1
00:00:01.150 --> 00:00:32.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه. الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فأنجاه الله من النار. ان في ذلك لآيات لقوم

2
00:00:32.800 --> 00:01:01.350
ليؤمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. قال الله تعالى في قصة ابراهيم فما كان جواب قومه

3
00:01:03.500 --> 00:01:30.000
لان الجملة على رأي المؤلف معترض تنين من قوله وان تكذبوا فقد كذب امم من قبله  وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم. الى هذا جملة معترضة  هذا ما ذهب اليه المؤلف

4
00:01:30.600 --> 00:02:01.050
وابن جرير واكثر المفسرين وقال بعض المفسرين انها ان الكلام كله من كلام ابراهيم وليس فيه شيء معترض واختار هذا ابن كثير وقال انه كله من كلام ابراهيم  وش وجه الاسكان؟ اولئك ينسون رحمتي

5
00:02:01.150 --> 00:02:32.300
اه ولا ما هنا غير هذي طيب اليس يجوز ان يقوله النبي؟ يعني حتى حتى الرسول قاله على رأي هؤلاء يرون الرسول ان هذا من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وان تكذب نعم من كلام الله يرون انه من كلام الله يخاطب

6
00:02:32.900 --> 00:02:55.100
يخاطب طيب نشوف الان اولا وان تكذبوا فقد كذب امم من قبل هذي لو قال قائل فيها اشكال نقول ما في اشكال لان الامم السابقين لان فيه امم سبقوا ابراهيم

7
00:02:55.300 --> 00:03:23.650
وقوله قل سيروا في الارض. اشكال. فيه اشكال. نعم. قول. نعم. وش وجه الاشكال لانقول من الله. فتكون منخار. لا تكون مخاطبا والحقيقة ما يمكن ان نقول انه من كلام ابراهيم او اه نعم من كلام ابراهيم الا على سبيل التكلف. بان نقول لما

8
00:03:23.650 --> 00:03:41.600
كان رسولا من الله كان خطاب الله تعالى على لسانه وان كان مضافا الى الله. بس هذا فيه التكلم فالمهم ان الظاهر من سياق الايات يدل على القول بان ذلك من كلام الناس. من كلام الله عز وجل. من كلام الله تعالى

9
00:03:41.600 --> 00:04:08.250
معترظا في القصة. فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حركوه   هذا جواب شديد والعياذ بالله لكن اولا فيه اشكال من حيث الاعراب لماذا نصب اسم كان والمعروف انها كانت ترفع الاسم وتنصب الخبر

10
00:04:09.050 --> 00:04:38.400
وهنا نسب الاسم طيب نشوف احد عنده جواب؟ غير ابراهيم مم طيب اثنين  اسم كان الا ان قال. وجوابه وجوابه خبر كان مقدم نعم هكذا يا صالح؟ نعم طيب هاك

11
00:04:38.700 --> 00:04:58.650
صحيح جواب اذا خبر كان مقدما ها والا ان قالوا هذا هو الاسم واتقي فما كان جواب قومه الا قولهم الا قولهم وقوله هنا كان جواب قومه الا ان قالوا هذا تفسير الحصر

12
00:04:59.100 --> 00:05:23.800
يعني ما كان بالاستسلام ولا كان بالرد الجميل كان والعياذ بالله بمقام التهديد بالقوة وهكذا يا جماعة كل انسان ما ما يستطيع رد الحق فانه يهدد بالقوة اذا كان له قوة على خصمه

13
00:05:25.150 --> 00:05:47.000
كن كماله بقوة صار يتكلم بالسب والشتم. لان اللي عنده ما يرد الحق في المنطق السليم يرده بالمنطقة سليم. فرعون وش قال لموسى؟ قال لان اتخذت اله غيري. لاجعلنك من المسجدين. لما انه ناظروا

14
00:05:47.000 --> 00:06:07.650
المسألة في في الشعراء مناظرة. قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين سخر به قال لمن حوله الا تستمعون؟ الجواب قال ربكم ورب ابائكم الاولون

15
00:06:07.650 --> 00:06:30.400
نعم ثم رماه بالجنون قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الجواب؟ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. انتم المجانين في الحقيقة لكن جاء بها باسلوب واضح

16
00:06:30.450 --> 00:06:53.450
منطق كانك عاقل رب المشرق والمغرب الذي يأتي بالشمس من المشرق ويأتي به من المغرب هو الله عز وجل. اخيرا قال لان اتخذت اله غيري لاجعلنك من المسلمين. لانه ما ما يستطيع يجيبه. لان هذي

17
00:06:53.450 --> 00:07:08.350
اخيرا تشبه قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام للذي حاجه في الله؟ قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق يأتي بها من المرء نعم هنا في إبراهيم صلى الله عليه وسلم

18
00:07:08.600 --> 00:07:41.150
الجواب اي نعم الجواب الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه تهديد بالقوة مهو بالمنطق وهو نظير الرسل واتباع وخصماؤهم سلسلة ما تتفرق محمد عليه الصلاة والسلام واذ يمكر بك الذين كفروا يثبتوا او يقتلوك او يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله. هكذا ايضا

19
00:07:41.150 --> 00:08:07.600
الا ان قال اقتلوها واحرقوه وفي اية اخرى قالوا حرقوا فانصر الهكم. والجمع بينهما بسيط يكون هنا قال بعضهم السلوك وقال بعضهم حرقوا وقر قرارهم على التحرير اي نعم الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه

20
00:08:07.850 --> 00:08:35.850
او هذي هل هي للتخيير او للشك او للتنويع  للتنويه هي للتنويع ليست للتخيير لان الله قال في سورة الانبياء قالوا حرقوا    الا ولهذا لعلك تذكر ان جواب قلنا في اعرابها

21
00:08:36.250 --> 00:08:57.250
انها خبر مقدم لكامل وان قالوا هي اسم ثاني؟ ايه ما نكملها صح؟ صح ولهذا الان نبي نشرح طيب وقلنا او هنا للشك ما يصيح ما يمكن لان كلام الله سبحانه وتعالى ما يقع فيه الشك

22
00:08:58.300 --> 00:09:21.100
لكمال علمه سبحانه وتعالى للتخيير ايضا خلاف ظاهر القرآن في سورة الانبياء للتنويع صح اي ان بعضهم قال حرقوه وبعضهم قال اقتلوه. وكان الرائي على التحرير الا ان قال اقتلوه

23
00:09:21.250 --> 00:09:41.700
او حرقوه فاذا قال قائل اليس الاحراق يغسل به القتل قلنا بلا لكن يحصل فيه التعذيب اكثر وهم والعياذ بالله لحنقهم وشدة ما في صدورهم على ابراهيم رأوا انه يعذب بالنار عليه الصلاة والسلام الا ان قالوا اقتلوه

24
00:09:41.800 --> 00:10:04.550
او حرقوه. والله حكيم جل وعلا. شف تجري الامور على مراده وحكمته لعلهم لو قتلوه ما حصلت هذه الاية العظيمة وهي ان تكون النار بردا وسلاما عليه ولكن الله عز وجل حكيم. قال الله تعالى فانجاه الله من النار

25
00:10:05.350 --> 00:10:38.450
الاية فيها حذ التقدير فحركوه فانجاه الله من النار وحرفوه فانجاه الله اي خلصه منها من النار التي قذفوه فيها بان جعلها عليه بردا وسلاما  ها؟ حقيقة نعم. لكن فانجاه الله تمنع هذا

26
00:10:38.500 --> 00:10:59.450
الواقع انهم جمعوا الحطب والقوه في النار على انهم حرقوه  طيب نقول فانجاه الله من النار التي قذفوها فيها بان جعلها عليه بردا وسلاما بامره لان الله قال كوني بردا وسلاما فكانت

27
00:10:59.700 --> 00:11:22.000
بردا وسلاما قال اهل العلم لو ان الله جل وعلا قال فردا فقط لك انت ثلج ثلجا عليه ولكنه قال وسلاما لاجل ان يسلم وفيه ان البرد يقتل كما ان

28
00:11:22.150 --> 00:11:54.850
الحر يقتل ولولا ان البرد يقتل ما احتيج الى قوله وسلاما نعم طيب ان في ذلك اي انجائه منها لاياته ان في ذلك لايات معلوما ان ان تنصب المبتدأ وترفع الخبر. اين اسمها؟ لايات. لاياتي. واللام للتوكيد. وايات

29
00:11:54.850 --> 00:12:17.700
كيف نقول انها تنصب وهي مكسورة الان؟ لكنها اه يكسر في الجر نصب في الجر ما وفي نعم في النصب والجر مع طيب قال ان في ذلك لايات ايات جمع اية وهي العلامة. والمقام هنا

30
00:12:18.000 --> 00:12:49.400
ايات كونية ولا شرعية ومن هناك كونية كونية وجمعها فبين المؤلف الجمع. قال هي عدم تأثيرها فيه مع عظمها واخمادها وانشاء روض مكانها في زمن يسير. هكذا بين المؤلف الايات هي اولا انها لم تؤثر مع مع عظمها

31
00:12:50.850 --> 00:13:09.350
لانهم جمعوا حطبا عظيما واضرموا نارا عظيمة حتى انه ذكر انهم ما استطاعوا ان يقربوها وانهم القوه بالمنجنير حذف رمي من بعد نعم والله اعلم انما على كل حال هي نار عظيمة بلا شك

32
00:13:10.350 --> 00:13:38.850
اخماده يعني كونها تخمد وتهدأ من اللهب في لحظة هذا من ايات الله عز وجل الثالث انها يقول كانت روضة لكن يكفي انها برد وسلام انها كانت فردا وسلاما على ابراهيم. وعندي ان الايات اكثر مما قال

33
00:13:38.850 --> 00:14:03.050
فان من الايات ابطال كيد هؤلاء ومنها صبر ابراهيم وتحمله لان حقيقة الامر ان هذا شيء ما ما يقوى عليه الا امثال ابراهيم. من اولي العزم. ومنها ايضا  انقلاب هذه الحرارة

34
00:14:03.450 --> 00:14:32.000
الى بروث ومنها  انقلاب كونها سببا للهلاك الى ان كانت؟ سلاما عليه. نعم. فقول الله سبحانه لم تأخذ بل كانت بردا وسلاما عليه. فهي ذهب ايه ومع ذلك بردان حتى طفيت بعد ذلك بعد مدة وهم يرون انه قد هلا اي نعم والله الله اعلم ما نعرف

35
00:14:32.000 --> 00:14:47.900
انها خمدت او انها بقيت وهو الظاهر ايضا. الظاهر من القرآن انها بقيت يعني قال كوني بردا وسلاما والله تعالى ما امرها ان تخلو بل قال كوني بردا وسلاما. وعلى هذا فيكون في كلام المؤلف

36
00:14:48.050 --> 00:15:11.200
نظر يكون فيه نظر ويكون الصواب انها بقيت على ما هي عليه ولكنها كانت بردا وسلاما على ابراهيم. نعم. يعني هذا اظهر في الاعجاز ان بقائها اظهر. بقائها في الاجازة. نعم

37
00:15:11.950 --> 00:15:29.050
لها لهب من برا يعني ايه من رآها رآها تلتهب اي لا ما تبقى الاية على حالها وما فيها ما في ان كان في اثر يمكن اسرائيليات لكن الواجب الاخذ بظاهر القرآن

38
00:15:30.150 --> 00:15:57.750
ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون يصدقون بتوحيد الله وقدرته لانهم المنتفعون بها هذه الايات قيدها الله في بانها لقوم يؤمنون طرازا من من القوم الذين لا يؤمنون القوم الذين لا يؤمنون وان كانت الايات امامهم لا ينتفعون بها

39
00:15:58.450 --> 00:16:19.750
فليست لهم ايات ولهذا قال الله تعالى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون هل تعلمون الكلام شيئا اعظم اية من كلام الله ها لا ما نعلم وهو الواقع

40
00:16:20.600 --> 00:16:40.150
ومع ذلك من ليس بمؤمن اذا تلي عليه القرآن اذا تلي عليه القرآن قال اساطير الاولين كما قال الله تعالى لا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين ولذلك اذا رأيت من نفسك

41
00:16:40.500 --> 00:16:58.750
انك لا تتأثر بالقرآن فاتهم نفسك اتهمها لان الله تعالى ما قال عن عن من ما قال عن احد لا ينتفع بالقرآن الا عن المكذبين. الذين لا لا يرون في القرآن شيئا

42
00:16:59.100 --> 00:17:19.000
يعني يأخذ بلبهم وروعهم وهذه المسألة مسألة نسأل الله لنا ولكم النجاة منه لان كثيرا من الناس يقرأون هذا القرآن ولكنه لا يهز مشاعره وهذا خطير جدا على الانسان يجب ان الانسان يتهم نفسه في هذا الامر

43
00:17:19.200 --> 00:17:42.100
حتى يعدل ما مال منه ويقوم معوج وعلى هذا نقول ان الايات الكونية والشرعية ما ينتفع بها الا المؤمن غير المؤمن لا ينتفع والعياذ بالله لانها تمر عليه وكأنها ان كانت ايات كونية كانها امر معادي

44
00:17:43.000 --> 00:18:05.700
ها او بمقتضى الطبيعة هالزلازل التي تصيب الناس  وش يقولون يقول هذي براكين عادية نعم ما هي شي وهالرياح العاصفة العظيمة التي تدمر المحاصيل والاشجار وكذلك ما يحصل من الامطار المغرقة

45
00:18:05.800 --> 00:18:27.300
كل هذه يقولون انها ظواهر طبيعية. نعم ما كأنها عقوبة من الله عز وجل اذا انتفعوا بها ولا لا؟ لا حتى الان بدأ الناس في الكسوف يقولون هذي اسباب ظاهرة ونسأل الله السلامة ينشرونها قبل ان تقع

46
00:18:27.650 --> 00:18:44.650
لاجل ان تأتي الى الناس وهم قد اطمئنوا اليها واستقرت بنفوسهم فلا ترعبهم ولا تخوفهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول يخوف الله بها عباده. وهؤلاء جعلوها كأنها هلال عيد. حتى ان بعضهم خاطبنا بذلك

47
00:18:45.150 --> 00:19:07.400
قال حنا نخبر الناس لاجل يتهيأون نعم ويترقبون لذلك حتى يأتي الخسوف وهم مستعدون؟ مستعدين كأنه هلال عيد بيخرج علشان يخرجون الى المصلى وهذا غلط انا اذكر يمكن بعضكم ايضا المتقدم في السن يذكر الناس اذا جاء الكسوف

48
00:19:07.650 --> 00:19:26.800
والشيخ يحصل عنده من الخوف والانزعاج  الفزع كما امر النبي عليه الصلاة والسلام به الفزع الى المساجد والبكاء اما الان نسأل الله العافية كما ترون يمكن يمكن بعد بعض الناس

49
00:19:27.250 --> 00:19:46.650
يكون عنده الكسوف يشاهده وعنده الات لهو تغني وما اشبه ذلك فالمهم ان هذه الايات ما ينتفع بها الا المؤمن. نعم. من فوائدها بيان طغيان قومه. حيث يدلهم على الحق

50
00:19:47.000 --> 00:20:27.950
ويكون هذا جوابه ومن فوائدها  انهم اختلفوا ماذا يصنعون به ثم قرروا انهم يحرقونه. وذلك بناء على الجمع بين هذه الاية وبنا اية الانبياء حركوه وانصروا عليه ومن فوائدها تمام قدرة الله عز وجل حيث كانت هذه النار المحرقة

51
00:20:28.300 --> 00:20:52.550
فردا وسلاما عليه. فان هذا من ايات الله الدالة على قدرته ومنها ان كل من قام لله فان الله تعالى ينجيه من مفازته. يعني ينجيه في هلاكه قال الله تعالى وينجي الله الذين اتقوا بمفاتتهم

52
00:20:52.700 --> 00:21:18.950
ومن فوائدها ايضا ان الله سبحانه وتعالى يقدر من الامور لانجاء اوليائه ما لا يخطر بالبال فان من يخطر بباله ان هذه النار العظيمة تكون بردا وسلاما ولكن الله سبحانه وتعالى

53
00:21:19.250 --> 00:21:41.900
يقدر لاوليائه من اسباب النجاة ما لا يخطر لهم على البال. نعم ومن فوائد هذه الاية معرفة الجماد لله ان الجمادات تعرف ربه وتمتثل لامره يعني الله قال لهذه النار

54
00:21:42.600 --> 00:22:13.600
كوني بردا وسلاما لا ينتفع بها الا المؤمنون. من اين تؤخذ لقوله تعالى ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. واضح؟ ولا ينافي هذا ما جاء في عدة ايات ان في ذلك لايات لقوم يعقلون اولى ايات لقوم يتفكرون وما اشبه ذلك لان

55
00:22:13.600 --> 00:22:40.150
العقل والتفكر ونحوهما من مقتضيات الايمان فكلما كان الانسان اقوى كان اكثر عقلا وتفكرا. والتفكر ايضا يدعو الى الايمان. فهما متلازمان. وقال ان وقال ابراهيم انما اتخذتم من دون الله اوثانا تعبدونها

56
00:22:40.350 --> 00:23:04.700
وما مصدرية مودة بينكم خبر ان وعلى قراءة النص مفعول له وما كافة المعنى تواددتم على عبادتها ومالك رحمه الله بين لنا الان ان قوله مودة فيها قراءتان تبعيتان ولا لا؟ سبعيتان

57
00:23:05.150 --> 00:23:28.850
قراءة الرفض الان نبي نعرف الاية قبل ما نتكلم عن معناها قراءة الرفض انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم على قراءة الرفع المؤلف اعرب ما مصدرية لا كافة

58
00:23:28.900 --> 00:23:54.700
ولا موصولة مصدرية والتقرير على رأيه ان اتخاذكم من دون الله اوثانا مودة بينك يكون المصدر المنسبك من ماء اسم ويكون مودة قبر عنده واتخذت موتانا ما حنا معربينه لين نكمل يا رب انا وما يتعلق بهم

59
00:23:55.400 --> 00:24:18.000
وعلى قراءة النصب يقول انها مفعول له مفعول الله وش مفعوله  يعني يسموه مفعول لاجله يعني انما اتخذتم من دون الله او ثانا لاجل المودة بينكم لاجل مودة بينهم نعم

60
00:24:18.100 --> 00:24:39.250
ولكن على هذا على هذه القراءة ما كافة ما كافة فتكون داخلة على ان وما الكافة اذا دخلت على ان تفيد الحصر يعني ما اتخذتم الاوثان الا لاجل المودة بين

61
00:24:39.800 --> 00:25:07.150
بينهم تصورتهم الان المعنى؟ نعم على الرأي الاول نقول ما على رأي المؤلف ترى. ما مصدرية واتخذتم فعل مؤول الى مصدر والتقدير ان اتخاذكم من دون الله اوثانا ها؟ مودة بينكم

62
00:25:07.950 --> 00:25:34.550
خبر ان على قراءة النص نقول انما اداة حصر انما اداة حصر ومودة مفعول مفعول لاجل يعني تقدموه لاجل المودة نعم هذا هذا ما قاله المؤلف وقيل انما اسم موصول

63
00:25:36.750 --> 00:26:02.600
على قراءة الرفض ان ما اسم موصول وان العائد محذوف العائد محذوف والتقدير ان الذي اتخذتموه من دون الله اوثانا نعم مودة بينكم مودة بينكم وعلى هذا التقدير يكون مفعول اتخذ

64
00:26:03.800 --> 00:26:39.150
محذوف مفهومها الاول مفعولها الثاني او ثانا  تبالغ وعلى وعلى هذا فنقول ان اداة توكيد ينصب الاسم مرفع الخلق. وما اسمها. بمعنى الذي واتخذتم صلة الموصول والعائد محذوف والتقدير اتخذتموه. واوثانا مفعول ثان اتخذه. يعني اتخذت نص المفعولين

65
00:26:39.300 --> 00:27:09.050
كما بقوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا نعم واضح اي نعم يعني ان ان الذي اتخذتموه اوثانا هو المودة بينكم نعم وهذي ايضا التقدير اللي ذكرنا ان اسم موصول تصلح حتى على قراءة النصر ان الذي اتخذتموه اوثانا لاجل المودة

66
00:27:09.050 --> 00:27:35.900
بينكم لا ينفعكم يكون الخبر على هذا على قراءة النص محذوف تقدير لا ينفعهم. طيب قوله نرجع الان الى اتخذ تنصب مفعولين تحت تنزيم مفعولين على تقدير ما موصولة. اين مفعولها الاول؟ نعم

67
00:27:35.900 --> 00:27:57.500
محذوف تختموه اللي هو عائد العائد على ماء واوثانا مفعول ثاني وعلى القول بان ما مصدرية او كافة نقول ان المفعول الثاني ايضا محذوف والتقدير الهة الهة كقوله تعالى قربانا الهة

68
00:27:58.350 --> 00:28:26.450
نعم المعنى اتخذ اتخذوا هذه الاوثان الهة مودة بين نعم تصلح مفعولا ثانيا لا الظاهر انه حال من الاوثان هل من امثال لانها قدمت عليه لا ما تسقط اه لانها واضح انها للتعليم

69
00:28:27.100 --> 00:28:47.100
ان اتخذوه للمودة لانهم اجتمعوا على هذا لاجل ان لا يتفرغوا وقالوا اننا لن تصل للالهة بطلب المودة بيننا حتى تجمعنا هذه الاية تجمعنا هذه الالهة على المودة. وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا

70
00:28:47.350 --> 00:29:14.200
يعني ان الذي اتخذتموه اوثانا ما لا يجمعكم عليه الا المودة ولهذا قال المؤلف المعنى تواددتم على عبادتها لانه والعياذ بالله اهل الشر يتوادون على  فعل الشر كما ان اهل الخير

71
00:29:14.250 --> 00:29:38.700
يتناصرون ايضا على فعل الخير فكذلك اهل الشر وغيره مودة مودة بينكم هنا يجوز في كلمة بين ان يضاف اليها ما قبله  ويجوز ان يقطع عن الاظافة فيجوز مثلا في غير القرآن

72
00:29:38.900 --> 00:30:04.750
مودة بينكم  ويجوز مودة بينكم. وهي هنا على هذا الوجه. وقوله في الحياة الدنيا متعلقة بما قبلها يعني انها مودة في الحياة الدنيا فقط فهؤلاء المشركون يتوادون في الشرك في الدنيا فقط

73
00:30:04.800 --> 00:30:35.900
تجدهم متناصرين متعاونين لكن ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا يكفر بعضكم ببعض يعني ينكره كقوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. وهذا لا شك انه انكار. وكفر

74
00:30:35.900 --> 00:30:59.550
لبعضهم لبعض ويلعن بعضكم بعضا كقوله تعالى وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا واضلونا السبيل. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبير  ومجادلة الاتباع للمدفوعين في عدة ايات من القرآن

75
00:30:59.650 --> 00:31:21.750
ليست في اية البقرة فقط اذ وقال الذين استكبر واستكبروا وقالوا الذين استضعفوا وما اشبه ذلك. وكل ما دخل الامة اختها الحاصل ان هذه المودة بين المشركين في الدنيا فقط. اما يوم القيامة فان كل واحد منهم يتبرأ من الاخر وينكره

76
00:31:21.750 --> 00:31:45.500
ويلعنه ايضا وهذا لا شك انه من اشد ما يكون من العقوبات. لكن المتقون قلتهم باقية الى يوم القيامة الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو ها؟ الا المبتدأ. الا المتقين واما هؤلاء فان العداوة فيما بينهم تزول

77
00:31:45.650 --> 00:32:18.800
الموصل. قال ها ها؟ نعم قال يكفر بعضكم ببعض يتبرأ بتبرأ القادة من الاتباع ويلعن بعضكم بعضا بلعن الاتباع للقادة نعم والاية عامة الاية عامة انه يتبرأ القادة من الاتباع والاتباع من القادة

78
00:32:19.200 --> 00:32:44.600
وكذلك ايضا يلعن بعضهم بعضا قال ومأواكم النار مأواكم مصيركم جميعا فالمأوى بمعنى المصير لانه من اوى يأوي اذا تار الى الشيب واتجه اليه ومأواكم النار وما لكم من ناصرين وهذه النار

79
00:32:45.100 --> 00:33:04.250
قد اعدها الله سبحانه وتعالى للكافرين وهي الان موجودة ورآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. وهي نار لا يستطيع الانسان ان يدرك في الدنيا ما فيها من العذاب

80
00:33:04.300 --> 00:33:25.550
فانها فضلت على نار الدنيا بتسع قروش. في تسع وستين جزءا ترى من عادتنا انه انه اذا تمت الحلقة ما احد يتوسع لاحد لان لو بقينا كل واحد يتوسع للثاني

81
00:33:25.550 --> 00:33:50.300
ها؟ وكانت الساعة حلقة واسعة جدا. وكونهم يصيرون متقاربين احسن. قول اقول ان هذه النار نزلت على نار الدنيا بتسع وستين جزءا اضف اليها الجزء المتمم الى السبعين والرسول عليه الصلاة والسلام يقول على ناركم هذه او على نار الدنيا

82
00:33:50.700 --> 00:34:11.600
ونرى الدنيا كما تعرفون فيها نار شديدة الحرارة وفيها نار متوسطة وفيها نار باردة بالنسبة لغيرها ومع ذلك فانها تقاس في اعلى نار في الدنيا يتفضل عليها تسعة وستين جزءا. وما لكم من ناصرين مانعين عنها

83
00:34:11.900 --> 00:34:44.650
ما لكم من ناصرين هذه فيها من الزائدة للتوكيد لان ناصرين اصلها مبتدأ. وخبره قوله لكم يعني لا احد ينصركم فيمنعكم من دخول النار. هذا كلام من  لا هذا كلام إبراهيم لأنه قال ثم يوم القيامة يكفر بعض

84
00:34:44.650 --> 00:35:14.650
لبعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. هذا من كلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام اولا ان الاصنام لا تنفع عابدين ومن فوائدها ايضا ان غاية ما يحصل لهم من هذه الاصنام المودة

85
00:35:14.650 --> 00:35:46.700
بينهم في هذه الحياة الدنيا على الباطل. ومن فوائدها ايضا ان اهل الباطل قد يقع بينهم مودة. لحماية باطلهم. والانتصار على الحق ولكن هذا لا يدوم من فوائد الاية ان هؤلاء

86
00:35:46.750 --> 00:36:11.300
الذين اجتمعوا على الباطل اذا كان يوم القيامة فان بعضهم يتبرأ من بعض ويلعن بعضهم بعضا. لقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ومن فوائدها اثبات البعث بقوله ثم يوم القيامة

87
00:36:11.300 --> 00:36:37.600
يكفر بعضكم ببعض. وسمي يوم القيامة ذكرناه سابقا. ونسيت ان اذكره في مجالسنا الاخيرة فقد سمي يوم القيامة بوجوه ثلاثة اولا ان الناس يقومون فيه من قبورهم لرب العالمين. وثانيا

88
00:36:38.050 --> 00:37:12.450
انه يقوم فيه الاشهاد كما قال الله تعالى ويوم يقوم الاشهاد وثالثا يقام فيه العدل انه يقام فيه العدل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. ها؟ معنى الاشخاص. الاشهاد ان ان الذين يشهدون على الرسل بانهم بلغوا وعلى الامم بانهم بلغت وكذلك الجوارح تشهد على الانسان بما عمل

89
00:37:12.450 --> 00:37:43.350
نعم طيب ومن فوائد الاية الكريمة اثبات النار  لقوله ومأواكم النار وهل هي موجودة الان ولا لا؟ موجودة بدليل قوله تعالى اعدت للكافرين واتقوا النار التي اعدت للكافرين. فهي قد فهي موجودة الان

90
00:37:43.450 --> 00:38:19.150
ومن فوائد الاية ان هؤلاء المشركين لا يجدون من يمنعهم من عذاب الله  لقوله هم وما لكم من ناصرين. فلا احد يمنعهم من عذاب الله تعالى يوم القيامة  هل يؤخذ من الاية ان المتقين في يوم القيامة تبقى مودتهم

91
00:38:19.150 --> 00:38:44.550
كل ما يخرج ها ربما يؤخذ بما يسمى قياس العكس. قياس العكس الذي اثبته النبي صلى الله عليه وسلم لان القياس قياس قياس مماثلة وموافقة وقياس عكس عكس قياس العكس اثبته الرسول صلى الله عليه

92
00:38:44.550 --> 00:39:03.700
وسلم في قوله لما قال وفي بضع احدكم صدقة يعني الانسان اذا جامع زوجته فهو صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احد النشاط هو يكون له فيها اجر؟ فقال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ اكان عليه وزر

93
00:39:03.750 --> 00:39:22.200
الجواب ها؟ لا نعم يكون عليه وزر. فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. هذا يسمى قياس العكس ممكن ان نقول اذا كان هؤلاء المشركون يتبرأ بعضهم من بعض يوم القيامة

94
00:39:22.500 --> 00:39:48.000
ويلعن بعضهم بعضا فالمتقون الموحدون المخلصون على عكس ذلك وانا اريد هل تؤخذ من هذه الاية؟ لست اريد اثبات الحكم نفسه فان الحكم ثابت في اية اخرى وهي قوله تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

95
00:39:48.750 --> 00:39:57.449