.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم وما لكم من من دون الله من ولي ولا نصير. والذين كفروا بآيات الله ولقائه

2
00:00:32.800 --> 00:00:55.150
اولئك يئسوا من رحمتي. واولئك لهم عذاب اليم واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير وما انتم الخطاب

3
00:00:55.800 --> 00:01:23.900
اما ان يكون للكافرين واما ان يكون لعموم الناس فكونه لعموم الناس اولى يعني وما انتم ايها الناس وكونه للمكذبين المعاندين ابلغ لانهم يظنون انهم اعجز الله وقوله وما انتم بمعجزين اظننا نعرف ان ما هنا

4
00:01:24.150 --> 00:01:54.500
حجازية ولا نجدية؟ حجازية حجازية نعم لان القرآن بلغة العرب بلغة الحجاز بل بلغة قريش اسمها انتم الضمير وخبرها بمعجزين والباء هنا زائدة للتوكيد قال ابن مالك وبعدما وليس جرا بل خبر

5
00:01:55.400 --> 00:02:20.900
نعم اه كيف نعلن معجزين  المزايا الى التوحيد. نعم. معجزين اه اسمه اه خبر اه ما. نعم. منصوب وعلامة نصبه يا ابو علامة النصب هي مقدرة على الياء منع من ظهورها اشتغال محل في حركة حركة الجر الزائد. بعلامة اعراب

6
00:02:20.900 --> 00:02:37.150
حركة ذي؟ نعم لعلامة نعم حرف الجر الزائد اي نعم هذا بالحقيقة من من التكلف المعروف حسب القواعد يعني لابد نعرض على هذا الاعراب حسب القواعد المعروفة بالنحو فالياء موجودة الان

7
00:02:37.200 --> 00:03:02.700
بمعجزين وش اللي جلبها قالبة جلبتها الباء وليس الخبر مع انها في الحقيقة هي نفسها علامة النصب هي نفسها علامة النصب قوله تعالى وما انتم بمعجزينه هذه من اعجز فهو متعدد

8
00:03:03.400 --> 00:03:31.950
لان عجز لازم واعجز متعدي اذا كانت متعدية وهي اسم فاعل فتحتاج الى مفعول اين المفعول؟ قال المؤلف بمعجزين ربكم عن ادراككم فيكون المفعول ها؟ محذوفا تقديره معجزين ربكم او بمعجزين الله مثلا ما في مانع

9
00:03:32.450 --> 00:03:58.700
نعم والمعجز هو هو من فعل ما يعجز به غيره ولهذا قال بعض اهل العلم عن ايات الرسل انها معجزات لانها تعجز اعداء الرسل عن معارضتها واضح يا جماعة؟ طيب

10
00:03:58.750 --> 00:04:21.800
وقوله في الارض ولا في السماء هذا الجار مجهور حال من معتزين يعني حال كونكم الارض او في السماء ما تعجزون الله سواء كنتم في الارض او في السماء ولهذا قال المؤلف لو كنتم فيها

11
00:04:23.400 --> 00:04:50.850
فيكون قوله ولا في السماء على سبيل التقدير وليس على سبيل  وليس على سبيل الحقيقة وليس على سبيل الحقيقة لان الناس في الارض وليسوا في السماء وقيل ان هذا على سبيل

12
00:04:51.400 --> 00:05:08.700
ماذا قلت في الاول في الارض واضح انهم في الارض ولا في السماء لو كنتم فيه نعم لو كنتم على تقدير انكم فيها ما تعجزون الله وقيل ان المعنى على سبيل المبالغة

13
00:05:11.300 --> 00:05:33.600
يعني لا تعجزون الله سواء كنتم في اعماق الارض او في اجواء السماء فانكم لا تعجزها الله برة يكون المعنى لا تعجزونه في اي مكان كنتم وقيل ان قوله ولا في السماء يعني به اهل السماء

14
00:05:34.800 --> 00:05:53.950
يعني ان الله لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض فاهل السماء لا يعجزونه واهل الارض لا يعجزونه فيكون على هذا الوجه وما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء معجز الله

15
00:05:54.800 --> 00:06:18.150
نعم؟ اه على حد قول الشاعر حسان ابن ثابت امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ومن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اظننا نعرف جميعا ان الاول

16
00:06:18.500 --> 00:06:43.650
غير الثاني لان اللي يهجوه ما يمكن؟ يمدحه وينصره فيكون على تقدير ومن يمدحه وينصره سواء فهذه مثلها على كل حال المعنى انكم يظهر لي انا انه على معنى انكم لا تعجزون الله في اي مكان كنتم

17
00:06:44.300 --> 00:07:02.150
توام ها فسواء كنتم في السماء او في الارض وهذا وقت نزول القرآن لا يمكن ان تكون ان يكون السماء حقيقة الا ان يراد بالسماء ما علا ولو على قمم الجبال

18
00:07:04.200 --> 00:07:23.150
في وقتنا الان يمكن ان يكون الانسان في السماء اي في العلو من هالسماء الدنيا السماء الدنيا ما احد يصل اليها وجعلنا السماء سقفا محفوظا  حتى النبي عليه الصلاة والسلام وجبريل ما استطاع ان يدخل

19
00:07:23.650 --> 00:07:47.500
هذه السماء الا بعد الاستفتاح والاستئذان نعم  وما لكم؟ قال المؤلف في تفسيرها الاجمالي اي لا تفوتونه اي لا تفوتون الله بل اذا شاء اذا شاء ان يعذبكم ادرككم فان الله تعالى لا يفوته شيء

20
00:07:47.700 --> 00:08:04.450
وما كان الله ليجزاه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا واعلم ان عقوبة الله عز وجل وادراكه للانسان تارة يكون بامور حسية يقدر الله اسبابا معلومة لنا

21
00:08:04.850 --> 00:08:29.150
نشاهدها وتارة يكون بامور ما ندركه نحن يأتيه تأتيه العقوبة من الله بدون اي سبب معلوم لنا فهمتهم؟ الان مثلا اسباب نصر الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا تكون باسباب غير معلومة

22
00:08:29.800 --> 00:08:52.600
واحيانا تكون باسباب معلومة فمثلا نصر الله تعالى للرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة خندق اسبابها معلومة مشاهدة ارسل الله عليهم ريحا وجنودا لا نراها الجنيه التي لا نراها هي من الامور التي غير معلومة الا به

23
00:08:53.150 --> 00:09:14.550
نبي الاخبار بالشر لكن الريح التي اقلقتهم واكفأت صدورهم وهدمت خيامهم محسوسة هذه محسوسة معلومة مخصوصة معلومة لكن الجنود التي لا لم نرها لولا اخبار الله اياي عنا لولا اختار الله ايانا عنها

24
00:09:15.050 --> 00:09:43.100
ما كنا نعلمه فالله عز وجل يدرك الانسان اما باسباب معلومة تظهر للعيان واما باسباب خفية لا تظهر ثم قد نعلمها بطريق الوحي وقد لا نعلمها وما لكم من دون الله اي غيره من ولي يمنعكم منه ولا نصير ينصركم من عذابه

25
00:09:44.000 --> 00:10:13.750
ما لكم من دون الله من ولي ما ادري عن ماء هنا هل هي نجدية ولا حجازية ها نعم  لا هذي اتفقت بها اللغتان وذلك لعدم الترتيب وما لكم من دون الله من ولي. لان من ولي هو المبتدع

26
00:10:14.750 --> 00:10:43.000
هو المهتم اليس كذلك ولكم والخبر يعني لا ولي لكم من دون الله وقول المؤلف وما لكم من دون الله اي غيره صح وعبر عن الغير بالدون بانحطاط رتبته وقوله سبحانه وتعالى من ولي قال المؤلف يمنعكم منه ولا نصير ينصركم من عذابه

27
00:10:43.600 --> 00:11:11.000
ولا اعلم الا ان النصر بمعنى المنع والعون لكن الصحيح ان قوله من ولي ولا نصيب ان الولي من يتولى الانسان في جميع احواله وينصره في مقابل عدو ويأتي اليه الخير اليه بالخير ولو في غير مقابلة عدو

28
00:11:11.750 --> 00:11:35.850
الولي والاعمى هو الذي يتولاه بجلب الخير وذبح الشر والنصير هو الذي يدفع عنك فقط قد لا يكون من اوليائك لكن يدفع عنك في الحالة المعينة التي تحتاج فيها الى ناصر والنصرة تكون في دفع المكروه

29
00:11:36.450 --> 00:11:54.700
النصرة يكون في دفع المطلوب فيكون الولي هنا اعم يعني ما احد يكون يتولاكم اه يجلب لكم الخير ويدفع عنكم الشر ولا احد ايضا ينصركم من دون الله فيمنع عنكم العقاب

30
00:11:55.800 --> 00:12:13.250
وهذا امر واحد فان بأس الله اذا نزل بقوم ما يستطيع احد ان يدفع عنهم هذا البأس ولا ان يمنعهم منه قال تعالى والذين كفروا بايات الله ولقائه اي القرآن والبعث

31
00:12:13.350 --> 00:12:46.350
اولئك يئسوا من رحمتي الذين مبتدأ اين خبره؟ الجملة الاسمية في قوله اولئك يأسوا فهذه الجملة كبرى وصغرى. وين الكبرى؟ واللينة. ايه يكونون كبرى وصغرى اذا كانت الجملة خبرا يسمونها جملة صغرى واذا كانت

32
00:12:46.350 --> 00:13:14.350
مكونة من مبتدأ وخبر تسمى كبرى فعندنا الان الذين كفروا الى اخر الجملة نسميها جملة كبرى اولئك يئسون  هذه جملة صغرى لانها جزء من الجملة اليس كذلك؟ بلى. ها؟ توافقون على انها جزء من الجملة؟ اولئك يأسوا من رحمتي هي جزء من الجملة

33
00:13:15.200 --> 00:13:44.300
كيف ذلك؟ لانها خبر لانها خبر هي مبتلى وخبر لكنها خبر فهي جزء جملة. نعم. واتى بالجملة الاسمية للدلالة على الثبوت والاستقرار. الذين كفروا بايات الله جمع اية. والاية في اللغة العلامة وايات الله سبحانه وتعالى نوعان

34
00:13:44.900 --> 00:14:19.050
كونية وشرعية والكونية ما خلقه سبحانه وتعالى في السماء والارض فهي ايات كونية. بدلالتها على خالقها فهي دالة على الخالق وكل شيء منها يدل على صفة تناسبه ابارك لهذا يعني الايات كلها على سبيل العموم تدل على الخالق. كل صفة كل اية منها تدل على صفة معينة من صفاتها

35
00:14:21.100 --> 00:14:43.350
فاذا كانت الايات عظيمة دلت على وجود الخالق وعلى قدرته واذا ظهر فيها احكام واتقان دلت على الحكمة وهكذا. المهم انها ايات هي بعموم دالة على وجود الخالق. ثم كل اية منها

36
00:14:43.550 --> 00:15:10.050
لها دلالة خاصة تدل على ما تدل عليه من هذه الصفات الخاصة هذه الايات الكونية مثل ايش ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن في سورة الروم عدة ايات عدة ايات. نعم

37
00:15:10.250 --> 00:15:38.100
ذكرها الله عز وجل نعم طيب النوع الثاني من الايات الايات الشرعية الايات الشرعية وهي ما جاءت به الشرائع. ما جاءت به الشرائع. الايات الكونية اظنها انها علامة على الله جدا واضحة. الايات الشرعية ايضا علامة على الله عز وجل. وعلى حكمته. لماذا

38
00:15:38.100 --> 00:16:01.650
لان الشرع لا يمسكه ثمة كذب نعم لانه يعجز البشر عن ان يأتوا بمثلها الايات الشرعية يعجز البشر عن ان يأتوا بمثلها لانها كلها اصلاح ودرء للمفاسد كل الشرائع جاءت بالاصلاح

39
00:16:02.400 --> 00:16:33.750
وبالكم يا جماعة هذه فائدة لكن الاصلاح يكون في كل امة بحسبها فالشدة على اليهود مناسبة والتخفيف عن النصارى مناسب. والجمع بينهما في هذه الامة. غاية مناسبة نعم وان كان هذا الدين من حيث هو يسر. دين الاسلام يسر. ما في حرج. لكنه بالنسبة الى دين النصارى دين النصارى فيه اشياء كثيرة ومسامح فيها

40
00:16:33.750 --> 00:16:59.400
لان حالهم تناسب ذلك ودين اليهود فيها غلظة وشدة واثار واغلال حطها الله عنا بهذا النبي الكريم فهذه الشرائح كلها ايات تدل على كمال من شرعها وسنها لعباده ولكن النوع الاول من الايات

41
00:17:00.750 --> 00:17:24.200
الايمان به سهل والوصول الى حقيقته سهل لكن الثاني هو الذي يكون فيه نوع من الصعوبة لانه ما يعرف كمال الشريعة ودلالتها على من شرعها الا من تعمق فيها وعرف الحكم

42
00:17:24.450 --> 00:17:47.250
والاسرار التي تتضمنها هذه الاحكام ولهذا ينبغي لنا التعمق في معرفة حكم التشريق يعني كوني اعرف ان هذا حلال او هذا حرام هذا قد يكون سهل لكن كوني اعرف لماذا حرم او لماذا حلل

43
00:17:47.800 --> 00:18:11.100
هذا هو المهم جدا وهو الذي يتبين به كون الشرع من ايات الله عز وجل وقوله ولقائه لقائه متى يوم القيامة يعني كذبوا بالبعث ان لا نعم كذبوا باللقاء اللازم منه البعث لان البعث لازم

44
00:18:11.350 --> 00:18:32.150
من لوازم الليرة لا لقاء الا ببعض ولقاء الله عز وجل ثابت في الكتاب والسنة واجماع المسلمين قال الله تعالى يا ايها يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. يعني

45
00:18:32.150 --> 00:18:54.700
فانت ملاقيه فيجازيك على هذا الكدح اما خير واما شر وقوله ولقائه يعني البعث بان المنكرين للبعث يؤمنون بلقاء الله؟ ها؟ ما يؤمنون بلقاء الله. لانهم يقولون انه والعياذ بالله اذا كانوا عظاما ورفاة ما يمكن يبعثون خلقا جديدا

46
00:18:54.700 --> 00:19:22.200
فكذبوا بهذا يقول تعالى اولئك يئسوا من رحمتي. هذا جزاءهم جزاء هذا التكذيب اليأس من رحمة الله. قال المؤلف اي جنتي يئسوا من رحمتي اي جنتي فحولها الى الرحمة المخلوقة. لا الى الرحمة التي هي صفة الله عز

47
00:19:22.200 --> 00:19:43.250
وجل. وذلك لان الرحمة المضافة الى الله قد يراد بها دار رحمته فتكون مخلوقة كما في الحديث القدسي ان الله قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء. انت رحمتي

48
00:19:44.450 --> 00:20:08.200
وتطلق على الرحمة التي هي وصف الله عز وجل. وحينئذ تكون  اصطفا من صفات الله غير مخلوق ومنه قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

49
00:20:09.350 --> 00:20:29.250
فما المراد بالرحمة في هذه الاية هل المراد بها النوع الاول الرحمة المخلوقة التي هي موضع الرحمة او الرحمة التي هي صفته الظاهر نعم الظاهر طيب الظاهر ان المراد بها الرحمة التي هي صفته

50
00:20:31.400 --> 00:20:47.650
لانه اذا اطلقت خذوا بالكم لهذا اذا اطلقت فالمراد بها الصفة اذا اطلقت الرحمة مضافة الى الله فالمراد بها الصفة ما نحملها على انها بمعنى موضع الرحمة الا اذا وجدت قرينة

51
00:20:48.600 --> 00:21:03.750
اذا وجدت القرينة عملنا بهذه القرينة والا فالاصل انها صفة من صفات الله اذا يئسوا من رحمته وش معناه يئسوا من ان ارحمهم. واذا لم يرحمهم الله ما دخلوا الجنة

52
00:21:04.200 --> 00:21:26.000
ايه ده وهذا هو المعنى الصحيح للاية. وما ذكره المؤلف فهو محتمل. يعني ما ننكر عليه انكارا شديدا؟ لا. لان الرحمة كما تطلق على الصفة تطلق على موطن الرحمة واولئك لهم عذاب اليم. هذه ايضا سبحان الله العظيم. جملتان كبرى وصغرى

53
00:21:26.050 --> 00:21:59.900
واولئك مبتدأ ولهم عذاب مهتدى وخبر والجملة خبر. كل هذا لكمال التهديد له. فهم حرموا من الخير ووقعوا في الشر ولهذا قال لهم عذاب اليم مؤلم وعذاب وش معناه العذاب تقدم لنا قليلا العقوبة يعني لهم عقوبة اليمة

54
00:22:00.100 --> 00:22:16.150
اي شديدة مؤلمة والعياذ بالله وذلك في النار. ولا حاجة الى شرح ما في هذا هذه النار من العذاب لانه معلوم. ثم قال تعالى وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير

55
00:22:16.400 --> 00:22:39.450
من فوائد الاية هذه كمال قدرة الله عز وجل وانه لا يعجزه شيء وما انتم بمعجزين في الارض ومن فوائدها انه لا مفر للمرء من قدر الله سواء كان في السماء

56
00:22:40.550 --> 00:23:08.000
ام في الارض لقوله وما انتم بمعجزين في في الارض ولا في السماء ومن فوائده من فوائدها ضعف البشر بالنسبة الى الخالق لان الخطاب بمعجزين للعموم فالبشر مهما بلغوا من القوة فهم بالنسبة الى الخالق

57
00:23:08.850 --> 00:23:25.900
عاجزون ضعفاء ولهذا قال الله عز وجل فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة قال الله عز وجل او لم يروا ان الله الذي خلقهم

58
00:23:26.150 --> 00:23:46.750
جاءت خلقهم ما قال ان الله هو اشد الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. فاذا كانوا مخلوقين فان الخالق اقوى بلا شك قالت اقوى من المخلوق فاتى بهذه جملة بالموصول وصلته

59
00:23:47.050 --> 00:24:12.100
كالتعليل والدلالة على ضعفهم امام الله عز وجل و من فوائد الاية انه لا ملجأ للبشر لجلب المنافي ودفع المضار الا الى من؟ الى الله. الى الله وانه مهما استغاثوا بغيره

60
00:24:12.450 --> 00:24:41.800
فانهم خائبون وما لكم من دون الله من ولي ولا نصيب ومنها وهي فائدة  بلاغية ان من ادوات التوكيد الزيادة زيادة الحروف من ادوات التوكيد لقوله وما لكم من دون الله

61
00:24:42.250 --> 00:25:03.200
من ولي لان من هنا زائدة لافادة العموم او التنصيص على العموم ثم قال تعالى والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمتي واولئك لهم عذاب اليم من فوائد هذه الاية

62
00:25:05.150 --> 00:25:42.700
ان الكفار لا يدخلون الجنة وقد من قوله اولئك يئسوا من رحمتي ومن فوائدها ايضا اثبات الايات لله عز وجل الكونية والشرعية كفروا بايات الله ومن فوائدها رحمة الله تعالى بالعباد حيث اظهر لهم من الايات

63
00:25:43.500 --> 00:26:04.250
ما يؤمنون على مثله اليس كذلك؟ هذي من من نعمة الله ان الله تعالى ارى عباده من اياته ما يؤمنون على مثلهم ولهذا كلما ظهر الانسان من ايات الله شيء

64
00:26:04.350 --> 00:26:32.750
شيء شيء كان اكبر لنعمة الله عليه واشد في رسوخ ايمانه ومن ذلك الكرامات التي حصلت لبعض اولياء الله فانها تزيد في ايمانهم وتؤيد ما كانوا عليه من الحق قال شيخ الاسلام رحمه الله وكثرت الكرامات في زمن التابعين دون الصحابة

65
00:26:33.350 --> 00:26:57.000
لان عند الصحابة من الايمان ما ليس عند التابعين. فليسوا في حاجة الى كرامات تقوي ايمانهم كحاجة التابعين ذكر هذا في كتاب الفرقان وهذا حق فانك اذا تأملت الكرامات التي ذكرت

66
00:26:57.100 --> 00:27:18.300
وجدتها في التابعين اكثر فاظهار المهم ان ان اظهار الايات للانسان سواء كانت شرعية ام قدرية انها من نعمة الله عليه انها تزيد في ايمانه ورسوخه ورسوخه في القلب ومن فوائد الاية

67
00:27:19.100 --> 00:27:42.500
اثبات رؤية الله منين ناخذه من قوله ولقائه فان اهل السنة والجماعة استدلوا بذلك على اثبات الرؤية لان الملاقاة اذا لم يكن مانع لابد فيه من من الرؤية ولا مانع يمنع

68
00:27:43.250 --> 00:28:05.750
ولا مانع يمنع وهذه المسألة فيها خلاف كثير بين اهل السنة واهل البدع  والصواب الذي دل عليه الكتاب والسنة اثبات ايش؟ اثبات رؤية الله تعالى بالعين وانه في الاخرة يرى

69
00:28:06.700 --> 00:28:27.900
اما في الجنة فيراه المؤمنون ولا يراه غيره لانهم ليسوا فيها واما في عرصات القيامة والصحيح انه يراه المؤمنون ويراه المنافقون لكنه لكنهم يرونه لكن المنافقين يرونه ليس رؤية تنعيم

70
00:28:28.850 --> 00:28:50.750
بل هي حقيقة رؤية تنديم لان الله سبحانه وتعالى يظهر لهذه الامة وفيها منافقوها. فيكشف لهم عن ساقه تبارك وتعالى. ويأمرهم بالسجود فمن كان يسجد لله سجد ومن كان لا يسجد الا رياء وسمعة

71
00:28:50.850 --> 00:29:13.450
يعجز لكن المؤمنون يرونه رؤية تكريم وهؤلاء رؤية تنديم لانه اذا حجب عنهم بعد ذلك او اذا حجبوا عنه بعد ذلك صار اشد وقعا في نفوسهم. مثل ما ان المنافقين ايضا يعطون نورا يوم القيامة ثم

72
00:29:13.450 --> 00:29:40.450
ها ثم يحجب عنه. هذا يكون اشد من الذين لم يعطوا نورا من من الاصل وهذه الرؤية اذا قال قائل كيف كيف تقرونها وتؤمنون بها مع ان الله جل وعلا يقول لموسى لن تراني. ويقول لا تدركه الابصار

73
00:29:40.550 --> 00:30:01.700
وهو يدرك الابصار الجواب اما قوله لموسى لن تراني فانه جواب على قول موسى ارني انظر اليك وهو يريد الان ولهذا قال انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني

74
00:30:02.100 --> 00:30:25.150
ودل هذا على ان نفي الرؤية متى في ذلك الوقت في ذلك الوقت وهذا بحق ان الله جل وعلا لا يرى في الدنيا نعم لعجز الانسان عن تحمل ذلك وقد ضرب الله لرسوله موسى صلى الله عليه وسلم مثلا بالجبل

75
00:30:25.350 --> 00:30:44.600
وعجز الجبل لما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقا طيب اما قوله لا تدركه الابصار فهي الى الدلالة على ثبوت الرؤية اقرب. اقرب من الدلالة على نفي الرؤيا

76
00:30:46.150 --> 00:31:06.850
لان الله جل ذكره لم يقل لا يرى بل قال لا تدركه ونفي الاخص لان الادراك اخص من من مطلق الرؤية. نفي الاخص لا يدل على نفي الاعم هذي قاعدة معروفة عند اهل العلم

77
00:31:07.200 --> 00:31:22.300
اننا في الاخص لا يدل على نفي او لا يستلزم نفي الاعم فهنا نحن نقول ان هذا يدل على انها انه يرى لانه لو لم يكن يرى لقال لا تراه

78
00:31:23.200 --> 00:31:37.100
لا تراه الابصار فلما قال لا تشركه علم انه يرى لكن لا يدرك ونحن نقول لا تدركوا الابصار حتى في الاخرة انه لا يمكن الاحاطة بالله عز وجل لكنه يرى

79
00:31:38.000 --> 00:32:00.900
وظرب المثل لا بأس به لكن مع الفرض السنا نرى الشمس ولا ندركه نراها ولا ندركها بل اننا نرى اصغر شيء اصغر حيوان يا لترابي العين ومع ذلك لا تدركه

80
00:32:01.250 --> 00:32:18.700
تدرك ما فيه مما خلق الله عز وجل في جوفه او في جلده ما تدركه فالحاصل انه لا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤية بل هو دليل على ثبوت الرؤية ولهذا استدل اهل السنة والجماعة بهذه الاية على ثبوت الرؤية لا تدركوا الابصار

81
00:32:19.000 --> 00:32:46.500
نعم الكفار لا الكفار ما يرون لان الله يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اي نعم. هذي الملاقاة بالنسبة للكافر دل الدليل على انه لا يراه بالنسبة للكافي ومن فوائد الاية

82
00:32:51.650 --> 00:33:22.100
وجوب الايمان وجوب الايمان بلقاء الله لان الله تعالى عاقب الذين لم لا يؤمنون بذلك باليأس من رحمته ومن فوائدها ثبوت الرحمة لقوله اولئك يئسوا من رحمتي طيبا الاظافة هنا

83
00:33:23.000 --> 00:33:50.600
ان قلنا ان المراد بالرحمة الجنة فهي من باب اضافة المخلوق الى خالقه تشريفا وتكريما واذا قلنا انها صفة الله فهو من باب اضافة الصفة الى موصوفها و ومن فوائد الاية

84
00:33:51.600 --> 00:34:21.600
اثبات العقوبة للكافرين وانها عقوبة شديدة بقوله واولئك لهم عذاب اليم والايات في هذا كثيرة جدا ولا حاجة الى بكثرة الكلام فيها لانها واظحة الحمد لله نعم  ان يكون اعمال نعم نعم فيها رد على القدرية

85
00:34:22.200 --> 00:34:40.450
قول وما انتم بمعجزين في الارض فيها رد على القدرية الذين يقولون ان الانسان مستقل بعمله وانه لا دخل بمشيئة الله فيه. لاننا اذا قلنا بذلك انه يلزم ان الله

86
00:34:41.050 --> 00:35:03.000
وقد نقول ان هذا ففيه رعد هذا الفطار لانهم هم بانهم بان الله قادر عليه على اهلاكهم اذا خالفوا وعلى استئصالهم بالعذاب  نعم اه ذكرنا فيما سبق ان المضاف الى الله تعالى نوعان

87
00:35:07.400 --> 00:35:59.000
ما عادوا تذكرونه المضاف الى نوعان انتم ما اذكر منكم احد  ها محمد   نعم  طيب الاعيان    ها؟ ايه. ايه نعم ذكرنا ان المضاف الى الله سبحانه وتعالى نوعان اما اعيان او اوصاف

88
00:36:00.050 --> 00:36:18.900
والاعيان اما ان تكون اضافتها الى الله على سبيل العموم او على سبيل الخصوص فالاول اللي يضاف الله على سبيل العموم هذا يراد به ان الله سبحانه وتعالى خالق لهذا الشيء

89
00:36:19.800 --> 00:36:33.150
كما في قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يعني هذا يشمل كل ما في السماوات والارض واما ان يكون خاصا يراد به التشريف والتكريم

90
00:36:33.500 --> 00:36:54.050
مثل ناقة الله؟ لا مثل ناقة الله وبيت الله نعم؟ ومساجد الله وما اشبه ذلك اما اذا كان المضاف الى الله وصفا لا يقوم بغيره فانه من صفات الله مثل

91
00:36:54.450 --> 00:37:16.650
مثل كلام الله وقدرة الله وعزة الله وما اشبه ذلك وبهذا استدل اهل السنة على ان القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ غير مخلوق لانه القرآن وصف يقوم بالمتكلم كلام يقوم بالمتكلم به

92
00:37:17.100 --> 00:37:44.600
فهو من اضافة الصفة الى الموصوف بها طيب يبقى عندنا ان الله سبحانه وتعالى اضاف روح ادم وروح عيسى اليه فمن اي الاقسام المخلوق الى الخالق طيب احنا قلنا اعيان ها

93
00:37:44.600 --> 00:38:09.850
في اعياد الروح الروح تسعد اذا خرجت او خرجت من الجسد تبعها البصر. نعم الروح عيب الروح عين ما هي صفة لانها تقضى وتلف الكفن كما جاء في الحديث ويصعد بها الى الله

94
00:38:10.050 --> 00:38:33.300
فهي عين لكنها عين غير معلومة ما لها نظير. بمثل الاعيان الجسمية اللي احنا نشاهد هي عين لا نظير لها فيما نشاهده ولهذا قال الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. طيب نعم. عبد الله وامة الله. نعم

95
00:38:33.300 --> 00:38:58.150
يأتي في الخاص والان. نعم فاذا قلنا مثلا عبدالله بن بالعبودية العامة فهو للعموم واذا قلنا عباد الرحمن مثلا ما هو الخصوص؟ نعم  اي من الارواح التي اخلقها. لان الارواح مخلوقة لله عز وجل

96
00:38:58.750 --> 00:39:18.335
الارواح مخلوقة لله وليست معناه ان اني جعلت جزءا مني فيه. هذا ما ما احد يقوله. الا الحلولية من النصارى واشباههم