1 00:00:01.150 --> 00:00:42.850 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. اانكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا الا ان قالوا ائتنا بعذاب 2 00:00:42.850 --> 00:01:09.400 بالله ان كنت من الصادقين. قال رب انصرني على القوم المفسدين. قال ولوطا اذ قال لقومه ان ائنكم لوطا. قال المؤلف واذكر لوطا فعليه يكون مفعولا لفعل محذوف والامر بذكر هؤلاء 3 00:01:09.650 --> 00:01:39.950 الفضلاء من الانبياء ليس لمجرد الثناء عليهم واعلاء رتبتهم بين الناس. ولكن لهذا الغرض ولغرض اخر وهو الاقتداء بهم واتباعهم والصبر كما صبروا. ولوطا اذ قال لقومه اانكم لتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما على الوجهين في الموضعين 4 00:01:40.700 --> 00:02:06.850 وقال لقومه ائنكم. قول في تحقيق الى اخره هذه قراءات تحقيق الهمزتين يقول ائنكم هذا التحقيق. الثاني يقول تسهيل الثانية اينكم؟ اي انكم سهلة خليها بين الياء والهمزة. ادخال الف بينهما على الوجهين 5 00:02:07.250 --> 00:02:46.950 انكم هذا على التحقيق وعلى التسهيل انكم سهلوا. وقوله في الموضعين وين الموضعين في قوله فانكم لتأتون الرجال في قوله اانكم لتأتون الرجال. اذ قال لقومه اانكم هذه القصة كغيرها من القصص. ترد في القرآن الكريم على وجوه متنوعة. فكيف نجمع بينها 6 00:02:46.950 --> 00:03:09.650 وهي قصة واحدة نقول في الجمع ان كان مما يمكن ان يتكرر فانها تكون قد تكررت على الوجهين وان كان مما لا يمكن كان مما لا يمكن فان الله تعالى يحكيها في المعنى تارة 7 00:03:09.650 --> 00:03:32.400 كذا وتارة كذا. لوط عليه الصلاة والسلام قال في هذه الاية يقول الله عز وجل انه قال ائنكم لتأتون الفاحشة اللي عندي اذ قال لقومه ائنكم. المصحف اي انكم لكن المفسر ما يسمع عنه باء همزة 8 00:03:32.850 --> 00:04:10.400 ها؟ ها تفسير ما ذكر الا ايش عندي انا بهمزتين ولوطا اذ قال لقومه ائنا نقوم بتحقيق الهمزتين. لكن بينما المصحف المصحف متابعينه على على القراءة ايه غلط لان التفسير بالهامش منقول من الاصل والاصل على قراءة واحدة 9 00:04:10.400 --> 00:04:31.600 هسة القراءة هذي اه يعني قصدك ان المفسر ما صحيح المفسر ما اشار اليه كان ينبغي ان يشير اليه اقول مثلا تجدون هنا في قصة لوط قال اانكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من اهل العلم. في طفل 10 00:04:31.600 --> 00:04:57.250 اية اخرى اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون؟ او اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين هذا اختلاف اليس كذلك؟ كيف نجمع بينهم نجمع بينهما بالوجه الاول بسيط وهو تعدد القول. تعدد القول. فمرة يقول لهم كذا ومرة يقول كذا 11 00:04:57.350 --> 00:05:27.850 وهذا لا اشكال فيه في قصة فرعون قال للملأ حوله ان هذا لساحر عليم وفي سورة الاعراف قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. كيف نجمع كلهم كلهم قالوا كلهم قالوا. نقول كلهم قالوا هذا وهذا. فاذا امكن التعدد سواء من 12 00:05:27.850 --> 00:05:50.650 قائل او بالقول الان تنبدأ التعبد بالقائل او بالقول حمل عليه. اذا لم يمكن فانه يكون من باب نقله بالمعنى والله سبحانه وتعالى يتكلم به في كل موضع بما يناسب وبما تقتضيه البلاغة. ائنكم نعم. هذا ليس من البركان قرية 13 00:05:50.650 --> 00:06:15.650 اذا تعنى من الاستفهام الكلام عنها اختلف اللفظ هنا قال ائنكم لتأتون وهناك قال اتأتون والاستفهام في كل موضع للتوبيخ والتقديم قال ائنكم لتأتون الفحنة ائنكم لتأتون الفاحشة اللام في قوله لتأتون 14 00:06:15.900 --> 00:06:51.700 لام التوكيد وتأتون بمعنى تجيئون وقول الفاحشة الهنا هل هي لاستغراق الجنس؟ او للعهد؟ العهد ها؟ يعني الفاحشة المعلومة لديكم. نعم. طيب دخلت عليها ال لعظمها وقبحها. ولهذا جاءت في في هذا في هذا المكان الفاحشة. وفي باب الزنا قال اتى قال الله 15 00:06:51.700 --> 00:07:28.300 ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وفي نكاح المحارم انه كان فاحشة ومقتا. وساء سبيلا. فهذه ثلاث تعبيرات في اللواط وصفه الله بالفاحشة. هل يعني فيما نقله عن اسلوب وفي باب الزنا قال انه كان فاحشة. وفي نكاح المحارم 16 00:07:28.400 --> 00:08:05.400 فاحشة ومقتا. اذا نكاح المحارم اعظم من الزنا. قوله لانه وصف بوصفين سيئين. الفاحشة والمكر. واللواط اقبح منهما من حيث الوصف فانه الفاحشة التي عند جميع الناس قال الفاحشة اي ادبار الرجال. اعوذ بالله. ادبار الرجال هذا لا شك انهم فاحشة كل 17 00:08:05.400 --> 00:08:37.700 كل ذي عقل سليم فانه يستفشك. نعم. اما من نكس قلبه فلا استغرب اذا قال انه ليس بفاحشة كما ان الذين يعبدون الاصنام يرون ان ذلك منقبة وحسنة هذا ايضا نفس الشيء. هم والعياذ بالله يستحسنون هذا الامر. ومن عجب ان ان الواحد منهم يأتي الذكر 18 00:08:37.700 --> 00:09:07.350 في حال شبابه وهذا المأتي اذا كبر ها اتى غيره فيكون فاعلا مفعولا به قال ما سبقكم بها من الاستفهام في قوله اتأتون اانكم لتأتون تذكار نعم للانكار والتوبيه واكد هذا الانكار بالله 19 00:09:07.650 --> 00:09:41.750 ما سبقكم بها من احد من العالمين. ما نافية؟ ومن احد فاعل سبق لكنه بزيادة بزيادة حرف الجر للتوكيد اي ما سبقكم بها احد وقوله بها وهل نقول ان الباه هنا بمعنى على؟ ما سبقكم عليها. لا اقول الباء على على ما على معناه 20 00:09:41.750 --> 00:10:02.700 اي انكم لم تسبقوا بها بخلاف لم تسبقوا عليه. لو قال عليها لكان هذا فيمن ادرك زمنه وكانوا هم اسبق الى هذا منه. اما اذا قال من سبقكم بها فهذا يقتضي السبت في الزمن. وقوله من احد من العالمين 21 00:10:02.700 --> 00:10:26.100 قال المؤلف الانس والجن نعم الانس لا شك فيه قوله والجن نعم ظاهرها العالمين الحمد لله رب العالمين عامة لا ان يشكي له لو اخذنا بالعموم قلنا بعد والملائكة؟ لا بس هم اللي يتصوروا ليسوا محلا قابل. ايه 22 00:10:26.250 --> 00:10:48.400 على كل حال يجوز ان تكون العالمين عاما ولد به الخاص اي من بني ادم ويجوز ان تكون عامة الا فيما يخصصه العقل كما ذكرتم عن الملائكة ونقول يشمل آآ الجن والانس 23 00:10:48.900 --> 00:11:12.300 والبهائم غير مكلفة ما هي من العالمين ما هي من العالمين؟ غير مثلث. ايه ثم البهائم ما تأتي الا على كل حال نعم كيف؟ الذكر ما يأتي الذكر الا نوعان لا ما ندري والله على كل حال ما ندري مسألة البهائم 24 00:11:12.400 --> 00:11:27.400 ولكن الجواب مثل ما قلت انه غير مكلف غير مكلفة. كلام عن المكلفين طيب هذا في قوله ما سبقكم بها من احد من العالمين يريد زيادة التشنيع عليهم يعني انتم الذين سننتم هذه الطريقة 25 00:11:27.800 --> 00:11:47.750 ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووز من عمل بها كانه يقول لهم لو كنتم قد صبغتم بهذه فاحشة لكان لكم نوع من العذر لكنكم ما سبقتم بها فانتم القدوة فيها والعياذ بالله 26 00:11:48.550 --> 00:12:16.400 اانكم لتأتون الرجال هذه الجملة كالتقدير لما سبق للجملة السابقة والتفصيل لها قال ائنكم لتأتون الرجال وظاهر الاية الكريمة انه حتى الكبير والعياذ بالله يأتون والرجل اذا اذا بلغ سمي الذكر اذا بلغ سمي رجلا 27 00:12:17.050 --> 00:12:46.800 اينكم لتأتون الرجال وهذا فيه كناية عن الجماع لان القرآن يكنى بل هو حتى في اللغة العربية يكنى عما يستقبح ذكره بما يدل عليه افهمتم فيقال متى قال الله تعالى فاتوا حرثكم ان شئت 28 00:12:47.400 --> 00:13:17.250 تعبر عن الجماع بالاتيان وهنا عبر عنه ايضا بالاتيان ثان وتقطعون السبيل السبيل الطريق وقطعهم الطريق له صفتان الصفة الاولى قطع الطريق المعروف وهو ان يتعرض للناس بالسلب والنهب والقتل 29 00:13:18.700 --> 00:13:47.450 ويسمى عندنا في اللغة العامية ها؟ الحنشلة هذي واحدة الثاني قطع الطريق انكم تسببون لعدم سلوك الطرق بما تفعلون باهلها. ولهذا قال في طريق المارة اه طريق المارة بفعلكم الفاحشة بمن يمر بكم فترك الناس السير 30 00:13:47.800 --> 00:14:07.450 ها؟ المنارة بكم؟ نعم هذا ايضا غطى به اذا مر احد والعياذ بالله من الطريق تعرضوا له بالفاحشة ما هو باخذ المال والقتل والسلب والنهب لكن يفعلون الفاحشة به اذا تنقطع السبل 31 00:14:08.350 --> 00:14:38.200 اليس كذلك؟ فانقطع هذي واحدة بل بل هات هاني خصلتان الثالثة وتأتون في ناديكم المنكر ناديكم اي متحدثكم فالنادي والمنتدى والندي كلها اسماء بمكان الحديث والاجتماع بين الناس تأتون في ناديكم المنكر 32 00:14:38.550 --> 00:15:07.350 فعل الفاحشة بعضكم ببعض بعضكم ببعض قولها المنكر المؤلف فسره بفعل فاحشة وعلى هذا يكون فيه تكرار والاصح ان المنكر اعم من فعل الفاحشة وهو كل ما ينكر عرفا او شرعا. ذكروا من ذلك انهم 33 00:15:07.550 --> 00:15:46.100 يتلاكزون يتراكزون يعني بعضهم يلكز بعض مع عجزته وذكروا من ذلك انهم يتدارطون الضرطة المعروفة وذكروا من ذلك ايضا انهم يحلون ازرتهم يعني يدلعون لكن هذه منكرة ها؟ وردت في السنة. ايه. هذه ما هي من كرة ولا بعضهم ذكر هذا 34 00:15:46.550 --> 00:16:10.150 يرى منها انهم يحلون ازرة القبع فالمهم ان نبقي الاية على ما هي عليه. المنكر كل ما ينكر عرفا او شرعا. نعم وكذلك الرمي الحذف بالحصى وما اشبه ذلك نعم 35 00:16:12.450 --> 00:16:32.450 وانا عندي محام في كل شيء حتى ايضا في الكلام اللي يتضمن السخرية والاستهزاء وما اشبه ذلك هذا منكر. هل وجد في هذه الامة ما يشبه ذلك؟ نقول نعم وجد. فان في هذه الامة من عمل عمل قوم لوط 36 00:16:32.450 --> 00:16:52.450 وفي هذه الامة من اذا سألت عن مجتمعاتهم وجدتهم يفعلون مثل فعل لوط من والاستهزاء واللغط واللهو وغير ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لتركبن سنن من كان قبلكم. ثم 37 00:16:52.450 --> 00:17:12.450 قال ائنكم لتأتون الرجال فما كان جواب قومه الا ان قالوا اجتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين والعياذ بالله بعد هذا التوجيه والارشاد والانكار عليهم كان هذا الجواب جوابا مستكبرا متحدي 38 00:17:12.650 --> 00:17:41.950 فما كان جواب جواب بالنصب على انها خبر كان مقدما والا ان قالوا ان قالوا اسمها مؤخر يعني الا قوله الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله لانه توعدهم بالعذاب فقالوا ائتنا بعذاب الله ائت فعل امر والمراد به هنا التعجيز 39 00:17:42.000 --> 00:18:05.400 والتحدي يعني نتحداك ان تأتي بالعذاب الذي وعدتنا به بعذاب الله ان كنت من الصادقين ان كنت من الصادقين في استقباح ذلك وان العذاب نازل بفاعليه نعم وهذه الجملة الشرقية 40 00:18:05.750 --> 00:18:28.450 اين جوابهم جوابها قيل انها لا تحتاج في مثل هذا التركيب الى جواب للعلم به مما سبق وقيل انه محذوف دل عليه ما سبق والاصح الاول وهو الذي اختاره ابن القيم رحمه الله 41 00:18:28.700 --> 00:18:48.500 وقال انه اذا كان في الكلام ما يدل على المحسوب فلا حاجة الى تقديره لان تقريره نوع من العبث وقوله قولهم له ان كنت من الصادقين ابلغ من قوله ان كنت صادقا 42 00:18:49.900 --> 00:19:13.100 لان كل انسان يحب ان يكون من الصادقين لكن لو قال ان كنت صادقا لكان المعنى صادقا في هذا في هذه المسألة بخصوصها اما من الصادقين اي الموصوفين بالصدق وهذا اشد في التحدي فكأنهم يقولون 43 00:19:13.350 --> 00:19:37.450 انك من عداد الكاذبين ولست من عداد الصادقين فان كنت من عدادهم فاتنا بما تعدون ماذا كان جواب لوط جوابه ان لجأ الى الله عز وجل فقال ربي انصرني على القوم المفسدين 44 00:19:38.200 --> 00:20:09.100 قال ربي انصرني ربي هنا منافق وحذفت ياء النداء تخفيفا وللبداءة بسم الله سبحانه وتعالى انصرني على القوم اعلم ان مادة نصر تتعدى احيانا بملء واحيانا تتعدى بعلى فان تعدت بمن 45 00:20:09.450 --> 00:20:35.200 فمعناها المنع كما في قوله تعالى ونصرناه من القوم نصرناه منه اي من اعلاه منه وان تعدت بعلى صار معناها الظهور والغلبة والغلبة واحيانا ما تتعدى بمن ولا بعذاب فتشمل المعنيين 46 00:20:36.200 --> 00:20:58.100 كما في قوله تعالى ونصرناهم فكانوا هم الغالبين نصرناه ما قال من ولا علم فلها ثلاث استعمالات الان تارة تتعدى بمنى وثارة تتعدى بعلى وتارة تأتي مطلقة اذا تعدت بمن 47 00:20:58.800 --> 00:21:29.350 ومعناها ها؟ المنع والانجاء واذا تعدت بعلى ومعناها الغلبة والظهور وان اطلقت شملت الامرين وهو كثير في القرآن هذا وهذا قال الله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون 48 00:21:29.750 --> 00:21:51.600 وقال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وامثلتها كثيرة هنا قال ربي انصرني على القوم من اي الانواع الثلاثة الظهور والغلبة انصرني بتحقيق قولي 49 00:21:51.950 --> 00:22:21.400 في انزال العذاب على القوم المفسدين العاصين باتيان الرجال فاستجاب الله دعاءه وقوله انصرني على القوم المفسدين ذكر حال المدعو عليهم من باب التوسل لان كل وصف يستوجب الاجابة فانه يعتبر 50 00:22:21.450 --> 00:22:37.800 وسيلة وقد ذكرنا فيما سبق ان التوسل الى الله عز وجل انواع منها التوسل بذكر حال الداعي كما بقوله تعالى عن موسى ربي اني لما انزلت الي من خير فقير 51 00:22:38.200 --> 00:23:09.250 وهنا بحال المدعو عليه ربي انصرني على القوم المفسدين فان افسادهم يقتضي اهلاكهم والذل والغلبة عليهم والظهور عليهم وقولها المفسدين باي شيء هم مفسدون يقول المؤلف العاصين وهذا تفسير للشيء بسببه 52 00:23:10.650 --> 00:23:25.600 لان المعصية سبب الفساد قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ولا شك ان فعل لوط فعل قوم لوط انه من اعظم الفساد في الارض 53 00:23:25.650 --> 00:23:53.400 قوله تعالى ولوطا مذ قال لقومه الى اخره يستفاد من هذا اه رفع ذكر هؤلاء الدعاة الى الله اذكر يعني اذكره في موضع الثناء ذكر الدعاة الى الله عز وجل من الانبياء وغيره 54 00:23:53.900 --> 00:24:15.150 ولهذا قال الله تعالى في في القرآن في قصة مريم واذكر في الكتاب مريم نعم ومن فوائد الاية فضيلة لوط عليه الصلاة والسلام ومن فوائدها ايضا التركيز على على الامر 55 00:24:16.500 --> 00:24:38.550 الذين انغمس فيه الناس وان كان غيره اه اولى منه. لوط الان ما ركز على التوحيد في هذه القصة ولا ما من رسول الا يدعو الى التوحيد. لكن يركز على هذا العمل السائد السائد بين الناس 56 00:24:39.950 --> 00:25:00.800 نستفيد منه فينبني عليه فائدة وهي ان بعض الناس اذا رأى بعض الدعاة ينكر شيئا معينا انغمس الناس فيه قال الناس اشد من هذا ليش تتكلم على هذا؟ الناس في في الفخ اكبر من العصفور 57 00:25:01.100 --> 00:25:22.600 يعني عندما تكلمت عن الملاهي او عن الميسر او عن الربا. لا اتكلم بهذا. في في ناس ما يصلون. ليش ما نتكلم على هذا الشيء؟ فنقول لا مانع ان تركز الدعاء ان يركز الدعاة على من غمس فيه الناس ولو كان غيره مما مما لم ينغمسوا فيه 58 00:25:22.800 --> 00:25:47.450 اهم منه لان المقصود علاج هذا الداء الذي استشرف الناس ومن فوائد الاية فحش اللواط والعياذ بالله وهو اتيان الذكر الذكر ولا ريب انه من اعظم الفواحش وفي الاية الكريمة هنا 59 00:25:47.850 --> 00:26:13.850 ما ذكر حده وكذلك السنة ما فيها احاديث صحيحة صريحة في هذا الامر في حد ولذلك اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوام القول الاول ان حده القتل بكل حال 60 00:26:14.550 --> 00:26:36.050 يعني سواء كان الفاعل والمفعول به محصنا ام غير محصن وتعرفون المحصن من هو؟ ها؟ هو الذي تزوج وجامع في نكاح صحيح وقال بعض العلماء وهو القول الثاني ان حده كحد الزاني 61 00:26:37.250 --> 00:27:08.950 يعني انه اذا كان محسنا رجم وان كان غير محصن نعم فانه يجلد ويغرب وقال بعض اهل العلم انه لا حد فيه وانه يكتفى بالرابع النفسي وما كان خبيثا في النفوس فانه لا يكون عليه حد 62 00:27:09.400 --> 00:27:37.700 يكتب فيه بالرابع مثل البول البول اخبث من الخمر والخمر فيه حب والبول في حد ما في حد لان النفوس تنفر منه وتستقذره قد توفي بالرابع الطبيعي عن الرادع التأديبي 63 00:27:39.350 --> 00:28:02.000 هذه ثلاثة اقوال اما القول الاول فاستدلوا بالحديث الذي جاء في هذا المعنى وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وهو حديث 64 00:28:02.500 --> 00:28:27.350 ادنى احواله ان يكون حسنا ثمان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على قتل اللوطي الفاعل والمفعولين والمفعول به الا انه اختلفوا كيف يقتل فقال بعضهم انه يحرق قلنا وقال بعضهم 65 00:28:27.400 --> 00:28:56.250 انه يرجم بالحجارة. وقال اخرون يلقى من اعلى مكان في البلد وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام رحمه الله على انه يقتل الفاعل والمفعول به للحديث والاثار عن الصحابة رضي الله عنهم. وللمعنى والقياس الصحيح. لان 66 00:28:56.250 --> 00:29:22.750 هذه الفاحشة والعياذ بالله ما يمكن التحرز منه. فاذا لم يكن لها رادع قوي استشرت في الناس والعياذ بالله وغلبت هذا واحد ولانها قتل للمعنى والرجولة فان الانسان يكون بمنزلة المرأة 67 00:29:22.950 --> 00:29:48.000 نعم حتى ان بعضهم والعياذ بالله المبتلى بهذا الامر يتجمل ويتمكن يد على المجتمع كله وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام هو الحق ولا يمكن ان يسلم الناس الا بهذا الامر 68 00:29:49.500 --> 00:30:13.050 اما القول الثاني ان حده حد الزاني فهو المشهور من مذهب الامام احمد وقالوا في ذلك ان الحديث عندهم ما تقوم به الحجة بمعنى انه ما يصل الى درجة يستباح بها دم المسلم 69 00:30:15.450 --> 00:30:39.950 اذا هو فاحشة بنص القرآن فيجب ان يلحق بالفاحشة بنص القرآن الفاحشة ما هي اللي بنص القرآن الزنا انه كان فاحشة فعليه يكون هذا طريقه طريق الزنا فيرجم المحصن ويجلد غيره ويغرد 70 00:30:41.400 --> 00:31:03.800 اما القول الثالث فانه حكى عن عن ابي حنيفة رحمه الله ولكنه قول ضعيف جدا ضعيف وكونه مستقذر لا تألفه الطباع هذا حقيقة بالنسبة للطباع السليمة لكن بالنسبة لصداع المهينة 71 00:31:04.850 --> 00:31:25.800 تألفه ولا لا؟ تألفه. هؤلاء امة قوم قوم لوط كلهم على هذا الامر نعم فكيف انا نقول اللي يستقبر في الطباع السليمة لا يردع بالتأديب فالصواب انه فهذا القول ضعيف جدا 72 00:31:26.300 --> 00:31:45.200 ولولا انه قيل ما حكيناه لكنه ضعيف للغاية نعم المذهب سيأخذون باثار الصحابة فكيف لم نعمل باثار ايه انت تعرف ان المذهب اذا قيل مذهب الامام احمد فالمراد المذهب الاصطلاحي 73 00:31:45.800 --> 00:32:15.100 هو المذهب الشخصي احيانا يكون مذهب الامام الشخصي خلاف المذهب الاصطلاحي فلذلك ما يمكن ننسبه الى ماذا؟ الى الامام احمد اصطلاح اه يعني سلامات يا شيخ انهم يجعلونه تعزيرا يعني هم هذولا يقولون اللي يقولون ان ما في حد 74 00:32:15.300 --> 00:32:32.600 المهم يقولوا يتركوه مرة يعزرون حتى اللي يشرب البول والغايف يعزر لا بما يراه السلطان اصبح يعني ممكن اه تحبه بالقتل او يحله ما ندري عنها الان لا هذا ما ندري عنه هل انهم يرون 75 00:32:32.800 --> 00:32:52.000 اللي يرونه انه يكفي الراجع الطبيعي انهم يرون ان التعذيب يصل الى حد ثقاته ولا لا لانه وصول التعزيب الى حد القتل ما هو بمجمع عليه ليس مجمعا عليه نعم 76 00:32:52.400 --> 00:33:16.300 الله اكبر في عقوبتهم هذي يبي يجينا ان شاء الله في القرآن قريبا طيب اه المهم الان انتهينا من الفائدة هذي وهي قوله انكم لتهتون الفاحشة. ومن فوائد الاية من فوائد الاية انه ينبغي 77 00:33:17.050 --> 00:33:39.750 ذكر ما ينفر عن العمل السيء لقوله ما سبقكم بها من احد من العالمين نعم ما وجه كونه منفرا قوله ما سبقكم بها من احد من العالمين ما وجه كونه منفرا 78 00:33:41.950 --> 00:34:06.150 مالهم اه قدوة ايه وايضا اول من ابتدعوه واثام من بعدهم تكون عليه فهم ما لهم قدوة حتى يعذرون به وكذلك اثام من بعدهم تكون عليه بس ماذا الا ما سبقكم 79 00:34:06.200 --> 00:34:29.650 هل اخبرهم انهم عليه معروف هذا معروف بالشرع حنا نتكلم عن عن الفائدة هذي مهوب بالنسبة لهم هم بالنسبة لنقول انه ينبغي ذكر ما ينفر عن العمل السيء فمثلا نقول لهؤلاء القوم اي ناس مثلا عملوا عملا جديدا نقول هذا ما سبقتم عليه 80 00:34:30.600 --> 00:34:59.150 لنوبخهم على انه لا قله لهم ونحذرهم من ان يقتدى به من فوائد الاية ايضا تأكيد الامر المنكر تأكيد الامر بالمنكر بما يقتضيه الاسلوب في اللغة العربية لقوله ائنكم لتأتون الفاحشة 81 00:35:00.200 --> 00:35:34.650 قوله ائنكم لتأتون الرجال قوله نعم انكم لتأتون الفاحشة فان ان للتوكيد واللام للتوكيد طيب فيه هنا سؤال كيف يؤكد هذا الامر مع انهم معترفون به ها؟ بالتأكيد هنا ايه 82 00:35:35.250 --> 00:36:06.350 الهمزة هي للتوبيخ والانكار. لكن كلامنا على التأكيد والمعروف في علم البلاغة انه ما يؤكد الا اذا كان منكرا او مترددا مراعاة لحاله. مم لاهمية وخبر طيب مراعاة حال المخاطب ان يجعل 83 00:36:06.950 --> 00:36:28.150 غير المنكر كالمنكر فان ممارستهم لهذا الفعل وش يقتضي انهم ينكرون كونهم فاحشة ولا لا؟ حالهم تقتضي انهم يستبيحون ذلك ولا يرونهم منكرا نعم ونظير هذا قوله تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون 84 00:36:28.750 --> 00:36:57.100 ثم انكم بعد ذلك لميتون. ان واللام مؤكدة الموت هو في الشك ها اسألك ما في شك. لكن قال ذلك من اجل ان فعل هؤلاء المشركين فعل منكر للموت لان من اقر بالموت فلا بد ان يستعد له 85 00:36:57.800 --> 00:37:19.900 نعم فهؤلاء الذين قيل لهم اي النقمة والفاحشة كونهم يمارسونها ولا يبالون بها ويرونها امرا سائغا كالمنكرين لكونها فاحشة اي نعم وين لا لان الله لان الله ساقها ما هو في في في القول. ذكر ابتداء الخلق وانتهاءه 86 00:37:20.300 --> 00:37:43.250 ولهذا ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ثم قال تعالى انكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر الى اخره بهذا دليل على ان الداعية 87 00:37:43.350 --> 00:38:03.950 ينبغي ان يذكر جميع الاوصاف السيئة التي عليها المدعو ليكون ذلك ابلغ في توبيخه وردعه لان ذكر عدة اوساط ومنها من فوائد الاية ما كان عليه قوم لوط من الشر والفساد 88 00:38:04.250 --> 00:38:24.100 غير الفاحشة التي هي غير اللواط وهي قطع السبيل واتيان المنكر في ناديه طيب يستفاد من هذه الجملة كما كان جواب قومه الا ان قالوا بيان عتو هؤلاء القوم واستكبارهم 89 00:38:26.700 --> 00:38:52.250 ومن فوائدها ايضا الدلالة على ان لوطا قد حذرهم من عذاب الله كقوله باعتناء لقولهم ائتنا بعذاب الله من فوائدها انه ينبغي الداعية ان يدعو مبشرا ومنذرا ولا يقول اني اذا انذرت نفرت 90 00:38:53.000 --> 00:39:17.450 لان الانذار قد يكون لا بد منه ومن فوائدها ان مجرد الايمان بالله لا يدخله لا يدخل الانسان في الايمان فان هؤلاء كانوا موقظين بالله لقولهم بعذاب الله وليس مجرد كون الانسان يؤمن بان للخليقة ربا مدبرا 91 00:39:17.750 --> 00:39:55.700 لا يدخله هذا في الايمان ومن فوائد الاية ان ما اشوف ان كنت انا صادقين فيها فوائد هذا يدل نعم من فوائدها انهم مكذبون له مكذبون له ها؟ ايه لانه قال ان كنت من الصادقين. طيب قال ربي انصرني على القوم المفسدين 92 00:39:56.900 --> 00:40:25.550 يستفاد من هذه الاية الكريمة ضرورة الانسان مهما علت منزلته الى ربه ضروري اني انسان مهما عرف منزلته الى ربه ثانيا اثبات ما يستلزمه الدعاء ودعاء الله يستلزم امورا لعلنا نعدها معهم 93 00:40:26.650 --> 00:40:55.000 دعاء الله يستلزم علما لان من لا يعلم لا يدعى ولا يستطيع ان يأتي بما دعي يستفاد ويتظمأ او يستلزم ايضا اثبات السمع اليس كذلك ها يستلزم كذلك اثبات القدرة 94 00:40:57.550 --> 00:41:21.700 لان من لا يقدر ها؟ ما يدعى لو رأيت شخصا زمنا او اشل بتساعدني جزاك الله خير على حملها على حمل هذه الحمولة على رأسه يمكن طيب تستلزم ايضا الرحمة 95 00:41:24.600 --> 00:41:54.750 ولا لا لان من لا يرحم لا يدعى بل يخشى منه نعم وتستلزم الكرم لان من لا من ليس بكريم لا يؤمل فلا يدعى نعم ها لا هو اخص من الرحمة 96 00:41:55.450 --> 00:42:13.250 الرحيم قد يكون رحيما بحيث لا يؤذي لكن ما يصير عندك فهم نعم لا شك ان الكرم من الرحمة انما هو اخص والبصر لا ما يستلزم البصر لماذا يستلزم كيف يجيب وهو لا يراك 97 00:42:13.550 --> 00:42:30.150 يعني قد يكون موجود مثلا هنا او في شرق الارض ما نمثل بالله عز وجل لان العمل ممتنع عليه لكن لو انك دعوت اعمى ان يساعدك ساذكر لكن لو دعوته يقرأ لك الخط 98 00:42:31.250 --> 00:42:58.150 يقري هالخط ها ما اجابه وهو ليس من لازم اجابة الدعاء للبصر قد تكون جبل بدون بصر نعم اي نعم هذي معروفة القرب يستلزم هذا صحيح ان الله ذكر انه اذا دعي فهو قريب 99 00:42:58.500 --> 00:43:17.750 لكنه بس ما يستلزم لولا ان الله اخبرنا بهذا ما اثبتنا هذا لو اخبرنا بانه قريب لمن دعاه ما اثبتنا القرب بمجرد انه يدعى لانهم ما هم في كل مكان 100 00:43:19.100 --> 00:43:36.800 قال النقاد على قدرة غيره نعم وهو كذلك لكن القوة في مقابلة خصم وعدو في هذا المكان ربما يلتزم القوة لكن حنا نريد القدرة نريد آآ ما يستلزمه الدعاء مطلقا 101 00:43:37.900 --> 00:43:52.150 مطلقات طيب اه على كل حال يكفي هذا اللي احنا ذكرناه وربما يظهر للانسان عند التأمل اكثر من ذلك من فوائد هذه الاية ان اللواط من الافساد من الافساد في الارض 102 00:43:52.900 --> 00:44:18.250 لقوله ها على القوم المفسدين ومن فوائد الاية ظهور التبرأ منهم ظهور التبرأ منه ان لوطا تبرأ تؤخذ من قوله على القوم ولم يقل على قومي مع انه بالاول يضاف اليه 103 00:44:19.050 --> 00:44:41.450 ولوطا اذ قال لقومه فما كان جواب قومه لكن هو عليه الصلاة والسلام قال على القوم ولم يضيفهم الى نفسه وهذا ظاهر منه التبرك ومن فوائد من فوائد الاية في قوله ربي انصرني 104 00:44:42.450 --> 00:44:58.850 انه ينبغي للداعي ان يبدأ باسم الله ويحذف ياء النداء واللي يصلح ان تقول يا ربي كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يمد يديه الى السماء يا رب يا رب 105 00:45:00.750 --> 00:45:23.550 طيب ثم قال سبحانه وتعالى ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. ها نعم؟ اقول الدعاء على القوم لا قدر الله. نعم صح 106 00:45:23.650 --> 00:45:44.250 يستفاد منها ايضا وهذه فائدة مهمة يستفاد منه جواز الدعاء على القوم اذا انس من صلاحهم وتمردوا تمردا بالغا ولهذا لما قالوا ائتنا بعذاب الله تحدوه قال رب انصرني على القوم المفسدين 107 00:45:45.700 --> 00:46:04.250 وايضا نوح عليه الصلاة والسلام قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديار والنبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام قيد 108 00:46:04.900 --> 00:46:33.400 لأن سيدي يوسف كم سبع سنوات مع مع ان مع ان قوله رب انصرني على القوم المفسدين وهو ظاهر في الدعاء عليهم؟ لا ما يجوز ولا لا يلزمهم ودعا بان ينصر عليه. ايه. فقط. لكنه ظاهر السياق. لكنه اذا تأملنا الاية 109 00:46:33.550 --> 00:46:50.300 وجدنا انه يقصد النص عليهم بما تحدوه به وهو قولهم ائتنا بعذاب الله ولا مجرد قوله انصرني على القوم المفسدين ما تدل على انه دعا عليه لكنه لما كانوا قالوا 110 00:46:50.650 --> 00:47:12.022 ائتنا بعذاب الله فهذا هو النصر عليه فقالوا ان كنت من الصادقين والنصر عليهم ان يظهر صدقه فيما توعدهم به