1
00:00:01.150 --> 00:00:41.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحاء ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فكلا

2
00:00:41.750 --> 00:01:12.500
قال المؤلف من المذكورين والمعروف ان يقدر فكل احد لكن المؤلف منعه من تقدير احد ان كلا منوع وهو لا يحب ان يغير لفظ القرآن ولهذا قال من المذكورين والتنوين في كل هنا يقول النحويون انه تنوين عوظ عن

3
00:01:12.700 --> 00:01:35.200
تنوين عوض عن كلمة تنويع عوض عن كلمة اي فكل واحد او فكل احد  والتنوين كما هو معروف لكم وهو تحت ما هو بلا ذاك قد يكون عوض عن كلمة كما هنا

4
00:01:35.550 --> 00:01:58.350
وقد يكون عوضا عن حرف اما في جوار وغواشم وقد يكون عوضا عن جملة كما في اذن وانتم حينئذ ويومئذ وما اشبهكم قال فكلا اخذنا بذنبه يعني كلا من هؤلاء

5
00:01:58.500 --> 00:02:27.450
اخذه الله عز وجل بذنبه والباء في في قوله بذنبه تكون سببية ومعاوضة ومقابلة يعني انهم بسبب ذنوبهم اخذوا. وعلى قدر ذنوبهم اخذوا ايضا والباء هنا سببية وعوضية اي انهم اخذوا بسبب الذنب لكن

6
00:02:27.500 --> 00:02:54.000
ما تجاوز الله بهم اكثر مما يستحقون بل بالسبب والقدر وقوله بذنبه في القرآن الكريم جاءت ايضا بذنوبهم اهلكناهم بذنوبهم والجمع بين الجمع والافراد يسير ان يقال ان الافراد هنا

7
00:02:54.350 --> 00:03:22.200
مضاعف اي بذنوبهم والذنوب هي المعاصي سواء كانت كبيرة او صغيرة وهي هنا بلا شك من اكبر الكبائر فمنهم هذا التفصيل لان قوله بذنبه مجمل  فصل بقوله فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا

8
00:03:23.150 --> 00:03:56.450
ارسلنا عليه ولم يقل اليه لان لان هنا ارسال عذاب فهو عال عليه وليس ارسال خطاب حتى نقول ان غاية هذا الخطاب المرسل اليه فهو ارسال عذاب ارسلنا عليهم حاصبا ريحا عاصفة فيها حصباء كقوم لوط

9
00:03:58.650 --> 00:04:21.250
نعم ايه بس هذا فيه نظر لان المفهوم من قوم لوط ان الذي ارسل عليهم من السم اولى حاصبا من السماء وهي تجارة من سجيل مثل الذي ارسل على اصحاب الفيل

10
00:04:22.450 --> 00:04:42.800
قولها ارسل على اصحاب الفيل وليست هي من الحصبة التي تدير التي تثيرها الرياح ولا علمنا ان الله تعالى ارسل الرياح على قوم لوط ولو كانت رياحا تحمل الحصباء لبين الله عز وجل فيقال من اصلنا عليه حاصبا كقوم لوط صح

11
00:04:44.000 --> 00:05:13.600
فان الله تعالى ارسلني حاسبا من السماء تحسبهم تجارة من سجيل ومنهم من اخذته الصيحة مثل يقول مالك كتموه  قوم صالح  ماشي عيب اصحاب مدين ما اخذتهم صيحة  ها اي نعم

12
00:05:14.050 --> 00:05:44.850
الذين صدقوا المقدس ايه هنا لكن في اية اخرى اخرجه من الصحيح ومنهم من خسفنا به الارض مثل قارون قارون طيب ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه هؤلاء اهلكوا بالغرق. اما فرعون وقومه فغرقوا

13
00:05:45.100 --> 00:06:13.500
للبحر الاحمر واما ثانيا الطوفان نوح فبالطوفان الطوفان العظيم الذي امر الله سبحانه وتعالى السماء ففتح ابوابها بماء منهمر وفجر الارض فجر الارض عيونا شف سبحان الله تغير ما قال فجرنا عيون الارض

14
00:06:14.400 --> 00:06:38.450
لو كان لو كان التعبير فجرنا عيون الارض لكان فيه شيء كثير من اليابس ما تفجر وانما تفجرت؟ العيون لو كان التعبير فجرنا عيون الارض لكن فجرنا الارض عيونا كأن الارض كلها صارت عيونا حتى ان التنور الذي هو محل ايقاد النار وابعد

15
00:06:38.450 --> 00:07:01.350
بما يكون عن ظهور الماء فيه ها فارت صار يفوعون سبحان الله العظيم فالتقى الماء على امر قد قدر. حتى على قمم الجبال  واستوت السفينة على الجودي وهذا دليل على ان وجود هذا الجبل رفيع جدا

16
00:07:01.500 --> 00:07:16.700
على ان الماء حمله حملها الى ان رست على هذا الجبل مما يدل على كثرة هذه النية الله اكبر الانسان لو تصور ان المطر يرتفع اربعة امتار نتهول من ذلك

17
00:07:17.100 --> 00:07:32.800
لكن هذا الذي بقدرة الله عز وجل على الى مئات الامتار والله على كل شيء قدير. قال ومنهم من اغلقنا وما كان الله ليظلمهم فيعذبهم بغير ذنب والله ما كان هذا

18
00:07:33.650 --> 00:07:57.700
ما كان الله ليظلمهم اللام هنا يسمونها لام لا ما في زحلقات ولا لهم التوكيد. ها؟ لام لام الجحود. هذه يا اخوان اللام الجحود. لان لام الجحود  هي المسبوقة بكون منفي

19
00:07:58.950 --> 00:08:21.350
او انقل على  لاصحاب الاجرومية ما سبقها ما كان ايش؟ لا او لم يكن ما كان او لم يكن نعم هنا الذي سبقها ايش؟ ما كان. ما كان الله ليظلمهم

20
00:08:21.700 --> 00:09:03.450
اي والظلم له وجهان   هذا لما نفى ان يكون الله ظلمهم بين من اين وقع هذا الظلم وقد كانوا انفسهم يظلمون انفسهم خبر كان والواو سمول  وانفسهم  كانوا يظلمون انفسهم اسم كان الواو

21
00:09:03.450 --> 00:09:32.150
كانوا ها؟ طيب اذا جعلنا لو كان التأكيدا لكانت مرفوعة لك انت مرفوعة منصوبة الاشتغال من باب الاشتغال ما تقولون الان يوافقون يا ابراهيم؟ الاسم الرابع الكلام على انفسهم وش نقول فيها؟ من باب الاشتغال

22
00:09:32.250 --> 00:09:57.900
اذا مفعول مقدم ليظلموه ولا فيه اشتغال لان الاشتغال يقول ابن مالك ان ان من سابق فعلا انشغل عنه بنصب لفظها والمحبة. الاشتعال لا بد يكون ضمير في الفعل المشغول

23
00:09:58.200 --> 00:10:28.200
ولهذا سماه اشتغال اما هنا فانفسهم مفعول مقدم ليظلمون وتقديمها له فائدتان فائدة لفظية وفائدة معنوية الفائدة اللفظية مراعاة الفواصل مراعاة الفواصل يعني اواخر الايات هذي فائدة لفظية لو قال ولكن كانوا يظلمون انفسهم

24
00:10:28.350 --> 00:10:50.400
ما تناسبت مع ما قبله وبعدها والثانية الفائدة المعنوية ها الحصر والاختصاص يعني ما ظلموا الا انفسهم. نعم. فهم في الحقيقة هم الذين ظلموا ولكن كما قال تعالى في اية اخرى وما ظلمناهم

25
00:10:50.450 --> 00:11:10.150
ولكن كانوا هم الظالمين وقوله فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من اغرقنا  ها؟ ومنهم الحسين بالعدل ومنهم من اغرق. من فوائد هذه الاية

26
00:11:11.350 --> 00:11:37.800
تمام قدرة الله   بارسال هذه العقوبات لانها كلها عقوبات تدل على القدرة ومنها ابطال قول هؤلاء الملحدين حينما تأتي مثل هذه الايات في الوقت الحاضر يكون هذه من الكوارث الطبيعية

27
00:11:38.700 --> 00:11:58.700
تأتي الزلازل اللي هي الرجفة ويقوم هذه مسألة طبيعية وتأتي الفياضانات العظيمة التي تدمر ويظن هذي كوارث طبيعية ما يعتبرون بها ويرون انها نوع من العقوبات التي جرت على الامم السابقة

28
00:11:59.100 --> 00:12:19.050
وهذا وكذلك الرياح الشديدة. وهذا من موت القلوب والعياذ بالله. ان الانسان يعرض عن التأمل والتدبر في هذه الايات ويضيفها الى امور طبيعية وكانها على زعمهم كان الطبيعة هي التي

29
00:12:19.050 --> 00:12:50.850
وتفعل بدون الله. ومن فوائد الايات اثبات حكمة الله عز وجل لقوله اخذنا بذنبه اذن بذنبه سواء قلنا ان البال السببية او للمقابلة ومنها اثبات الاسباب وكل ما جاءك في القرآن

30
00:12:51.100 --> 00:13:18.250
من لام للتعليم او باء للسببية فانها تدل على اثبات الاسباب والحكم ومنها الرد على الجبرية الذين ينكرون الاسباب ومن وافقهم من الاشعرية فاننا نحن اهل السنة والجماعة نؤمن بالاسباب لكننا لا نقول ان هذه الاسباب مؤثرة ها؟ بنفسها

31
00:13:18.350 --> 00:13:41.950
ولكن بخلق الله سبحانه وتعالى فيها التأثير. ومنها ان الجزاء من جنس العمل وهذا على اي احتمالين في الباء البدنية والمقابلة الجزاء من جنس العمل لقوله وكلا اخذنا بذنب واعلموا ان الجزاء من جنس العمل

32
00:13:42.650 --> 00:14:10.450
من جزاءات الشرعية وفي الجزاءات الكونية الشرعية مثل الحدود الحدود العقوبات المقدرة من قبل الشرع كلها في الواقع عقوبات وقطع اليد بالسرقة لا شك انه موافق للحكمة  لان اليد بها يأكل

33
00:14:11.150 --> 00:14:35.850
وقطع الأيدي والأرجل من خلاف في قطاع الطريق مواصل للحكمة  لان لان قطاع الطريق يعتدون على الناس بايديهم ها؟ وارجله ورجم الزاني بالحجارة دون قتله بالسيف موافق للحكمة ايضا وهكذا

34
00:14:36.450 --> 00:15:01.350
كل العقوبات الشرعية والكونية فانها موافقة للحكمة ويدل قوله على هذا قوله فكلا اخذنا بذنبه ومن فوائد الاية ايضا اه قوله حاصبا وصيحة وخسر وغرق هذه الانواع الاربعة من العقوبات

35
00:15:01.600 --> 00:15:30.250
ذكرها له حكمة لان قوله من ارسلنا عليه حاصبا هذا اهلاك جاء من فوقه من خسفنا به الارض ها من تحت من اخذته الصيحة هذا اهلاك بالقول والصوت وقول من اغرقنا

36
00:15:31.000 --> 00:15:50.250
اهلاك في الماء لاجل نتبين للناس ان العقوبات لا تأتي من نوع واحد تأتي من أنواع متعددة بحسب حال المعاقب ومنها ولكن ما وصلنا الى قوله وما قاله الامام اظن

37
00:15:50.300 --> 00:16:19.200
ما كمل الاية ها؟ كملها طيب ومنها بيان كمال عدل الله  لقوله وما كان الله ليظلمهم وهذه الصفة اظنها من الصفات السلبية او الثبوتية السلبية وقد مر علينا عدة مرات او عدة مرات

38
00:16:19.700 --> 00:16:39.000
ان الصفات السلبية لا تكونوا مدحا الا اذا تضمنت ثبوتا  ومجرد مجرد النفي ما هو مدح حتى يتضمن ثبوتا اذا نفى الله الظلم عن عن نفسه ليس معناه انه لا يظلم فقط

39
00:16:39.600 --> 00:16:58.400
بل  لكمال عدله لا يظلم وليس المعنى انه غير قادر على الظلم بل هو قادر سبحانه وتعالى على ان يظلم لكنه لكمال عدله لا يظلم ولو كان غير قادر على الظلم لم يكن نفي الظلم

40
00:16:58.400 --> 00:17:21.100
عنه ها مدحا ما كان مدحا اليس كذلك؟ ولهذا قالوا في قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل نفي الظلم عن هؤلاء الجماعة هو مدح ولا لا؟ ولا

41
00:17:21.150 --> 00:17:43.400
ها في هذا الباب ذنب؟ يعني لانهم لعجزهم لا يظلمون وكذلك قول الشاعر لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهان  يعني ما هم ما هم

42
00:17:44.150 --> 00:18:05.450
من الشر في شيء ولا يفعلون الشر. ولا فيهم شر ابدا بل ابلغ من هذا انهم يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة  ومن اساءة اهل السوء احسانا اذا ظلمهم احد

43
00:18:05.550 --> 00:18:26.150
قابلوه بالمغفرة. والسماح. نعم وكذلك ايضا اذا اساء اليهم احسن هذا ظاهره انه مدح  نعم كما قال الاخ عبد الله قال جزاهم الله خيرا نعم لكنه في الحقيقة ذم من ابلغ الذنب

44
00:18:27.350 --> 00:18:48.550
لانه يحتقرهم ويقول انهم ما يستطيعون ان يثأروا لانفسهم او ينتصروا لانفسهم بل اذا اسيء اليهم قابلوا بالاحسان خوفا من اساءة اعظم نعم واذا ظلموا ظفروا ولهذا قال نفس الشاعر

45
00:18:48.900 --> 00:19:15.250
فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شن الاغارة ها بسانا وربانا تمنى ان الله يعطيه بدله فالمهم ان مجرد آآ يعني مجرد في الذات النفي لا يدل على الكمال حتى يتضمن مدحا

46
00:19:16.100 --> 00:19:42.250
تضمن مدحا وثبوتا ومن فوائد الاية ان الانسان هو الظالم لنفسه بفعل المعاصي لقوله ولكن كانوا انفسهم يظلمون  اذا فانت حرام عليك فعل المعاصي لانه ظلم لنفسك واما الله تعالى فلا يظلم

47
00:19:42.850 --> 00:20:21.300
طيب عندنا نفي الصفات من حيث العموم قد يتضمن الكمال  وقد يتضمن النقص  وقد يكون لعدم القابلية لعدم القابلية فالذي لله منه ايهم اي الثلاثة؟ ثمانية والكمال قد يكون للكمال مثل هذه الاية ومثل قوله تعالى وما مسنا

48
00:20:21.450 --> 00:20:54.000
من لغو وقد يكون نفي النقص بايش  لعدم القابلية مثل ان تقول ان هذا الجدار لا يتعب هذا الجار ما يتعب وهذا الجدار ما يظلم لماذا لعدم القابلية فهل هذا مدح له؟ لا

49
00:20:54.150 --> 00:21:15.650
لانه اصلا ما يقبل هذا الوصف حتى ينفعني وقد يكون النفي للعدس  قد يكون النفي للعكس  مثل ما ذكرنا في امثلة البيتين لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهاء

50
00:21:16.750 --> 00:21:33.300
ولا يكون لله من هذه الاقسام الثلاثة الا القسم الاول وهو ما تضمن كمالا ومدحا ولهذا يقول اهل العلم ان الله تعالى اذا نفى عن نفسه صفة فان المراد بها امران

51
00:21:34.350 --> 00:21:57.850
نفي تلك الصفة والثاني اثبات كمال ضدها ذات الكمال ضده  بانك تظن ان الله بانه هو متصرف الامور لا هذا غلط هذا قول الجبرية هذا ليس بصحيح هؤلاء يقولون ان الظلم محال

52
00:21:57.900 --> 00:22:18.200
على الله لذاته لا لعدم ارادة الله لهم وذلك انهم يقولون ان الظلم ان يتصرف الانسان في ملك غيره والله تعالى اذا تصرف في ملكه فليس بظالم فيجوز على زعمهم وليس بظلم

53
00:22:18.450 --> 00:22:39.300
ان يعاقب المطيع الذي امضى ليله ونهاره في طاعة الله ان يعاقبه عقوبة الكافر  وعندهم ان هذا ها؟ لانه يقول الله ما تصرف الا في ملكه وعلى هذا قال السفاريني رحمه الله

54
00:22:40.050 --> 00:23:05.150
وجاز للمولى للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى  لان فكل ما منه تعالى يجمل لانه عن فعله لا يسأل. الله سبحانه وتعالى. نعم. وان صفات الله

55
00:23:05.150 --> 00:23:35.150
وتعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية والثبوتية ما اثبته الله لنفسه. ولا تقوم الا صفة كمال. والسلبية ما نفاه الله عن نفسه ولا تكون الا ها صفة نقص وهي تدور

56
00:23:35.150 --> 00:24:03.200
على شيئين الصفات السلبية تدور على شيئين احدهما النقص والثاني مشابهة المخلوقين ولو قلنا ان مشابهة المخلوقين نقص وخسرنا هذين الشيئين في شيء واحد لم يكن ذلك بعيدا فان مشابهة الناقص تعتبر نقصا

57
00:24:03.650 --> 00:24:29.350
ناقصة ويستفاد من من الاية من اخرها في قوله ولكن كانوا انفسهم مظلمون ان العاصي ظالم لنفسه  ووجه ذلك ان النفس عندك امانة فكما انك ممنوع من نقصها نقصا حسيا فانت ممنوع

58
00:24:29.450 --> 00:24:48.800
من نقصها نقصا معنويا بمعنى ان الانسان لو اراد ان يقطع يده او اصبعه او يسيء الى بدنه كان ذلك محرمة ولهذا من قتل نفسه في شيء عذب به في جهنم خالدا مخلدا

59
00:24:49.600 --> 00:25:14.200
فجعل النبي عليه الصلاة والسلام قاتل النفس كقاتل الغيب بالتخليد في النار والتعذيب بما قتل به وعلى هذا نقول كل من عصى الله فانه ظالم لنفسه  ومن هنا نعرف معنى قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه

60
00:25:15.150 --> 00:25:33.167
وان العدول عن ملة ابراهيم سفه لانه ظلم للنفس من حيث لا يشعر الانسان