1
00:00:01.150 --> 00:00:42.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا قالوا مهلكون اهل هذه القرية. ان اهلها كانوا ظالمين. قال ان فيها الله قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهله الا امرأته كانت

2
00:00:42.850 --> 00:01:07.900
من الغابرين. ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية لما هذه من ادوات الشرط الجازم ولا غير الجازمة ها لما من ادوات الشرط الجازمة او غير جازمة

3
00:01:07.950 --> 00:01:30.750
الله اكبر من ادوات الشرط غير الجازمة يلتزم الفعل اذا كانت للنفي ما هو للشرط كما في قوله تعالى بل لما يذوقوا عذابي اي لم يذوقوا لكنهم العذاب قريب منه

4
00:01:31.450 --> 00:01:49.050
لانها هي تنفي الفعل لكن تدل على توقعه وهذا من الفروق بينها وبين الامر المهم انه ما تجزم الا اذا كانت للنفي اما اذا كانت شرطية فانها لا تجد مثل اذا

5
00:01:49.100 --> 00:02:10.400
ولو وغيره ولم اين جواب الشرط في قوله ولما جاءت  قالوا انا مهلك اهل هذه القضية وقوله لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى الباهنا للمصاحبة اي مصطحبين للبشرى والبشرى بمعنى البشارة

6
00:02:11.100 --> 00:02:39.500
والبشارة هي الاخبار بماء يسر وقد تطلق على الاخبار فيما يسوء مثل قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم يبشرهم بعذاب اليم واستعمالها فيما يسوء قيل انه من باب التهكم بالمبشر ولكنه ضعيف

7
00:02:40.250 --> 00:03:06.050
ولكن وجه كونه بشارة هو انه يؤثر الم عند على بشرة المخاطب به كما يؤثر الخبر السار قال بالبشرى قال المؤلف  باسحاق ويعقوب بعده ما هو الدليل على ان المراد بالبشرى

8
00:03:06.700 --> 00:03:39.200
نصوص هذه المسألة فاجتمع باسحاق اي نعم ولهذا لا نقول ان المراد بالبشرى هنا البشرى بالولدين وبالعقاب لان ظاهر الاية ينافي ان يكون العقاب مما بشر به ابراهيم  فلما ذهب على الله مرضاه وجاءت به البشرى نعم

9
00:03:39.250 --> 00:04:06.150
كبشر معهودا قبل ذلك. نعم قال اه قالوا انا مهلك اهل هذه القرية هذه الجملة مؤكدة انا مهلكو اهل هذه القرية ومهلك خبر ان وحذفت النون من اجل الاظافة اهل هذه القرية

10
00:04:06.350 --> 00:04:33.400
اي قرية لوط وقوله هذه الاشارة للتعيين وكأن القرية قريبة من إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولهذا اشار اليها باسم الاشارة والقرية يطلق على مكان القول ومساكنهم وتطلق على نفس القوم

11
00:04:33.750 --> 00:04:57.250
الساكنين يعني تطلق على هذه وهذه كما جاء في القرآن العظيم مرادا به ذلك هذا وهذا والذي يعين احد احد المعنيين السياق فمثل قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. ما المراد بالقرية يا حسين

12
00:04:59.000 --> 00:05:25.150
مكان القوم ومثل قوله تعالى وكم من قرية اهلكناها وهي ظالمة نعم وكأي من قرية اهلكناها وهي ظالمة المراد اهله مراد اهلها. وعلى هذا فيكون قوله تعالى واسأل القرية ليس فيه مجاز

13
00:05:26.850 --> 00:05:46.000
بل المراد اهلها لان السؤال لا يتوجه الا الى عاقب يدرك يدرك ويجيب هنا يقول ان مهلك اهل هذه القرية ما المراد بالقرية هنا المكان لانه قال اهل اهل هذه القرية

14
00:05:46.500 --> 00:06:07.300
والقرية ليست كالمفهوم العرفي هنا بعرفنا الناس من البلد الصغير القرية في اللغة العربية تشمل حتى اكبر المدن تنكة سماها الله قرية وما هو اعظم من مكة سماه الله قرية

15
00:06:07.850 --> 00:06:33.350
وكأين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم نعم فعلى هذا اذا سميت بلدك بالقرية تجزع وتصيح ولا لا نعم حسب العرف؟ نعم اجزع

16
00:06:34.150 --> 00:06:53.900
حسب العرف فاجزع اما لو كان اللي بيخاطبنا ناس اهل لغة عربية يفهمون ما همه نعم ولذلك عندنا الان يقال المدن سبعة والقرى المدن والقرى ويقال المدينة وما يتبعها من القرى

17
00:06:54.050 --> 00:07:15.950
اي نعم طيب نقول اهل هذه القرية اي قرة لوط ان اهلها كانوا ظالمين اخبروا وعللوا فقالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية وعللوا هذا الادراك بقولهم ان اهلها كانوا ظالمين

18
00:07:16.100 --> 00:07:41.550
قال المؤلف كافرين فالظلم هنا ظلم كفر مع ان نظن قد يكون كفرا وقد يكون غيركم افهمتم من كون الظلم كفرا قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقوله والكافرون هم الظالمون

19
00:07:43.450 --> 00:08:07.350
طيب ومن كون الظلم غير غير كفر نسأل الله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. هذه في سياق صفة من المومنين المتقين نعم فاذا الظلم تارة يراد به الكفر وتارة يراد به ما دونه

20
00:08:08.150 --> 00:08:33.250
والذي يعين المراد هو السياق ولهذا في الحقيقة قد يشكل على بعض الناس انكار شيخ الاسلام وابن القيم ان يكون في اللغة العربية مجازر وقالوا هذا غير معقول لانها اللغة العربية مملوءة بالمجازر

21
00:08:34.450 --> 00:08:55.600
لكن من تدبر ان الالفاظ ما ما يتحدد معناها الا بسياق وان السياق هو الذي يحدد المعنى عرف وجه كلام شيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم وغيرهم والناس في هذه المسألة كما ذكرنا لكم سابقا

22
00:08:57.000 --> 00:09:13.250
على ثلاثة اقوال. اقول انه ما في مجاز في اللغة العربية ابدا والقول الثاني فيه مجاز في اللغة العربية لكن لا مجاز في القرآن خاصة والقول الثالث فيه مجاز في القرآن

23
00:09:13.550 --> 00:09:38.000
وفي اللغة العربية حتى ان بعض العلماء من من علماء اللغة نسيت اسمه قال ان كل كل اللغة مجاز نعم فانك اذا قلت قلت قولا فان قولا نعربها على انه مفعول به

24
00:09:38.900 --> 00:09:59.250
والمفعول به لابد ان يكون شيئا يرى حتى يقع عليه الفعل والقول مهوب يرى فيكون قلت قولا مجاز نعم ويصرفون كل الكلام يقولون كلهم مجال ما في اللغة شيء حقيقة اعوذ بالله هذا مبالغة. اها

25
00:09:59.450 --> 00:10:18.000
اي نعم فالصواب في هذه المسألة ما اختاره شيخ الاسلام. وان الكلمات ليس لها معنى ذاتي خلقت له بل ما يتحدد معناها الا في السياق ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين في هذا

26
00:10:18.300 --> 00:10:42.950
في هذه الاية دليل على ان الله اجاب دعاء لوط منين ناخذه من قول الرسل انا مهلكوا اهل هذه القرية ومن فوائدها اثبات ان الملائكة رسل وقوله ولما جاءت رسلنا

27
00:10:43.100 --> 00:11:00.550
وفي القرآن في سورة فاطر شاعر الملائكة رسلا وهل المراد ان كل ملك فهو رسول او ان منهم رسلا الظاهر هذا. لان من من الملائكة من هو قائم رافع لا ساجد

28
00:11:01.250 --> 00:11:25.800
ومنهم من يرسلهم الله ومن فوائد الاية ان الرسول يطلق على البشر والملاك الرسول يطلق على البشر والملك بخلاف النبي فانه لا يطلق الا على البشر فيكون الرسول اعم من حيث

29
00:11:25.850 --> 00:11:48.200
متعلق يعني يكون للبشر قل الملك وفي القرآن الكريم قال الله عز وجل عنه انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وفي الثانية الاية الثانية انه لقول رسول كريم

30
00:11:48.450 --> 00:12:13.550
وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون فالرسول الاول في في سور التكوير جبريل والثاني محمد صلى الله عليه وسلم ومن فوائد الاية ان من طبيعة البشر الفرح بالولد من اين تؤخذ

31
00:12:14.100 --> 00:12:44.900
بالبشرى ومن فوائدها ان الفرح بالولد لا ينافي كمال المرتبة اليس كذلك فابراهيم عليه الصلاة والسلام من الكمل من الرسل ومع ذلك استبشر بهذه بالاولاد وفرح بهم فلا يقال ان ان الفرح بالاولاد

32
00:12:44.950 --> 00:13:15.400
ينافي الكمال ومن فوائد الاية اثبات ان الملائكة اجسام ولا اسمه ارواحا او عقولا كما ادعاه بعضهم فكيف نقول انهم ارواح وعقول؟ وهم لهم اجنحة ويأتون ويذهبون ويقولون نعم جبريل رآه النبي عليه الصلاة والسلام وله

33
00:13:15.700 --> 00:13:38.050
ست مئة جناح قد سد الافق ولكن نعم هذه الاجسام ليست كاجسام بني ادم فان فيها من الخفة والقوة ما ليس لبني ادم والله سبحانه وتعالى قد يجعلهم على صور غير الصورة الاصلية

34
00:13:38.450 --> 00:13:56.950
مثل ما جاء جبريل بسورة دحية الكلب وبصورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر الى اخره كذلك الجن قال بعض الناس انهم الذين يقرون بهم دعوة لان من الناس من انكر الجن

35
00:13:57.550 --> 00:14:21.600
وانكار الجن كفر بلا ريب ومن الناس من اقر بالجن لكن قال انهم ارواح وليسوا اجساما وهذا ايضا خطأ والصحيح انهم اجسام المتعين لانهم يأكلون كما ثبت في الحديث لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه

36
00:14:21.850 --> 00:14:45.350
اوفر ما يكون لحما طيب اذا من هذه الاية نستفيد ان الملائكة هم الساعة وليسوا مجرد ارواح ومعاني وعقول. نعم. ما نقول نورانية. لا ولكني نضالية. ها؟ والجنة الاسلامية. لا

37
00:14:45.450 --> 00:15:03.750
نيرانية ما نقولها. صحيح انهم خلقوا من من النار وخلقوا من الملائكة بعدما نقول هكذا ما ندري قد يخلق الانسان من النور وليس فيه ولا يكون مشع معكم فالانسان خلق من طين ومع ذلك نقعد بالماء ولا نرقص

38
00:15:04.550 --> 00:15:31.500
ولا لا معزة  نعم سجود ايش ما هي معنى طيب ومن فوائد الاية آآ ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعظم منزلة من من لوط ولذا ولهذا جاءت الملائكة اليه اولا

39
00:15:31.800 --> 00:16:04.550
واخبروه بانهم مهلك اهل هذه القرية ومن فوائد الاية ايضا ان الهلاك الاصل اذا جاء يشمل الصالح وغير الصالح لقوله قال ان فيها لوطا فلولا انه يشمل الجميع ما ما نبههم على هذا

40
00:16:05.450 --> 00:16:32.200
بل ان الله تعالى ذكر ما يدل على ذلك صريحا قل ربي اما تريني ما يوعدون ها ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين  ها الا من عندكم   ها؟ ايه طيب نعم

41
00:16:32.350 --> 00:16:56.100
اه ومنه اذا من فوائد الاية  ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام لما اخبروا بانهم سيهلكوا هذه القرية  بينوا السبب من اجل ان يطمئن ابراهيم في قولهم ان اهلها كانوا ظالمين

42
00:16:57.400 --> 00:17:32.500
ومن فوائدها جواز اضافة الحكم الى سببه  لقوله  انا مهلكو اهل هذه القرية ولكن لان الذي يهلكهم حقيقة الله كما قال تعالى وكم من قارية اهلكناها وهي ظالمة لكن اضافة الشيء الى سببه اذا كان معلوما شرعا او حسا نقول قالوا ان فيها لوطا قال ان فيها لوطا لوطا

43
00:17:32.500 --> 00:17:59.000
هذه منصوبة لانها اسم ان مؤخر نعم قالوا اي الرسل نحن اعلم بمن فيها قوله نحن اعلم هذه اسم تفضيل اين المفضل عليه طيب منك يعني هذي اذا اذا قلت ابراهيم فما معناه منك

44
00:17:59.250 --> 00:18:24.050
ها نحن بمعنى نعلم يعني كلمة اعلم ظاهرها انها اسم تفضيل نعم واعلم واذا كان سنفطيل فالمفضل عليه قطعا مثل ما قال الاخ صالح ابراهيم لكن ما وجه ذلك وجه ذلك ان مثل هذا التعبير

45
00:18:24.250 --> 00:18:46.450
يخاطب به من يراد من يرابي اعلامه بما عند المتكلم كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام نحن اولى بالشك من ابراهيم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن

46
00:18:46.750 --> 00:19:12.300
قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال الرسول عليه الصلاة والسلام نحن اولى بالشك من ابراهيم اسم التفضيل هنا باعتبار المفظل والمفظل عليه هل في شك ها لا لكن المعنى ان انه لو كان في إبراهيم شك لكنا اولى منه. فكما اننا نحن لا نشك فابراهيم

47
00:19:13.150 --> 00:19:34.700
لا يشك هل معنى نحن اعلم؟ يعني معناه كما انك انت عالم فنحن عندنا علم بذلك وقوله اعلم بمن فيها يعني يشمل لوطا وغيره لان من اسم موصول مسيء العموم

48
00:19:35.300 --> 00:20:12.900
لننجينه بالتخفيف والتشديد قراءتان تبعيتان ننجي من من المضاعف نجا ننجي من المزيد بالهمزة من انجى وكلاهما صحيح والمعنى واحد وقوله لنجزينه النجاة معناه الانقاذ من الهلكة واهله معطوفة على الضمير

49
00:20:13.200 --> 00:20:43.550
والجملة كما ترون في قوله لانجيينه مؤكدا بثلاثة مؤكدات وهي القسم المقدر واللام ونوع التوكيد. نعم واهله الا امرأة الا امرأة مستثنى من قوله واهله والمراد بالمرأة هنا الزوجة كانت من الغابرين

50
00:20:43.600 --> 00:21:06.550
الباقين في العذاب وقولهم كانت ان نقول انها فعل ماض مسبوبة الزمنية كما قلناه في عدة ايات مثل وكان الله غفورا رحيما وكان الله سميعا بصيرا تقدم لنا ان كانت في مثل هذه الايات

51
00:21:06.850 --> 00:21:32.800
مسلوبة الزمنية لحظة والمراد والمراد اتصاف اسمها بخبرهم هنا كانت من الغابرين. هل نقول ان المراد بيان انها من الغابرين فقط فهي مسلوبة الزمن او نقول ان كانت دالة على دالة على الزمن والمراد كانت في علم الله

52
00:21:33.300 --> 00:21:47.800
كانت في علم الله من الغابرين. نعم نقول كلاهما محتمل ولا ولا تنافي بينهم فان شئت فقل كانت في علم الله من الغابرين وان شئت فقل كانت اي انها اتصفت

53
00:21:47.950 --> 00:22:07.650
بكونها من الغابرين اي الباقين في العداء يعني فليست ناجية وش تقول يا اخي امرأة ايه في فرق بين زوجك؟ زوجة لها زوجات الذين وامرأة ما لا فرق اذا قيل امرأة فلان في فرعون

54
00:22:07.850 --> 00:22:43.350
يعني زوجته لكن انا سمعت ان المرأة اذا اختلفت دين ما يقال زوج ايه     ازواجهم وهنا كذلك وامرأة لوط والله تحتاج الى اذا لم تنتقد هذه القاعدة فهو وجيه اذا لم تنتقظ

55
00:22:43.950 --> 00:23:10.300
نعم؟ ها  ايه  ليه ويقولن يقول ان المرأة ما يقال زوجة اذا اختلفت مع زوجها في دينه. اي سواء لكن لكن بس اللي قال عبد الرحمن ان المرأة تطلق على الزوجة مع مع الاتفاق في الدين

56
00:23:10.600 --> 00:23:33.450
مثل قوله تعالى في ابي لهب وامرأته ممالات الحطب يعني زوجته نعم نوح مع نوح اذا معناها القاعدة هذي ما ما صارت سليمة ودائما اه الانسان بالحقيقة يبدو له احيانا

57
00:23:33.650 --> 00:23:52.850
ان هذا الشيء مضطرد ويغيب عنه انه قد ينتقب مثل هذي ينبغي للانسان ان يحترز ان يحترسوا فيقال فيقول غالبا مثلا يقول غالبا لاجل اذا نقظ ما يكون داخل عليه خلل في في تعبيره

58
00:23:53.500 --> 00:24:26.950
نعم من فوائد الاية بيان رأفة ابراهيم وحلمه  بقوله ان فيها لوطا وكأنه عليه الصلاة والسلام يريد الا تهلك هذه القرية لوجود هذا الرجل الصالح  ها الاحتمال واحتمال انه اورد هذا

59
00:24:27.100 --> 00:24:49.950
الايراد ليعرف ماذا تكون حال قوم لوط حال لوط وايهما ارجح  الارادة الان يحتمل انه قال ذلك ليرفع العذاب عنهم بسبب هذا الرجل الصالح ويحتمل انه اورد هذا لينظر ماذا تكون حاله

60
00:24:51.200 --> 00:25:27.550
ها لا او الثاني؟ ثاني اولى الجواب قالوا لنجنه واهله عندي انه يرجح الثاني يرجح ان المعنى ماذا تفعلون بهذا الرجل   ها  طيب هذا اقرأ الاية عشان تبين يمكن يكون هذا دليل منفصل يؤيد

61
00:25:28.050 --> 00:25:59.900
ولما وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. يا ابراهيم ايه ايه الكلام على قوله يجادلنا في قوم لوط نعم هذي تأيد الاول. اذا نقول انه اراد هذا وهذا كده ما يمنع ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال هذا للغرظين

62
00:26:01.400 --> 00:26:19.700
وعلى كل ففيه دليل على رأفته عليه الصلاة والسلام وهذا مشهور عنه هذا مشهور عنه حتى انه قال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومن فوائد الاية

63
00:26:20.200 --> 00:26:48.800
اثبات القول والعلم للملائكة مما يدل على انهم ذو عقول وذو نطق  خلافا لمن قال انهم لا عقول لهم  وهذا من اغرب ما يكون ان يكون هؤلاء الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفطرون

64
00:26:48.950 --> 00:27:11.250
والذين وصفهم الله بانهم عباد مكرمون نقول انهم لا عقول لهم فمن له عقل بعد ذلك وخلافا ايضا لمن قال انها انهم ارواح ليسوا اجساد لان ظاهر الحال انهم اجسام

65
00:27:12.600 --> 00:27:44.250
الليمون وينطقون ولهم عقل  ومن فوائد الاية جواز اضافة الشيء الى سببه نعم بقوله هم لنجينه اهله ومعلوم ان الانجاب منين من الله لكن لما كانت هؤلاء الرسل رسل الله

66
00:27:44.650 --> 00:28:04.250
اضيف اليهم فعل الله اي انما ان ما يفعلونه ان ما يفعله ما قدره الله عز وجل فهو فعلهم ففيه اضافة الشيء الى سببه وقد تقدم لنا ان اظافة الشيء لسببه

67
00:28:04.750 --> 00:28:27.600
لها ثلاثة وجوه او اربعة اربعة وجوه اه الوجه الاول ان يضاف الى السبب بدون ذكر الله وان يضاف الى السبب مع الله بالواو وان يضاف الى السبب مع الله

68
00:28:27.700 --> 00:28:58.400
بثم وان يضاف الى السبب مع الله بالفاء امسكي ذلك القسم الاول  جائز ولا لا  القسم الاول ان يضاف الى سببه بدون ذكر الله ورجعت طيب توافقون؟ لا ما توافقوا نعم

69
00:28:58.750 --> 00:29:17.450
معلوم حنا سببه متفق على انه سبب شرعي او حسي يعني تخالفون حسين ايه طيب ما ما هو الدليل على على جوازه من الادلة قول النبي عليه الصلاة والسلام في قالب

70
00:29:17.700 --> 00:29:32.950
ولولا انا  نعم ولولا انا اذا كان في الدرك الاسفل من النار. والحقيقة ان الذي منعه ان يقوم بالترك في الاسفل من النار. الله. الله عز وجل لكن الرسول عليه الصلاة والسلام سبب

71
00:29:33.050 --> 00:29:55.550
وهذه الاية طيب من الادلة اذا اضيف الى الى السبب مع الله بالواو مولاي رشيد ما يجوز ما الدليل  لا هذا تعليم لكن نريد الدليل قال الرجل مم. ان شاء الله هو خير

72
00:29:55.800 --> 00:30:25.700
نعم  صح ولان التعليل يقتضي ان يجعل هذا السبب مساو لله عز وجل. طيب هذا الحكم لا يجوز لكن ما تقول يا ابراهيم  يكفي ان نقول لا يجوز  طيب  يعي عليك صفويه انك تقول لقد يكون اكبرا

73
00:30:25.800 --> 00:30:46.200
اكبر اكبرن اكبرا لا لا هاي انما ان نمشي على الكلمة الاولى بدون تنويه  وقد يكون اصغر بحسب ما قام بقلب هذا المشرك نعم انما هو شرك على كل حال

74
00:30:46.700 --> 00:31:33.000
طيب اذا اذا اذا كان مضافا الى سببه مع الله ثم بثم فما حكمها جائز ما الدليل ما شاء الله ايه وينه؟ اظن هذا دليل نبي الدليل  لو لو اثر ما يخالف

75
00:31:38.500 --> 00:32:03.350
لمن يحفظ؟ نعم ثم صل على  بدليله التعليل  فيها حديث قتيلة الرؤيا التي رآه رجل من المسلمين مع رجل النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم قولوا ما شاء الله من مشانكم

76
00:32:03.700 --> 00:32:20.350
نعم  وحديث ابن عباس اثر نعم اه فنقول هذا دل عليه حديث قتيلة وفي ان شاء الله بيجينا بالتوحيد ونشوف عن صحتي ومن من عدم صحته وكذلك اثر ابن عباس وهو مشهور

77
00:32:20.900 --> 00:32:42.900
لقوله تعالى ولا تجعلوا لله اندادا وانت تعلم ثم التعليل ان ثم تدل على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه تأخرا مباشرا كثيرا ها؟ كثيرا كثيرا يعني ثم تدل على الترتيب بمهلة

78
00:32:44.350 --> 00:33:21.650
طيب اذا كان اذا قرنه مع سببه بالواو بالفاء تقول يا صالح برادي  نعم ما وجه التردد  نعم   الجائزة تخالف الواو ها نعم   تخالف ثم وثم وردت جوازها والواو ورد منعها وهذه

79
00:33:21.900 --> 00:33:44.200
وسط قلنا فالاولى للانسان تركها وان يعدل الى اشياء ما فيها اشكال  طيب يا من فوائد الاية ان المرأة او ان الزوجة داخلة في الاهل داخلة في الاهل من اين الوقت يا حمود

80
00:33:46.250 --> 00:34:40.100
ان الزوجة تدخل في اسم الاهل قول هناك الملاية     الا امرأة طيب لو قال قائل هذا الاستثناء منقطع فلا يدل  ما الجواب  هم     المنقطع يكون مستثنى من غير جنس المستثمرين

81
00:34:40.550 --> 00:35:13.700
فلو قال قائل هذا لو عارضنا بهذا   يقول ما هو من العهد نعم  ايه صح  طيب زيد هذا هو الصحيح الاصل في الاستثناء الاتصال لانه لولا انه من من المستثنى

82
00:35:14.150 --> 00:35:33.650
محتاجة الى الى اخراجه وهو الاصل طيب ينبني على هذه الفائدة فائدة وهي ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام من ال بيته ها نعم من ال بيته ولا شك خلافا للرافض

83
00:35:34.350 --> 00:35:56.050
الذين يخرجون زوجاتهم من ال بيته وفي القرآن ما يدل على ذلك صريحا ان ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم من ال بيته اتنين هم نعم؟ قال تعالى لا لا

84
00:36:00.250 --> 00:36:22.850
نعم ها سؤال القرآن ما يدل دلالة صريحة على ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من ال بيته رحمة الله عليك لا هذه في ابراهيم الحجاب  احفظ انما يريد الله ان يجزى

85
00:36:22.950 --> 00:36:50.300
مثل اهل البيت  ما ما هي في الاية هذي لا  الا بس هو هو جاب اية الحجاب اية التبرج او التبرر  ايها النبي قل للوجه الحمد لله  فالى قوله تعالى. هم

86
00:36:50.550 --> 00:37:14.250
الى ان قالوا اقمنا الصلاة واتمنا الزكاة واتنا الله ورسوله انما يريد الله ان يذهب عنكم الرزق اهل البيت ها؟ البيت ويطهركم تطيروا وهذا واظح وصريح نعم طيب من فوائد الاية الكريمة

87
00:37:17.900 --> 00:37:50.650
ان الاتصال بالصالح لا يستلزم ان يكون المتصل صالحا صحيح ان الاتصال بالصالح من اسباب الصلاح لكنه ليس بلازم لكنه ليس بالازم ما هو من اين يؤخذ   الا امرأته كانت

88
00:37:51.050 --> 00:38:09.900
نبينا الاية ما نبي تعليم. الا امرأته كانت من الغابرين فكانت من الهالكين او الباقين في الهلاك مع انها امرأة رجل صالح نبي من الانبياء نعم فلا فلا تدل الزوجة

89
00:38:10.650 --> 00:38:29.600
على ربها بصلاح زوجها وتجنون ان هذه الاية او هذه المسألة جاءت في قصة التحريم اولى سورة التحريم لاجل الا تدل زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام على الله في كونهن

90
00:38:30.050 --> 00:39:01.900
زوجات نعم للنبي طيب نعم      ايه   بان بان نوح والله اعلم انه ما بقي احد الا هالك ونادي هل بقيت هي؟ هي بقيت الى ان هلك الى ان هلك الناس في الغراب

91
00:39:03.050 --> 00:39:38.650
نعم  وهي انها نور خرجت معه ثم  في العذاب  اي نعم ويكون قوله تعالى ولا تكتموكم احد الا امرأتك ليس مستثما من قوله ولا يلتفت  مستثنى من الجملة التي قبله

92
00:39:40.000 --> 00:40:00.550
اذا اغتسل ها؟ يعني هذا لا يعرض هذا التفتت ستذكرنا رابعا هو قدر يعني او سبب. الفساد يعني  يعني ما هي بواجه الرد ما هو بواضح وعلى كل حال ما هو الرد واضح جدا

93
00:40:01.450 --> 00:40:36.700
وهذي مرت علينا اظن ولا امرأتك وذكرنا خلاف العلماء هل هو مستثنى من الجملة الاخيرة ولا من الاولى نعم   اضافة    ما فيها هذه فائدة لا بأس لكن بس كلنا يعرف ان الانسان يعلم

94
00:40:37.550 --> 00:41:07.450
ما هي  قد  لا هذي بعد حتى ذي هذي مثل الاول هذي مثل اول اذا ما هي محل اشكال هذي مثل الارض تحتنا والسماء فوقها نعم ما في اشكال. نعم. ورد حديث

95
00:41:07.750 --> 00:41:21.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع فاطمة وعلي والحسن بن سعيد نعم قال اللهم ان هؤلاء نعم. قالت ام سلمة. نعم. وانا يا رسول الله من بيتك انت على خير

96
00:41:22.250 --> 00:41:43.550
مم اكد هذا الحديث نشوف لفظه ولا الاية الصريحة معناها ان ثبات هذا هو اهل بيته من قرابة  وثبته اهل بيت من قرابة  طيب فيها اذا في من الفوائد جواز القسم

97
00:41:44.400 --> 00:42:12.350
بدون استقسام من اين تؤخذ لننجينه كده ومن فوائدها ايضا اعتبار القسم المقدر بمعنى انه لا يشترط في القسم ها ان ينطق به لو قال قائل لافعلن كذا هل اكون مقسما

98
00:42:14.900 --> 00:42:43.650
نعم نعم كون المقصد يعني معروف ان هذه الجملة تكون جوابا بقسم مقدم سيكون مقسما نعم و ولو قال لان اتاني الله من فضله لاصدقن يكون نادرا ها قال الله عز وجل ومنهم من عاهد الله

99
00:42:43.950 --> 00:43:02.500
لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله فخروا به فجعل هذا نذرا وذلك لان النذر ليس له صيغة معينة كل ما دل على الالتزام فهو نذر

100
00:43:03.100 --> 00:43:23.445
باي صيام وقد يكون نذرا مقرونا بالقسم فيفيد التوكيد قد يكون نادرا مقرونا بالقسم فهو في التوكيد