1
00:00:01.150 --> 00:00:32.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى مدين اخاهم شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. فقال يا قوم اعبدوا وارجو اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين. فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في داره

2
00:00:32.850 --> 00:01:03.800
الجاثمين ثم قال تعالى والى مدين اخاهم شعيبا يقول المؤلف وارسلنا الى مكة فعلى هذا يكون اخاهم مفعول لفعل محدود تقديره ها ارسلنا وقال اخاهم ولم يقل اخوه ليش  لان

3
00:01:04.150 --> 00:01:25.350
ها لانه اسم من الاسماء الخمسة ان كنا من اهل الاجرمية او الستة لاهل الالفية طيب اخاهم شعيبا اخاهم شعيبا الاخوة هنا ليست في الدين قطعا لان الكفار ليسوا اخوة للمؤمنين

4
00:01:26.200 --> 00:01:56.100
اذا فهي اخوة قيل عند بعض الناس اخوة انسانية قوة انسانية وقالوا ان الكافر والمؤمن اخوان في الانسانية لان هذا ليس حمارا وهذا بشار وهذا بشر كلهم بشر فالمراد بالاخوة الانسانية

5
00:01:56.800 --> 00:02:22.450
وقال انه يجوز ان تقول ان هذا اخي للكاهل لانك مشترك معه بالانسانية ما رأيكم في هذا؟ ها  اي نعم المهم على كل حال يعني بدون عاطفة خلونا نحن نريد ان نبحث بعقل بدون عاطفة

6
00:02:23.600 --> 00:02:37.950
العاطفة لا شك اننا ننكر هذا من اول وحدة لكن لو قال اخي في الانسانية لاننا سمعنا واحد يتكلم في مسجد من المساجد يعظ الناس ويقول هؤلاء اخوتنا في الانسانية

7
00:02:38.450 --> 00:03:05.900
ما ينبغي اننا يعني نغلظ عليهم ونفعل ونسأل  رد عليهم اولا ايه  ايه والخنازير  كيف يكونوا اخوتنا؟ ايه. قوله تعالى في سورة  كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والكرماء وابنا

8
00:03:07.600 --> 00:03:41.100
فدى بين الناس مم يقول تعالى من شر الثواب عند الله تكون  الذين كفروا نعم  ايه قد يقولون ليس المراد والمعروفة مم. وانما المراد فيها وهو  من الناحية الفكرية المساواة

9
00:03:41.350 --> 00:04:03.050
يعني يعني مطلق مطلق الموافقة والمشابهة على كل حال نرد عليهم فنقول هذا شعيب عليه الصلاة والسلام قال الله هنا والى مدين اخاهم شعيبا وقال في سورة الشعراء كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب

10
00:04:04.150 --> 00:04:28.050
ما قال اخوه ولهم شعيب قال اهل العلم بانه لان اصحاب مديا كان شعيب منهم وهو اخوه في النسب واصحاب الايكة نعم ليس منه فهي قرية حول مدين ارسله الله اليك

11
00:04:28.250 --> 00:04:46.100
ولهذا لم يقل اخاه اقول نعم بل قال اذ قال لهم شعيب ولو كانت الاخوة هي الانسانية في مثلي والى عار هودا والى ثمود اخاهم صالحا وما اشبه ذلك لو كان المراد بالاخوة الانسانية

12
00:04:46.750 --> 00:05:08.500
اذا كان يقال ايضا في اصحاب ذلك انه اقوم نعم ثمان الاخوة باللغة العربية ما هي ابن مطلق الموافقة في البشرية اذا تتبعناها وجدنا انها اما في النسب يكون اصل الجامع بينهما نسبا

13
00:05:09.450 --> 00:05:32.600
وهذا واظح واما ان يكون الاصل جامع بينهما هدفا واحدا هدفا واحدا يسعى اليه الجميع يا سعيد ومعلوم انها الكافر والمسلم مختلفان الهدى ولا يمكن ان يكون احدهما موافقا للاخر في الهدف

14
00:05:33.900 --> 00:05:55.850
فانا لا نوافق على هذا القول مهما كان الامر لانه في الحقيقة يؤدي الى ان اي انسان يقول ان هذا الكافر عقوب يحصل له رقة ولين وموافقة ويسهل على ويسهل ما في النفوس من بغض الكفار

15
00:05:57.300 --> 00:06:21.400
كنا كما يعرف الكثير من منكم اذا قيل نصراني ويهودي يقف الشعر ويتخوف الانسان ويتهيأ لكن الانسان الان ها صارت المسألة تمر على القلب مرور الماء البارد ولا احد يتأثر الا من شاء الا من شاء الله

16
00:06:21.550 --> 00:06:46.650
وهذا له خطره له خطره العظيم نسأل الله السلامة ها ده كريم والله انا احب انه يتحاشى من كل لفظ يدل على المواطن نعم هم لقرب ها وعلى كل حال القرين هذا الشيطان قرين للانسان وهو عدو

17
00:06:47.500 --> 00:07:13.600
لكنه في الوقت الحاضر تدل على المصاحبة والموافقة والمرافقة والاولى البعد عن كل لفظ يدل على اتفاق مع هؤلاء قوة نعم   نعم اذا اذا رقونا الى ادم ان قلنا انتم اخواتنا

18
00:07:14.100 --> 00:07:29.050
ده على كل حال حنا ذكرناها لانه حقيقة هذه وقعت واحد الاخوان تكلم الاخوان اللي نعرف منهم الغيرة يعني هو رجل طيب لكنه تكلم في هذه المسألة وقال انهم اخوة

19
00:07:29.400 --> 00:08:03.300
وزعم انها الاخوة البشرية نعم. والى مدن اخاهم شعيبا طيب مدين هو اسم للقبيلة ولا اسم للبلد  ها قوله تعالى   طيب هل شعيب اخ للبلد ها  طيب هو ما يقال قرى مدين

20
00:08:05.200 --> 00:08:41.300
ورا ماديا او يقال ماديا نعم واش وشلونس حمد وش الاية       اي نعم هذه قرينة ظاهرة من المراد بها المكان يبقى اخاهم نقول هذا من باب اطلاق القرية هو ارادة الاهل

21
00:08:41.600 --> 00:08:59.350
يعني مثل اطلاق اوقاده هو ارادة الاحد نعم وكذلك الاية التي ذكرها الاخ ولما توجه القاء مديا قال والى مدين مع انه ما هي صريحة الانسان يتوجه ايضا تلقاء القول

22
00:08:59.800 --> 00:09:24.600
القوم يتوجه من ينصرف نعم    ايه نعم في اهتمام الا في احتمال واذا قلنا بهذا ايضا ويخفف الاشكال اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله وارجو اليوم الاخر يا قومي

23
00:09:24.800 --> 00:09:58.700
يا هادي ندا وقومي منادى مبني ولا معرب طيب منادى منصوب على النداء وعلامة نصبه كسرة ظاهرة في اخره  فتحة مقدرة على الياء المحذوفة ها  اذا فتحة مقدرة على ما قبل اي متكلم المحذوفة

24
00:09:59.150 --> 00:10:39.850
انتقاص الساكنين منعوا من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة اعد لعرابيا طيب اعد الاعراب قومي منادى منصوب  نعم فتحة. على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف  منع من ظهور اشتغال المحل بحركة المناسبة

25
00:10:40.200 --> 00:11:05.650
طيب قال يا قومي اعبدوا الله وارجو اليوم الاخر اعبدوا الله اي تذللوا له بالطاعة لان العبادة مأخوذة من تذلل ومنه قولهم طريق معبد اي مذلل للسالكين العبادة اذا هي التذلل لله سبحانه وتعالى بطاعته

26
00:11:06.550 --> 00:11:32.900
والطاعة هي امتثال الامر هم واجتناب النهي عند الاطلاق اما اذا قرنت وفيه طاعة ومعصية صارت الطاعة في الاوامر والمعاصي بالنواهي قال اعبدوا الله اي اخلصوا له العبادة وحده لقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول

27
00:11:33.100 --> 00:11:54.350
الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه فالمراد هنا بالعبادة اي اخلاصه واصل العبادة لله سبحانه وتعالى وارجو اليوم الاخر قال اخشوا وهو يوم القيامة الرجاء يطلق على الطمع

28
00:11:54.950 --> 00:12:25.550
فيما بالمحبوب اولى صح  صحيح هذا هو الاصل الطمع في المحبوب ولهذا يقول التمني والرجع ويطلق الرجاء بمعنى الخوف ويطلق الرجاء بمعنى الخوف فهو اذا من باب الاضداد من باب

29
00:12:25.800 --> 00:12:45.400
لان في اللغة العربية كلمات تدل على المعنى وضده تدل على معنى وضده تسمى الاقدام والف فيه علماء اللغة في هذا كتبا تجدها كلمة واحدة تصلح لهذا ولهذا للشيء ولضده

30
00:12:45.800 --> 00:13:08.900
طيب قال  فهل هنا الرجاء بمعنى الخوف قل للرجاء بمعنى الطمع فيما في المحبوب المؤلف حملها على ان المراد بها الخوف وذلك لان المقام مقام انذار ويحتمل ان يكون المراد بها

31
00:13:09.550 --> 00:13:24.500
ايش؟ ايش؟ الرجاء الذي هو الطمع المحبوب لان اليوم الاخر فيه محبوب وفيه مكروه ولا لا؟ قال الله تعالى فمنهم شقي وسعيد واما الذين شقوا ففي النار واما الذين سعدوا في الجنة

32
00:13:26.400 --> 00:13:49.950
لو قال لنا يا قائل الا يجوز ان نحمله على المعنيين جميعا ارجوه خوفا من العقاب وطمعا للثواب ما يصلح ها يسهل يصلح ان يكون شاملا للامرين وقد تقدم لنا ان القول الراجح عندي

33
00:13:50.450 --> 00:14:08.900
وهو يقول لبعض العلماء هو جواز استعمال المشترك في معنيه اذا لم يحصل  ها اله اذا تنافي اذا لم يكن فيها بينهما تنافي بحيث ان يكون لفظ محتمل لهما على وجه الله يتناقض

34
00:14:09.250 --> 00:14:30.550
فما المانع من ان يستعمل في مانعه. وقوله ورجو اليوم الاخرة قال اخشوا  ويحتمل ان المعنى اطمعوا بما فيه من الاجر والثواب فهو صالح لهذا وهذا. وهو من اسماء الاضداد

35
00:14:31.150 --> 00:14:57.900
الذي يدل على الشيء وعلى ضده. وقوله اليوم الاخر هو يوم القيامة وسميت بالاخر لانه لا يوم بعده اذ ان الناس لهم اربع مراحل  مرحلة اولى في البطن. والمرحلة الثانية

36
00:14:58.450 --> 00:15:19.400
في الدنيا والمرحلة الثالثة في القبور. والمرحلة الاخيرة متى؟ يوم القيامة. يوم القيامة ولهذا سمي باليوم الاخر. اذ ان اذ انه اخر شيء. اخر مرحلة تكون للانسان هو هذا اليوم. فلذلك

37
00:15:19.400 --> 00:15:49.150
سمي باليوم الاخر. ولا تعثوا في الارض مفسدين لا تعثوا لا تفسدوا وعلى هذا فمفسدين قال المؤلف فيها حال مؤكدة لعاملها ايش معنى مؤكدة الله اي بمعناه وهذا التأكيد لفظي او معنوي

38
00:15:49.650 --> 00:16:17.850
عجيب هم ليش مؤمن احداث ليس من مادة الفعل. لو قال ولا تعثوا في الارض عاثين لكان لفظيا اما هنا فانه معنى لانه اكده بالمعنى اذ ان العثو يقول المؤلف من عفي بكسر المثلثة

39
00:16:18.050 --> 00:16:46.450
افسد يقال عسي يعثى ففرح هم يفرحوا انتم ما تعرفون الابواب ابواب التصفيف كم هي لماذا ستة ستة منها باب فعل يفعل كفرح يفرح ورضي يرضى وعثي على رأي المؤلف

40
00:16:46.900 --> 00:17:18.900
يعثى ويجوز ان تكون من باب فعلى يفعل عسى يعفو نعم وكلاهما بمعنى افسد ولهذا قال المؤلف افسد وقوله ولا تعثوا في الارظ مفسدين النهي هنا واضح ولهذا جزم الفعل بحذف النون لا تعثوا

41
00:17:20.500 --> 00:17:53.900
بما لا يكون الافساد هل المراد الافساد الحسي بهدم البناء وافساد الانهار وقطع الاشجار ونحو ذلك او ان المراد الافساد المعنوي او كلاهما ها؟ كلاهما فلا يجوز الافساد حتى في الامور المادية ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال ما هو هذا مكانه

42
00:17:55.200 --> 00:18:24.300
نعم نعم ايه بامرهم اسهل. اقول ان الافساد في الارض يشمل الافساد بالمعاصي والافساد الحسي المادي نعم والدليل على هذا قول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال

43
00:18:25.550 --> 00:18:46.950
وروى ابو داوود انهم كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر فنزلوا ارضا فنهاهم عن قطع اشجارهم. لانها للاستظلال وهو افساد لها ما هي مقابلة هؤلاء القوم لهذه الدعوة

44
00:18:47.150 --> 00:19:10.950
التي تدعو الى الخير وتنهى عن الشر تدعو الى الخير في قوله اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. وتنهى عن الشر في قوله ولا تأثوا في الارض المفسدين الرد فكذبوا. هنا قال فكذبوه. مع ان التكذيب

45
00:19:10.950 --> 00:19:46.350
انما يكون في الخبر وهو قال اعبدوا الله وارجوا ولا تعتبوا وكل هذه الجمل الثلاث انشائية وليست خبرية وكان مقتضى الظاهر ان يقول فعصوه فعصوه وهنا قال فكذبوه الجواب ان يقال انه قال لهم هذه الاوامر او هذين الامرين والنهي

46
00:19:46.600 --> 00:20:19.000
باعتباره رسولا من عند الله فكذبوه اي بدعوى الرسالة بدعوى الرسالة وهذا ابلغ من العصيان لانهم انكروا رسالته رأسا ما اقروا بالرسالة ثم قالوا ان نعصيك في هذا الشيء بل كذبوا بالرسالة رأسا. فكان هذا ابلغ من قوله فعصوه

47
00:20:20.850 --> 00:20:47.100
فهمتم هذا ولا لا هم. طيب قال فكذبوه فاخذتهم الرجفة والفاءات هذه الفاء في قوله فكذبوه للتعقيد تعقيب هذه الجملة لما سبقه وفي قوله فاخذتهم يحتمل ان تكون الفاء للتعقيب وان تكون للسببية

48
00:20:47.950 --> 00:21:16.000
فان قلنا للتعقيب فهو دليل على انه بمجرد تكذيبهم عوقب وان قلنا انها للسببية فانه لا يلزم من ذلك ان يكون ان تكون عقوبتهم قريبة من تكذيبه لانه يجوز ان الله امهلهم بعد التكثير ثم اخذتهم

49
00:21:16.100 --> 00:21:36.450
على اننا اذا جعلناها للسببية لا تنافي او لا تمنع ان يكون ان تكون العقوبة مباشرة وعلى هذا فنقول ان الاولى ان تكون للسببية فتكون للسببية من اولى من وجوه ثلاثة

50
00:21:38.100 --> 00:22:10.050
الوجه الاول دلالتها على حكمة العقوبة وهي العصيان مع التكذيب وهي التكثير وثانيا انها اوسع من اوسع دلالة من ان تكون الفاء للترتيب لانها تشمل ما اعقب التكذيب وما تأخر عنه

51
00:22:11.450 --> 00:22:36.450
وثالثا اننا نسلم من دعوة ان الله سبحانه وتعالى لم يمهلهم وليس عندنا علم بذلك ليكون اختيار ان تكون الفاء هنا للسببية اولى. وقوله فاخذتهم الرجفة  اخذتهم ابلغ من قوله اصابته

52
00:22:38.150 --> 00:23:09.700
لان الاخذ دليل على انه لا هوادة فيه وانه مدمر والرجفة يقول الزلزلة الشديدة ما في اية ثانية تدل على انها اخذته من الصيحة  لا لا اما هنا شعيب شعيب

53
00:23:09.750 --> 00:23:39.200
الكويت يا شيخ  اخذتهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يعلوا فيها. هذا بودر لمدينة طيب اذا اخذتهم الرجفة واخذتهم الصيحة. لا تنافي بينهما اجتماعهما اذ يكون العذاب صيح بهم

54
00:23:39.900 --> 00:24:10.400
فسمع ورجفت بهم الارض فيكون عوقبوا بالصوت وعوقبوا بالفعل نعم الامرين جميعا قال فاصبحوا نعم اذا كنا نعم بكل تكبير بعد او يكون سبب يعني شنو الفعل المحدود يعني تسببوا لا لا

55
00:24:10.500 --> 00:24:30.850
فما هو معناه ان ان السبب هو ما بعده اذا قيل للسببية فقد يكون السبب ما بعدها وقد يكون ما بعدها مسببا يعني فبسبب تكذيبهم اخذتهم فيكون السبب سابقا اذا قلنا لسببين مو معناه انها تدخل لهذا السبب فقط

56
00:24:31.000 --> 00:24:54.950
قد تدخل على السبب وقد تدخل على المسبب قال فاصبحوا في دارهم فاخذتهم الرجفة فاصبحوا والف هنا نقول انها عاطفة نعم او سببية تصلح هذا وهذا اصبحوا في دارهم جاثمين

57
00:24:55.900 --> 00:25:27.000
جاثمين في النصب خبرا لاصله وقوله في دارهم جاثمين وفي اية اخرى في ديارهم ولا ولا منافع وذلك لان دار مفرد مضاعف والمفرد المضاف تزين وخر ذولي عند الله ما حضر

58
00:25:27.200 --> 00:26:02.900
اقول ديار وجار لا لا تنافي بينهم لان دار مفرد. والمفرد مضاف يعم ونطلب من الاخ مثالا يدل على ان الموفر للمضاف له من القرآن    ها ما حد منكم يستحضر

59
00:26:04.000 --> 00:26:24.550
قال تعالى وان تعدوا نعمة الله قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة مفرد لكن يقينا المراد هنا الجمع بدليل قوله لا لا تحصوها لان الواحد يحصى طيب اذا دار وديار

60
00:26:24.600 --> 00:26:50.400
لا فرق بينهم من حيث المعنى وقول جاثمين قال المؤلف باركين على الركب ميتين اعوذ بالله هذا الجاثم لشدة ما نزل بهم بركوا على ركبهم ثم همدوا وصاروا جاثمين ثم قال والى مدين اخاهم شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر الى اخره

61
00:26:51.700 --> 00:27:19.150
من فوائد هذه الاية  اثبات رحمة الله وحكمته بارسال الرسل فان اسهل الوصل يدل على الرحمة والحكمة اما الرحمة فظاهر لانه لا يمكن للعباد ان ينتفعوا بعقولهم في التعبد لله عز وجل ولهذا يقول العلماء ان العبادات توقيفية

62
00:27:20.250 --> 00:27:50.050
واما الحكمة فلان لا يكون للناس على الله حجة ها ومن فوائد الاية ان النبي والدا يكون من قومه لان الانبياء الذين ذكروا في القرآن كله يعبر فيها بقوله الى قول واخاهم وما اشبه ذلك

63
00:27:51.450 --> 00:28:13.700
والحكمة من هذا يعني نرجع الى فيتولد منها فائدة اخرى وهي ان الذي ينبغي ان يكون الرسول معروفا بين قومه لاجل ان يساعدوه ويعينوه ولا يكذبوه من فوائد الاية ان

64
00:28:14.300 --> 00:28:52.350
وجوب عبادة الله لقوله اعبدوا الله ومنها وجوب الاستعداد لليوم الآخر وجوب الاستعداد لليوم الاخر بقوله وارجو اليوم الاخر ومنها اثبات اليوم الاخر  ومنها تحريم الافساد في الارض وقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين

65
00:28:52.600 --> 00:29:23.000
والاصل في النهي التحريم ومنها ان الشرائع تجمع بين الامرين الايجابي والسلبي الايجابي باي شيء في الاوامر والسلبي بالنواهي يعني ان الشرائع افعال وطروق ولا ولا يصلح العباد الا هذا

66
00:29:23.100 --> 00:29:45.350
لان الانسان قد تناسبه الاوامر ولا تناسبه النواهي وقد تناسبه النواهي فتسهل عليه ولا تناسبه الاوامر فجمع الله سبحانه وتعالى في شرائعه بين الامر والنهي ومنها ويقول تحريم الافساد في الارض

67
00:29:45.600 --> 00:30:14.000
طيب وذكرنا في التفسير ان هذا الافساد يشمل الافساد المعنوي بالمعاصي وليجسد الحسي بالتدمير والاتلاف  ثم قال فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين من فوائد هذه الاية بيان ما يعانيه الرسل عليهم الصلاة والسلام

68
00:30:14.100 --> 00:30:42.500
من اقوامهم لقوله فكذبوا ولا ريب ان تكذيب الانسان الذي على حق انه يبلغ في نفسه كل مبلغ انسان معه الحق والايات وجاء لمصلحة الخلق ثم يكذبونه هذا امر ليس بالهين على النفس

69
00:30:43.850 --> 00:31:14.200
من فوائد الاية ايضا تسلية الدعاة الى الله عز وجل اذا عورظوا في دعوتهم كيف ذلك كيف هذه التسلية؟ ان الرسل كذبوا ها؟ فهم من باب اولى. ولهذا يسلي الله النبي عليه الصلاة والسلام بمثل هذا

70
00:31:14.800 --> 00:31:37.000
وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبل جاؤوا بالبينات والزبر والكتابيين. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا. على ما كذبوا واولوا الداعي الى الله لا ينبغي ان ان يأنف من ان يكذب

71
00:31:37.350 --> 00:32:03.150
فان هذا هو طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام واتباعهم فيكون مثلهم من فوائد الاية التعجيل بالعقوبة للمكذب هذا متى اذا قلنا ان الفاء في قوله فاخذتهم ايش؟ عاطفة اما اذا قلنا انها سببية فلا تدوم

72
00:32:03.650 --> 00:32:37.650
لان المسبب قد يتأخر عن السبب ومنها من فوائد الاية  حكمة الله عز وجل في عقوبة المكذبين لرسله. ومنها ان العقوبة ليست جورا ولا لان الله تعالى منزه عن الظلم ولا يظلم احدا فلولا ان هؤلاء

73
00:32:37.650 --> 00:33:08.500
يعاقبون بحق ما عاقبهم الله ومنها قدرة الله سبحانه وتعالى لقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وكم هم عددهم قوم قبيلة كبيرة  ابادهم الله تعالى في لحظة وهذا دليل على قدرته وانه اذا اراد شيئا

74
00:33:08.700 --> 00:33:35.350
فانما يقول له كن فيكون ومنها ان الملاجئ لا تنفع من الله    تؤخذ من قوله في في دارهم. الدار ملجأ للانسان يلجأ بها من عدوه لكنها بالنسبة الى الله لا تمنع لا تمنع

75
00:33:35.750 --> 00:33:48.402
ولا تنفع ولهذا قال اصبحوا في دارهم