1 00:00:01.150 --> 00:00:42.800 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعادوا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا. فاستكبروا في الارض وما كانوا 2 00:00:42.800 --> 00:01:12.550 سابقين. قال تعالى واهلكنا عادا وثمودا بالصرف وتركه الصرف ما هو الصبر الصاف التنوين قال ابن مالك الصرف تنوين اتى مبينا معنى به يكون الاسم امكنا فهنا يجوز الصرف ثمودا 3 00:01:13.150 --> 00:01:44.200 ويجوز ترك الصرف وهما قرائتان تمود وهكذا كل اسماء القبائل يجوز فيها من حيث الاصل الصرف وعدمه كل اسماء القبائل فالصرف باعتبار الحي وهو مذكر وعدم الصرف باعتبار القبيلة وهي مؤنثة 4 00:01:45.800 --> 00:02:12.850 فعليه. اذا قلنا ثمودا بدون صرف نقول معطوف على عادم والمعطوف عن المنصوب منصوب ولم ينوم لانه لا ينصرف والمانع له من الصرف العالمية والتأنيث العالمية هو التأنيث باعتبار القبيلة 5 00:02:13.650 --> 00:02:37.700 وعلى همودا نقول ثمودا معطوف على عادا والمعطوف عن المنصوب منصوب ونون لانه مذكر باعتبار الحج وقوله عادا وثمود مفعولان لفعل محذوف التقدير كما قال المؤلف واهلك. اهلك هلكنا عادا وثمودا 6 00:02:37.850 --> 00:03:04.800 عاد اين محلهم بالاحقام لقوله تعالى واذكر اخا عادل اذ انذر قومه بالاحقاد وتموت قوم صالح بالحجر جاثمود معروفة الى الان قال تعالى وقد تبين لكم اهلاكهم من مساكنهم بالحجر واليمن 7 00:03:06.700 --> 00:03:36.150 قد تبين ظهر لكم الخطاب لمن نعم لقريش لانهم تبين لهم هذا ويعرفونه وقوله من مساكنهم من على تقدير المؤلف فكن سببية اي تبين لكم اهلاكنا اياهم بسبب رؤيتكم مساكنهم 8 00:03:37.300 --> 00:04:00.150 تكون السببية افلا يجوز ان نجعل من للتبعيض ويكون المعنى تبين لكم من مساكنهم اي بعض مساكنهم ها يمكن لكني ما رأيت احد من اعرابها بالاعرابي اي يمكن ان نجعل من تبعيضية 9 00:04:00.850 --> 00:04:20.850 اي تبين لكم البعض والبعض قد زال فان المشاهد الان المشاهد بعض هذه المسائل والاثار اما على تقديم المؤلف فيقول ان مفعول تبين محذوف والتقدير تبين لهم تبين لكم انا قصدي فاعل 10 00:04:20.950 --> 00:04:52.000 فاعل تبين محذوف التقدير استهلاكهم نقول فاعل محذوف ولا نقول فاعل مستتر يقول فاعل محذوف ولا مستصوف؟ محذوف. الفاعل هو يقول يسكت. ها عمري ما قال يحذف الا في في مكان 11 00:04:52.500 --> 00:05:11.600 لا يمكن ان يقدر فيه. فالمصدر مثلا كما قالوا في قوله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما قالوا ان الفاعل هنا محذوف لانه ما يمكن استهتاره بالمصدر اما اذا كان يمكن استتاره ها 12 00:05:11.900 --> 00:05:35.150 فانه يقال مستتر وقال مستتر نعم والمحظور قد يكون عمدة وقد يكون فظله لكن الحقيقة ان المؤلف كلامه يوهم بانه محذوف كلام مؤلف يوحي بانه محذوف والحقيقة لو قال المؤلف وقد تبين اي اهلاكه 13 00:05:36.400 --> 00:06:03.000 وجعلها مفسرة للمحذوف ده كان اولى اي نعم بالحجر واليمن هذا الحجر واليمن ترتيب يشوش والمرتب قصدي لف و ماشي مرتب ولا مشوش؟ مشوش لان بالحجر يعود على ثمود وهو متأخر في القرآن 14 00:06:03.250 --> 00:06:23.050 واليمن يعود على عاد. ومثل هذا لا ينبغي يعني لا ينبغي للمفسر او الشارح لكلام احد لا ينبغي ان يشرحه على هذا الترتيب. لان الجاهل الذي لا يدري لو نحن ما ندري عن هذا عن مكانه 15 00:06:23.250 --> 00:06:54.200 لقلنا ان الحجر من هنا لعاب وقلنا ان اليمن. اليمن لتموت اي نعم قال وزين لهم الشيطان اعمالهم هذه على تقدير قدر يعني وقد زين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي. زين بمعنى حسنه 16 00:06:55.300 --> 00:07:25.300 وجمل فحسن لهم والعياذ بالله الاعمال من الشرك والمعاصي. وقال ان الشرك حسن لانكم تعبدون هذه الاصنام لتقربكم الى الخالق. ما نعبدهم الا ليقربوا الى الله جرح. ثم انكم ترجونها وتدعونها فيحصل لكم المقصود. لان الله تعالى قد 17 00:07:25.300 --> 00:07:47.000 يبتلي العابدين فيجعل فيحصل لهم مقصودهم عند هذا الشيء لا به عنده لا به الحين الان نقول عنده لا به نعم يعني قد يروا الصنم قد يدعو النبي صلى الله عليه وسلم 18 00:07:47.200 --> 00:08:12.600 قد يدعو ملكا من الملائكة فيقدر الله ابتلاء وامتحانا ان يكون هذا السبب عند دعائه له نحن المؤمنين نعلم بانه ما حصل به لكنه حصل هم. عنده امتحانا والله سبحانه وتعالى قد يبتلي الانسان بالامتحان بالمعصية. وتسهل له 19 00:08:12.800 --> 00:08:33.200 وتزين له وقد مر علينا ان ان الله امتحن اليهود بايش بالحيتان تأتي يوم السبت ولا تأتي بغيره وابتلى الله الصحابة رضي الله عنهم بالصيد بالصيد تناله ايديهم ايديهم ورماحهم وهم محرمون 20 00:08:34.100 --> 00:08:49.650 وهكذا ايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ما عندهم احد لانه لو كان عندهم قال اخاف منه لكن قال اخاف الله فالانسان قد يبتلى بالمعصية امتحانا 21 00:08:50.100 --> 00:09:14.000 كذلك ايضا يقول الشيطان لهم هؤلاء الاصنام اذا عبدتموها تقربكم الى الله وتكون وسيلة ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله اما المعاصي فكذلك ايضا يزينها الشيطان للانسان ويسهلها عليه ويقول انت اعمل والرب غفور رحيم اعمل وتتوب 22 00:09:14.000 --> 00:09:34.000 الدنيا امامك نعم ما دمت لم يتم لك اربعون سنة فانها لا تجب عليك الصلوات ولا الصيام اذا تميت اربعين سنة وبلغت اشدك حينئذ تجب عليك الصلاة والصيام هذا موجود الان عند بعض المسلمين الجهال 23 00:09:34.000 --> 00:09:56.250 وقول هنا زيناهم الشيطان الشيطان وش وزن الشيطان هو الحقيقة ما له وزن ما له قيمة لكن وزنها اللفظي اعلان اختلاف الاصل نعم يعني بعضهم يقول اصلها شاطرة بهذا المعنى الوزن فعلان 24 00:09:56.450 --> 00:10:38.150 لا لا هو اللي يجيب اذا جعلناها منشطنا فهو على وزن يلا يا شيخ. نعم اه شاطئ زعلان علان بالنون. نعم. طيب والذي ها؟ بمعنى بعد؟ شاطة طيب لا لو كان الشاطئ لكانت آآ النون 25 00:10:38.200 --> 00:11:05.850 زائد النون زائدة اذا كانت زائدة ينصرف ولا ما ينصرف؟ اذا كانت زائدة ممنوع الصرف. طيب ونولي بالقرآن. حفظناها من كل شيطان رجيم ننصرف ولا لا؟ ننصرف. ايه. هو منصرف لكن قد تقولون ان هذا منكر. وما فيها الف النون اذا كان منكرا 26 00:11:05.850 --> 00:11:30.250 فانه ينصرف لان اللي فيه الالف والنون يمنع اذا كان وصفا او علما. وشيطان ما هو وصف على كل حال الاقرب انه منشطنا اذا بعد عن رحمة الله اذا بعدوا عن رحمة الله ها؟ ها؟ الم الشيطان. لا وقد يراد به الجنس. الكلب الاسود الشيطان 27 00:11:30.250 --> 00:11:53.050 مو على هذا طيب يعني شيطان من الشياطين ولذلك نقول بعبارة الفقهاء قالوا لا يجوز تأخير القضاء الى رمظان اخر او الى رمظان اخر؟ لا الى رمظان اخر لانه نكرة ما هو عليه 28 00:11:53.250 --> 00:12:17.250 نعم؟ مثل الاية اي نعم المهم على كل حال ان الذي يظهر ان الشيطان منشطنا اذا بعد وقوله نعم اه زين لهم الشيطان اعمالهم هنا اظاف التزيين الى الشيطان وفي اية اخرى اضاف التزيين سبحانه وتعالى اليه نفسي 29 00:12:17.700 --> 00:12:44.050 وقال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون فكيف نجمع بين الايتين ان يضيف الله سبحانه وتعالى التزيين مرة اليه ومرة الى الشيطان. اعتبار السبب. هم. وباعتبار الفاعل الطبيعي 30 00:12:44.050 --> 00:13:00.650 فالفاعل الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى والسبب هو الشيطان المزين هو الله. نعم. المزين المثال الحقيقي للتزين هو الله. ايهما الذي باشر التزيين؟ الشيطان. اذا هو الحقيقي. نعم؟ هو الحقيقي 31 00:13:00.650 --> 00:13:18.350 اتفضل لانه كله بقدر الله سبحانه وتعالى يعني معناها نسبة اضيف التسجيل الى الله لانه في قضائه وقدره. نعم. ووظيفة تزيين الشيطان لانه مباشر له. كذا؟ وهو كذلك فيضاف الى الله تعالى خلقا وتقديرا 32 00:13:19.050 --> 00:13:47.900 ويضاف الى الشيطان مباشرة مباشرة قال زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل صدهم عن السبيل اي صرفهم وهذا من استعمال صد متعديا لان الصد تكون لازما ومتعديا اذا قلت 33 00:13:48.200 --> 00:14:17.250 صد الرجل عن سبيل الله فظل. لازم ولا متعدي؟ لازم. صد الرجل عن سبيل الله فظل ايه هذه لازمة نعم واذا ومثل هذه الاية فصدهم عن السبيل صرفهم هذه متعدية 34 00:14:17.750 --> 00:14:40.550 قال واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك ها؟ سجودا يسدون عنك سجودا المصدر الان على وزن فعول قال ابن مالك وفعل اللازم مثل قعد 35 00:14:40.700 --> 00:15:12.600 له فعول لكن صد المتعدي وش مصدره له صدا صد المتعدي صدا مصدره صدا لقول ابن مالك فعل قياس مصدر معدى من ذي ثلاثة نعم وانا الحقيقة ليت ما استشهدت بهذا لانكم ستقولون انه صار له فائدة. نعم. طيب على كل حال 36 00:15:12.600 --> 00:15:36.600 تأتي لازمة ومتعدية ما تقولون في قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعماله هل من اللازم ولا من المتعدي بلاتي وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم هذه لازمة ومتعة 37 00:15:36.600 --> 00:15:57.350 لازم لازم ما هو متعدية متعدية اعمد. ان قدرنا فهي متعدية لكن هي متعدية الظاهر لان الذين كفروا هذا صدهم هم. صدهم هم اللازم يدل عليه الذين كفروا فهي صد عن سبيل الله اي غيره. هذا هو الاقرب 38 00:15:57.400 --> 00:16:25.800 طيب يقول فصدهم عن السبيل وكانوا عن عن السبيل الف قوله السبيل للعهد الذهني المعلوم وهو سبيل الحق ولهذا قال المؤلف سبيل الحق وهو سبيل الله عز وجل. وسمي سبيل الله لانه يوصل اليه 39 00:16:25.800 --> 00:16:49.300 ولانه هو الذي وضعه لعباده كما في قوله تعالى صراط صراط الله الذي لهما في السماوات نعم وقد يضاف الى المؤمنين كقوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين فكيف نجمع بينهما يا ادم 40 00:16:49.550 --> 00:17:06.250 السبيل احيانا يضيفه الله الى نفسه كما في قوله وصدوا عن سبيل الله. واحيانا يضيفه الله الى الى المؤمنين. كما في قوله ويتبع غير سبيل المؤمنين كيف تجمع بينهم؟ ها 41 00:17:06.300 --> 00:17:28.850 ومن المؤمنين هو سبيل الله. ايه. لكن لماذا اضيف الى المؤمنين مرة والى الله مرة ان الموجودين هم المنتفعين احسنت تمام. واضيف الى الله مثل ما قلنا قبل قليل لانه يوصل اليه وهو الذي 42 00:17:28.850 --> 00:17:56.250 شرعه لعباده وبينه وجعله لهم. نعم. قال فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ذوي بصائر يعني انه سبحانه وتعالى اعطاهم من العقول والبصائر ما يمكنهم الاهتداء به. وقد ذكر الله ذلك في سورة اه في قوم صالح صريحا 43 00:17:56.350 --> 00:18:19.600 فقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هم عندهم بصائر وعندهم علم لكنهم كانوا مستكبرين والعياذ بالله فهم صدهم عن السبيل مع ان الله اعطاهم ما يتمكنون به من مدافعة الشيطان ولكن 44 00:18:19.850 --> 00:18:43.500 غلبوا على امرهم بما زين لهم الشيطان الكفار الذين لا يهقعون ولا ايه كما قلنا ان العقل عقلان هنا معناها انهم عندهم بصيرة يعني عندهم عقول يدركون بها. لكن ليس عندهم عقول يهتدون بها. يعني بمعنى انهم اهتدوا بها 45 00:18:43.500 --> 00:19:07.800 انتفعوا بها فهم عندهم بصائر ومعرفة لكنهم ما انتفعوا بها. ايه نعم. يكون عنده بصيرة لكن ما ما عنده والاهتداء بهذه البصيرة. اي نعم ما اهتدوا. ما اهتدوا بها يكون معنى انهم عندهم علم وبصر يدركون به الاشياء 46 00:19:08.050 --> 00:19:37.950 لكنهم ما انتفعوا به وكانوا مستبصرين وقال تعالى واهلكنا قارون وفرعون وهامان المؤلف قال اهلكنا وهذا التقدير باعتبار السياق يعني ان السياق يدل على ان هناك شيئا مزمرا هو اهلك 47 00:19:38.350 --> 00:19:58.850 قارون رجل تاجر من بني اسرائيل ولكنه كما قال الله عز وجل بغى عليهم وقد اعطاه الله تعالى مالا عظيما حتى ان مفاتحه تثقل بالعصبة لجماعة من الناس هذه المفاتيح 48 00:19:59.150 --> 00:20:32.650 مفاتح الخزائن ولهذا ما امن بموسى اغتر بماله والعياذ بالله فلم يؤمن بربه وفرعون معروف و ملك مصر الذي ادعى انه الرب وقال انا ربكم الاعلى وهامان وزيرهم وزيره وانما 49 00:20:33.350 --> 00:21:01.300 قدم قارون لعلو نسبه لانه من بني اسرائيل وهم اشرف من الاقباط وقدم فرعون على هامان لعلو مرتبته عليه وقوله وقارونه وفرعون وهامان لو قال قائل اليس هذا الترتيب من باب من باب البداءة بالادنى 50 00:21:04.750 --> 00:21:37.950 الجواب الجواب لا لو كان من الباب الادنى لقد هامان لقال قارون وهامان وفرعون نعم كان يقرأ التوراة منه كان الناس صوتا في التوراة نعم ما ما يدري عن هذا اذا ما جاء بها اي نص ما نعلمه. وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى 51 00:21:38.000 --> 00:22:14.400 كل هذه قارون وفرعون وهامان كلها لا تنصرف المعنى انما الصرف العلمي العلمية والعجمي ها ولقد جاءهم من قبل موسى بالبينات بالحجج الظاهرات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين ولقد جاءهم هذه الجملة كما تمر علينا كثيرا مؤكدة بثلاثة مؤكدات. وهي القسم المقدر واللام وقد 52 00:22:14.400 --> 00:22:52.150 وقوله ولقد جاءهم من قبل موسى قبل ايش قبل الهلاك واللقب العادي هو ثمود ها؟ نعم موسى بالبينات الب هنا للمصاحبة يعني اتاهم اتيانا مصحوبا بالبينات لان الله تعالى لا يرسل رسولا الا اعطاه من البينات ما يؤمن على مثل البشر 53 00:22:52.250 --> 00:23:10.400 لانها الحكمة والرحمة تقتضي هكذا اذ ليس من المعلوم وليس من الحكمة ان يرسل رجل من الناس الى الناس ويقول اني رسول الله بدون بينة ولا لا؟ فلابد من بينة 54 00:23:10.650 --> 00:23:34.900 اية واضحة تدل على انه رسول ولهذا قال بالبينات اي بالايات البينات قال المؤلف الحجج الظاهرات منها مثلا العصا ومنها اليد وكذلك السنين التي اخذوا بها. ولكن مع هذا ما ما انتفعوا نسأل الله العافية. قال 55 00:23:35.300 --> 00:24:00.050 فاستكبروا في الارض استكبروا بمعنى تكبروا وعلم وارتفعوا على الحق ولم يقبله وتعرفون ما جرى لموسى مع فرعون من المناظرة والتهديد حتى وصل به الحال الى ان قال لاجعلنك من المسجونين 56 00:24:00.400 --> 00:24:24.800 فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فائتين عذابنا يعني ما كانوا سابقين لنا لم يسبقونا والسبق بمعنى الفوات فانت اذا مثلا سابقت انسان وسبقك اي فاتك وعجزت عنه هؤلاء مع استكبارهم وعظمتهم وعلوهم 57 00:24:25.200 --> 00:24:50.150 ما سبقه الله عز وجل ابدا اما قارون فخسف الله به وبداره الارض وبقي فيها الى يوم القيامة وما نفعه لا بيته الذي احتمى به ولا ماله الذي كنزه واما فرعون وهامان 58 00:24:50.650 --> 00:25:11.750 فاغرقهم الله عز وجل بما كان فرعون يفتخر به. قال لقومه يا قومي اليس لي ملك مصر؟ وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون فاخرجها الله من مصر واهلكه بمثل ما افتخر به 59 00:25:12.000 --> 00:25:38.000 افتخر بالانهار فاهلك بايش؟ بالماء اهلك بالماء فأهلكه الله كما فاته الله عز وجل ما فاته والله مع ان فرعون حين اهلاكه كان يظن انه منتصر. لانه ارسلت المدائن الحاشرين وجمعوا الناس. و 60 00:25:38.000 --> 00:26:00.900 اتبعوا موسى وقومه على انهم امرا يسير في في قبضته لانهم قالوا ما لهم الا البحر اما يسقطوا في البحر او نأخذهم اخذا فيه فكان الامر والحمد لله بالعكس اهلك الله فرعون وقومه وانجى 61 00:26:01.000 --> 00:26:34.200 موسى وقومه قال سبحانه وتعالى فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه. نعم ها؟ نعم. يعني عندهم غيرهم سبقهم الى هذا الامر. لا لا عالسلامة. لا لانه يقصر في الزمن يعني لا هم سابقين ايضا للزمن متقدمين كثيرا. ها 62 00:26:34.350 --> 00:26:56.600 اي استكبروا في الارض لا الظاهر ان احنا الاستئناف احسن ثم قال تعالى وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين في هذه الاية 63 00:26:57.900 --> 00:27:28.750 من فوائد هذه الاية اولا انه ينبغي الاعتبار احوال من مضى من اين تؤخذ؟ وقد تبين لكم من مساكنه يعني فاعتبروا واتعظوا ومنها بيان قدرة الله سبحانه وتعالى لان عادا من اقوى عباد الله 64 00:27:28.950 --> 00:27:52.700 حتى انهم قالوا من اشد منا قوة. ومع ذلك اهلكهم الله بالطف الاشياء ما هي؟ بالريح. الريح اللي هي من الطف الاشياء اهلكهم الله بها دل هذا على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى 65 00:27:52.750 --> 00:28:22.650 وانه مهما بلغ الناس من القوة فليست قوتهم بشيء بالنسبة الى قوة الله. ومن فوائد الاية ان الشيطان قد يسلط على بني ادم لقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم ومن فوائدها التحذير من تزيين الاعمال 66 00:28:23.050 --> 00:28:51.700 واظن كلنا نفهم ان قوله زين اعمالهم. انك تدل على ان هذه الاعمال اصلها ها قبيح قبيح لكنها زينت فيجب الحذر من تزيين الشيطان اذا قال قائل ما هو الضابط لتزيين الشيطان؟ قد اهوى هذا هذا العمل. ويزين في في نفسه فافعله 67 00:28:53.000 --> 00:29:14.350 فلا ادري هل هو من تزيين الشيطان او من تزيين الله عز وجل فماذا فما هو الضابط؟ الضابط اذا كان هذا العمل خلاف شريعة الله فهو من تزيين الشيطان. وان كان موافقا لشريعة الله فهو من هداية الله 68 00:29:14.450 --> 00:29:54.950 وليس من تزيين الشيطان. ومنها اثبات الشياطين. وتأثيرها على بني ادم. بقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم ومنها الرد على الجبرية في نسبة الاعمال. الاعمال اليهم فاذا نسب اليهم فمعنى ذلك انهم فاعلون حقيقة. ومن فوائد الاية ايضا 69 00:29:55.050 --> 00:30:31.800 ان الاعمال السيئة قد تكون سببا لظلال العبد. لقول فزين لهم الشيطان اعمالهم وزين لهم الشيطان فصدهم. ولا ريب ان الاعمال سيئة انها سبب لظلال العبد فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية 70 00:30:31.900 --> 00:30:57.300 يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به والاعمال السيئة يجر بعظها بعظا حتى يعمل الانسان والعياذ بالله على الحق بسبب معصيته ومن فوائد الاية بشاعة الصد عن السبيل مع البصيرة 71 00:30:57.300 --> 00:31:27.300 منين تؤخر؟ من قوله وكانوا مستبصرين فان الجملة هنا حالية على تقدير قد. يعني فصدهم وقد كانوا مستبصرين. والمستبصر كان بصدد الا يسد لكن والعياذ بالله قوة السبب وضعف المانع هو الذي اوجب لهم ان يصدوا عن سبيل 72 00:31:27.300 --> 00:32:04.050 لا ومن فوائد الاية استعمال او اعتبار دلالة الالفاظ بناء يفهمه المخاطبة اعني ان الف قوله السبيل للعهد اي العهود؟ ها؟ العهد الذهني ففيه دليل على ان المخاطب قد يحال على ما يفهمه 73 00:32:04.350 --> 00:32:20.700 في ذهنه من دلالة الخطاب. وهو كذلك. فلو قال قائل هذه الاية فيها ابهام عن السبيل ماذا جاء السبيل كنا لا ابهام فيها ما دام هناك شيء ما دام هناك شيء معهود 74 00:32:20.750 --> 00:32:50.150 للمخاطب فانه لا ليس فيها ابهام ثم قال وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فيه ذم هؤلاء الثلاثة الاشخاص قارون وفرعون وهامان. ومن فوائدها ايضا 75 00:32:50.150 --> 00:33:25.450 ان سبب الطغيان قد يكون المال وقد يكون الجاه والرئاسة ففي قارون سبب طغيانه؟ المال. وفي فرعون وهامان الجاه والرئاسة. وهذان السببان هما سبب استكبار الانسان عن طاعة الله سبحانه وتعالى. ومن فوائدها اثبات رسالة موسى 76 00:33:25.800 --> 00:33:53.950 صلى الله عليه وسلم لقوله ولقد جاءهم موسى بالبينات ومن فوائدها ان موسى رسول الى فرعون والى بني اسرائيل الى فرعون وبني اسرائيل فرعون هو من بني اسرائيل منين الاخبار؟ من الاقباط 77 00:33:55.450 --> 00:34:17.600 افلا كيف نجمع بين هذا وبين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه وقوم موسى هم بنو اسرائيل واسرائيل الان وموسى ارسل الى فرعون والى بني اسرائيل 78 00:34:18.400 --> 00:34:44.150 ها؟ كانوا موجودين في مصر فرعون. هم. اسرائيل ثم انه كان يستعبدهم ربما المقتضى بها يذهب اليه اولا مم حتى يعني يخرج معه ويعود معه هو يمنعه. يعني ان دخول بني اسرائيل في مملكة فرعون 79 00:34:44.300 --> 00:35:03.050 تقتضي الحكمة انه يرسل اليهما جميعا. ها؟ اجل وش معناه؟ كان يمنعهم. فرعون كان يمنعهم ويستعبدهم. اه اي نعم ومنع ايضا موسى من من ان يأخذ بني اسرائيل معه. نعم. فلا بد ان يوجه اليه 80 00:35:03.500 --> 00:35:35.450 نعم. طيب اذا يكون فرعون تابع لبني طيب. مع ان اصل الرسالة الى الى من؟ الى فرعون. فكيف مثلا يكون الذي له اصل هو تابع مم اذا نرجع الى ما قال اسمه 81 00:35:35.950 --> 00:36:12.000 ها؟ عصام. عصام تابعين اوسع يعني اذا نرجع الى هذا نقول معناه انه ما يمكن اصلاح بني اسرائيل حتى يصلح من له السيطرة عليهم هذا مرادك قوله تعالى المهم الان ان كلنا متفقون على ان الرسالة الى من؟ الى فرعون الى بني اسرائيل بل هي الى فرعون اصلا 82 00:36:12.200 --> 00:36:42.200 اذا فرعون اصلا نعم دعاه الى الله. بل ان الايات ارسلنا موسى الى فرعون. كلها تدل على ان اصل الرسالة الى ان الله سبحانه وتعالى حكمته الى اقوام الانبياء لان 83 00:36:42.200 --> 00:37:03.200 فيهم حمية اليه ومثلا وركون اليه ونصرة له. هم. وهنا في آآ فرعون له ايضا اه حمية وميل اليه باعتباره هو اللي رباه باعتباره نشأ في في كنفك فشارف بني اسرائيل في هذه السجن 84 00:37:03.550 --> 00:37:28.000 انا عندي والله اعلم ان الجواب من احد وجهين الوجه الاول ان قوله كان النبي يبعث الى قومه خاصة ليس اول عموم يخصص يمكن ان نقول هذا باعتبار الاكثر والاعم. ونقول ان موسى دل الدليل على انه بعث الى فرعون 85 00:37:28.500 --> 00:37:48.500 والى بني اسرائيل. وهذا جواب ما فيه تكلف. هذا الجواب ليس فيه تكلف. ويمكن ان نقول ان الرسالة الى فرعون لانه ما يمكن لبني اسرائيل ان يستقلوا وان يقوموا بواجب الرسالة واتباع موسى الا اذا 86 00:37:48.500 --> 00:38:07.850 اهتدى فرعون ولذلك ما كان لهم دولة وسلطة الا بعد ان اهلكهم بعد ان اهلك اهلك الله فرعون فيكون هذا قصد فرعون اولا لانه لا يمكن الوصول الى بني اسرائيل واستقلال الدعوة فيهم الا بعد ان 87 00:38:08.050 --> 00:38:35.250 يسلم هذا الرجل او يتلف كما هو الواقع فتكون رسالتهم هنا من باب الوسائل الى المقصود يكون موسى عليه الصلاة والسلام ارسل الى بني اسرائيل لكن لا يمكن تحقيق الرسالة في بني اسرائيل حتى يهتدي هذا الرجل او يقضي الله عليه 88 00:38:35.250 --> 00:38:53.900 والذي حصل ان الله القضاء عليه. بعد بعد ما حصل من الايات والبينات الى اخره. والاقباط الاخرين غير اي نعم ما وجهتكم؟ الظاهر ان الاقباط اللي في مصر بل كل اللي في تحت ولاية فرعون داخلون في هذا 89 00:38:54.150 --> 00:39:23.400 لانهم في الظرورة اذا امن فرعون وسيؤمنون السيطرة له عليه نعم نعم. نعم. وقومه الناس الذين نسأل الجهاد. اذا قلنا ان المراد بالقوم من بعث فيهم صار معناه لو بعث النبي الى جميع الناس صاروا قوم 90 00:39:23.400 --> 00:39:54.450 فبطل اخر الحديث. وسيأتينا في قصة شعيب او مر علينا في قصة شعيب انه ايضا ارسل الى اصحاب وليسوا من قومي بدينهما قال اخاهم. فالجواب الاول وهو ان ان هذا البدع العموم قد خصص قلة الادلة على انه على ان بعض الرسل ارسل الى قومه والى غيرهم ممن هو تبع لكن 91 00:39:54.450 --> 00:40:10.750 ما ما فيه اي رسول ارسل الى الناس عامة ابدا. لم لا يوجد رسول ارسل الى الناس عامة الا الصلاة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب من فوائد الاية؟ قوله 92 00:40:11.050 --> 00:40:38.000 ولقد جاءهم موسى بالبينات من فوائد الاية ان ان الرسل يؤيدون بالايات البينة لقوله بالبينات وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نبي الا اوتي من الايات ما على مثله يؤمن 93 00:40:38.000 --> 00:41:13.000 الباشا طيب من فوائدها ايضا اثبات الرحمة والحكمة في ايات اليس كذلك؟ لان الايات التي مع الرسل رحمة بالخلق وحكمة رحمة لاجل ان تكون سببا لاهتدائه وحكمة لاقامة الحجة عليه 94 00:41:13.300 --> 00:41:36.750 حتى لا يقول قائل ان هذا الرسول ما اتنا باية ها هو كاذب فاذا اثبات الايات للانبياء فيها متظمنة للرحمة والحكمة الرحمة يعني رشيد نعم الرحمة كيف نقول اعطاء الانبياء الايات يتضمن الرحمة 95 00:41:37.800 --> 00:42:10.550 عن طريق اي نعم حنا قلنا ان الايات التي اوتيها الانبياء تتضمن اثبات رحمة الله وحكمته بمن لا يضل يهتدي لان الايات وسيلة الى الى اهتدائهم اذا رأوا الايات اهتدوا 96 00:42:11.200 --> 00:42:39.950 حكمة كيف ذلك لا ما هو ما هو هذا ما ما هي ما نسأل عنها حكمة ارسال الرسل حكمة ايتاء الرسل الايات على من؟ على فيقال لهم انتم كذبتم من قامت الايات على 97 00:42:39.950 --> 00:42:56.100 صدقي حطوا بالكم يا جماعة لا يبغى الواحد منكم يحظر ويكون يهوجس يروح يمين ويسار هذا غلط لازم الانسان اللي حظر يحظر بقلبه وجسمه قال بالبينات ومن فوائد الاية ان 98 00:42:57.200 --> 00:43:22.600 اه بشاعة كفر هؤلاء الثلاثة قارون وفرعون قوامان وذلك بالاستكبار عن الحق والاعراض عنه. ولهذا قال فاستكبروا في الارض ومن فوائدها كمال قدرة الله سبحانه وتعالى حيث لا يفوته احد من خلقه 99 00:43:23.250 --> 00:43:48.600 لقوله وما كانوا سابقين مع عظمتهم وكبريائهم واموالهم ما يسبقون الله وهذا تحقيق قوله صلى الله عليه وسلم لاذكار الصلاة ولا ينفع ذا الجد منك الجد فان الانسان مهما عظم وكثر لا ينفعهما عظمته وكثرته 100 00:43:48.650 --> 00:43:57.520