1
00:00:00.350 --> 00:00:21.850
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:21.950 --> 00:00:48.400
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة انس بها القلب فحالفها. وصد عن من كرهها وخالفها

3
00:00:48.400 --> 00:01:23.900
واشهد الذي لم يدع فسادا الا اصلحه ولا مغلقا من الامور الا فتحه. فصلوات الله وسلامه عليه على اله وعلى صحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انا نعوذ بك من فتنة المقال

4
00:01:24.050 --> 00:01:53.100
كما نعوذ بك من فتنة الفعال ونعوذ بك اللهم من العي والحصر كما اعوذ بك اللهم من السلاطة والهذر. فان في كل منهما ادواء يعز لها الطبيب وتعصي على الرفيق. اعني المداوي. ليتنا

5
00:01:53.200 --> 00:02:22.100
حين نقدم لبعض المحاضرات كهذه ليتنا نخلي تقديمنا من الثناء في وجه المحاضر او المتكلم فان السلف الصالح رضوان الله عليهم لم يكن هذا من هديهم ان المحبة في القلوب

6
00:02:22.250 --> 00:02:50.850
وانها وان كانت المحبة التي في القلوب تأبى الا وان تظهر لكن الافضل الا تظهر في وجه من هو لها لذا قال السلف اتقوا المدح فانه الذبح اللهم انا نعوذ بك

7
00:02:51.050 --> 00:03:17.000
نعوذ بك ان يؤثر فينا المقال وان كان حقا. كما نعوذ بك من ان تلين انفسنا الى المدح وان كان صدقا حديثنا الليلة ايها الاخوان الاكارم عن ايات من كتاب الله

8
00:03:17.300 --> 00:03:55.150
نحاول ان نلتمس فيها ومنها بعض المعاني التي تنير القلوب وتحيي النفوس وتلقح الافهام وتنير الافكار كتاب الله ايها الاخوان هو الكتاب الذي انزله الله علينا لنتدبره انزله الله علينا لنتفهم اياته

9
00:03:55.250 --> 00:04:24.100
انزله الله علينا ليكون لنا عبرة بما فيه انزله الله علينا لنأخذ منه كل علومنا صغيرها وكبيرها يقول الله جل وعلا افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين

10
00:04:24.750 --> 00:04:58.550
وقال جل وعلا في اية سورة محمد افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال جل وعلا في اية النساء افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اذا فحق علينا ان لا نقرأ القرآن

11
00:04:58.550 --> 00:05:36.750
قراءة الاماني قراءة الذين لا يعرفون ما تحت كلماته من المعاني عظيمة المعاني التي لو كانت القيت على الجبال لخرت الجبال هدا نتصدعت الصخور منها القراء قراء القرآن قد يكونون كثرة ولكن من منا يتدبر؟ من منا يؤثر فيه هذا القرآن

12
00:05:36.750 --> 00:06:01.000
كما اثر في ذلك الجيل الكريم جيل الصحابة رضوان الله عليهم فاثمر فيهم اثمر فيهم قلوبا قلوبا جاهدت في سبيل الله. نشرت دين الله لم تأخذها وفي ذلك محبة الارض

13
00:06:01.200 --> 00:06:24.350
ولا محبة النساء ولا محبة الاهل ولا محبة المساكن ولا غير ذلك من المحاب تركوا ذلك تركوا ذلك وتجردوا لنشر هذا الدين. لنشر ما جاء به القرآن وان اول سور القرآن

14
00:06:24.600 --> 00:06:58.350
هي سورة الفاتحة ام القرآن والسبع المثاني الذي التي اوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة اول ما نزلت وشرعت بها قراءة في الصلاة لا تصح الصلاة الا بان تقرأ الفاتحة في كل ركعة من ركعاتها. ثبت

15
00:06:58.350 --> 00:07:23.000
في صحيح مسلم ابن الحجاج رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج فقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة

16
00:07:23.300 --> 00:07:57.850
الفاتحة التي نكررها في كل يوم وليلة اكثر من سبع عشرة مرة هل تدبرنا ما فيها من المعاني ام قرأناها قراءة من يبدأها يريد انهائها انه لمن العجب لمن العجب ان نقرأ سورة سبع عشرة مرة ثم لو

17
00:07:57.850 --> 00:08:30.700
الانا سائل ما معنى المعاني المندرجة في هذه الصورة؟ وما التي تفيده هذه السورة ما الذي يفيده قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. ما الذي يفيده؟ قول قوله تعالى مالك يوم الدين ما الذي يفيده قوله تعالى اياك نعبد واياك

18
00:08:30.700 --> 00:08:57.500
نستعين الى غير ذلك من ايات السورة اذا ايها الاخوان كان علينا لزاما ان نتدبر هذه السورة هذه السورة العظيمة الجليلة التي افتتح الله بها كتابه ونرجو ان ينفعنا الله جل وعلا

19
00:08:57.650 --> 00:09:26.500
في هذه الليلة ببعض ما ورثه لنا علماؤنا الاوائل وسلفنا من المعاني التي اشتملت عليها هذه السورة العظيمة اذا اراد القارئ ان يقرأ القرآن شرع له ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. كما قال جل وعلا

20
00:09:26.550 --> 00:09:58.700
في سورة النحر فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وهذه الكلمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معناها التجأ واعتصم والتصق بجناب الله جل وعلا وبالله جل وعلا من شر الشيطان

21
00:09:59.200 --> 00:10:20.500
الرجيم يعني المرجوم المطرود من رحمة الله التجأ بالله واعتصم من شر الشيطان ان يضرني في امر من امور ديني. او ان يضرني في امر من امور دنياي فان الشيطان

22
00:10:20.700 --> 00:10:48.850
نصب نفسه لعداوتكم فانصبوا نفس انفسكم لعداوته الشيطان طلب من ربكم جل وعلا حين عصى عصى ربه في السجود لادم طلب من ربكم ان يؤخره الى يوم يبعثون عافون فاجابه ربكم

23
00:10:48.900 --> 00:11:22.000
حكمة وابتلاء الشيطان لم تهدأ عداوته لبني ادم لم تهدأ ولن تهدأ حتى يدخل من يدخل منهم النار. ولن ينجوا من الناس الا صنف واحد قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين

24
00:11:22.150 --> 00:11:54.800
اذا لن ينجو من حبائل الشيطان الا اهل الاخلاص واهل الاخلاص هم الذين استعاذوا بالله بالله وحده من شر الشيطان استعاذوا بالله وحده من الشرور التي قد يحدثها الشيطان وقد يحدثها اولياء الشيطان

25
00:11:55.400 --> 00:12:31.600
فان الاستعاذة بمعناها الذي قدمناه ان الاستعاذة بمعناها الذي قدمناه نوع من العبادة. لا تصح الا لله جل وعلا نوع من العبادة لا يجوز ان تصرف لغير الله. بمعنى لا يجوز لمسلم يحرم على المسلم ان يستعيذ بغير الله جل وعلا. من اي

26
00:12:31.600 --> 00:13:01.700
وقع او متوقع وهذا المحرم رتبته الشرك. فان المحرمات درجات. اعلاها الشرك بالله. قل تعالوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا يقول جل وعلا في سورة الجن وانه كان رجال من الانس

27
00:13:01.900 --> 00:13:28.300
يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي اثما لانهم فعلوا الشرك. وذلك ايها الاخوان ان الاستعاذة وهي طلب اللجوء والاعتصام بالله جل وعلا هي عمل القلب لابد وان يكون المستعيذ لابد

28
00:13:28.300 --> 00:13:57.350
ان يكون في قلبه من تعظيم المستعاذ به ومن ومن تقديره ومن محبته والخضوع له لابد وان يكون في قلبه من هذا شيء كثير. وكل هذه لا تصلح الا لله جل وعلا. فالاستعاذة اذا حق لله جل وعلا. لا يجوز باي حال ان تصرف

29
00:13:57.350 --> 00:14:21.450
غير الله جل وعلا لا يستعاذ بانس ايا كانت درجته ولا يستعاذ بملك ولا يستعاذ قد يقول بعض الاخوان وهل يوجد هذا اليوم؟ نقول قد يوجد ولكن التحذير منه هو سنة الانبياء

30
00:14:21.800 --> 00:14:48.900
التحذير منه هو الذي ورثه لنا الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. بل كان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يخافون اكثر ما يخافون من الوقوع في الشرك وهم الانبياء الذين عصمهم الله جل وعلا من الوقوع في حبائل الشياطين بالشرك

31
00:14:49.000 --> 00:15:19.000
قال ابراهيم الخليل داعيا ربه له ولبنيه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ابراهيم الخليل خليل الله. يسأل ربه ان يجنبه هو وبنيه ان يعبدوا الاصنام هل كان خائفا؟ نعم كان خائفا وجلا. وهذه هي مرتبة المخلصين. اما

32
00:15:19.000 --> 00:15:49.000
مرتبة المغرورين فانهم اذا ذكروا بالتوحيد وذكروا بترك الشرك قالوا وهل نحن وهل نحن واقعون فيه حتى تنهانا؟ وهل نحن فيه خائبون حتى تنهانا هذه هي مرتبتهم. فانظر البون الشاسع والفرق بين حال الانبياء. الذين يسألون

33
00:15:49.000 --> 00:16:09.100
لهم ان يجنبهم هم وبنيهم من عبادة الاصنام وبين حال القوم الذين ترى. يستكبرون ويكبر عليهم ان يتكلم في التوحيد في توحيد الله. وذلك لانهم لم يجدوا اللذة التي وجدها

34
00:16:09.100 --> 00:16:41.500
فاولئك الذين وحدوا الله حق توحيده. فان التوحيد ايها الاخوان له لذة تخالط القلوب تخالط القلوب يعرفها من يعرفها قال ابراهيم التيمي احد السلف الصالح عند هذه الاية ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم واجنبني وبني ان نعبد الأصنام قال إبراهيم التيمي ومن يأمن

35
00:16:41.500 --> 00:17:06.950
البلاء بعد ابراهيم. اذا ايها الاخوان كلامنا مهما كرر ومهما كان معروفا في هذه المسائل فانما هو لتثبيتها. اذ هي القضية الاولى. القضية العظمى. والمسألة المهمة بل هي المسألة الرأس التي بعث الانبياء بها

36
00:17:07.100 --> 00:17:35.950
توحيد الله بالعبادة الا يعبد الا الله تأمل سورة الاعراف وصورة هود وغيرها من السور تجد ذلك جليا. ففي سورة الاعراف حكى الله جل وعلا عن نبيه نوح انه قال لقومه لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما

37
00:17:35.950 --> 00:17:52.200
لكم من اله غيره واعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه اول كلمة قالها نوح لقومه ثم بعد ذلك هود قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

38
00:17:52.350 --> 00:18:14.250
ثم بعد ذلك صالح والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله. الايات ثم بعد ذلك شعيب والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

39
00:18:14.450 --> 00:18:41.400
اذا هذه المسألة مسألة التوحيد مسألة فهم معنى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. جديرة بل واجب ان نعتني بها اعتناء نعتني بها فوق اعتنائنا باي شيء اذ هي الغرض وهي الغاية من وجودك وهو تحقيقها

40
00:18:41.550 --> 00:19:10.600
سوف يأتي ان شاء الله جل وعلا معنى هذه الكلمة العظيمة عند قوله سبحانه اياك نعبد والشياطين الشياطين نوعان شياطين الانس وشياطين الجن شياطين الجن قد لا يروى كما قال جل وعلا انه يراكم هو وقبيله

41
00:19:10.650 --> 00:19:43.900
من حيث لا ترونه كياطين الجن مكرهم قد يخفى على كثير من الناس اعني المسلمين والصنف الاخر من الشياطين الذين يدخلون في عموم الاية في عموم الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يدخلون في حكم الشيطان بالتبع. لان الشيطان هنا ما دام انه عرف

42
00:19:43.900 --> 00:20:07.050
وصف بالرجيم معناه انه ابليس. لكن يدخل فيه اولياؤه بحكم التبع. فاذا وانت تستعيذ الله من شر الشيطان الرجيم استحضر في قلبك استعاذتك من شر اوليائه. من شر اوليائه من الانس ومن الجن

43
00:20:07.150 --> 00:20:38.000
قال جل وعلا في سورة الانعام وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. ما اوصافهم يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. هذه صفاتهم وتأمل هذه الصفات وتدبرها وانظر الواقع

44
00:20:38.200 --> 00:21:03.100
تعلم وتعرف من هي الشياطين التي تصدك عن دينك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم البسملة اية من كتاب الله وقولك بسم الله الرحمن الرحيم معناه ابتدأ

45
00:21:03.200 --> 00:21:26.250
ان كنت تقرأ فاتلوا القرآن فمعناها ابتدأ تلاوة متبركا باسم الله متبركا بكل اسم لله جل وعلا لان قولك بسم الله هذه نكرة. اسم نكرة. فدخلت فيها جميع اسماء الله جل وعلا

46
00:21:26.600 --> 00:21:56.300
ابتدأ تلاوتي متبركا بكل اسم لله جل وعلا. ابتدأ تلاوة مستعينا الله جل وعلا متبرأا من الحول والقوة. فانه لا يستقيم ايمان عبد حتى يتبرأ من الحول والقوة. بعض الناس يفخرون بما عندهم

47
00:21:56.450 --> 00:22:22.650
وهذا دليل القصور اما قصور العقل او ضعف الايمان. يعتقدون انهم هدوا بحولهم وقوتهم يعتقدون ان ما عندهم من زخرف واموال بحولهم وقوتهم يعتقدون ان ما عندهم ما لهم من الصحة والعافية ونحو ذلك بحولهم وقوتهم. والمؤمن يتبرأ من

48
00:22:22.650 --> 00:22:43.600
الحول والقوة فانه لا يستقيم الايمان ايمان العبد حتى يتبرأ من الحول والقوة ولذا جاء في الاثر الذي اخرجه الترمذي في جامعه من قال لا حول ولا قوة الا بالله غرست له نخلة في الجنة

49
00:22:44.200 --> 00:23:08.450
واسناده لا بأس به من قال لا حول ولا قوة الا بالله غرست له نخلة في الجنة. قيل للحسن اذا نكثر قال فالله اكثر حيث المتعلق الذي تعلق به الجار والمجرور اعني بسم الله حذفه ايضا دل على العموم

50
00:23:09.200 --> 00:23:35.350
والحذف شائع معروف في كلام العرب اذا حذف الفعل الذي تعلق به الجار والمجرور قدر بالمناسب. وهنا حذف ليدل على عموم الافعال وعلى عموم المتعلقات فانك تطلب البركة وتطلب العون لقولك بسم الله وتطلب اشياء كثيرة

51
00:23:35.450 --> 00:24:08.100
نزل اضياف من الجن على احد العرب وهو كان في البرية خاف منهم فلما قدم الطعام سألهم قال مؤمنون انتم؟ قالوا الجن. قلت عموا ظلاما فقلت الى الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعام لقد فضلتموا بالاكل فينا ولكن ذاك يعقبكم سقى

52
00:24:08.100 --> 00:24:32.800
الشاهد من هذا انه قال الى الطعام يعني هيا الى الطعام قوموا الى الطعام. فالمحذوف في قولك بسم الله تقدره انت بما حالك فاذا من يقول بسم الله متدبرا لحاله ومتدبرا للبركة الحاصلة من هذه

53
00:24:32.800 --> 00:25:04.400
الكلمة لابد ان يكون قلبه حاضرا بالكلام. لا يقول بسم الله وقلبه بين الاودية اودية في الدنيا يسيح لا البركة التي قلنا انها متعلقة هنا وانك تقول ابدأ تلاوة مثلا او شرب او طعام او لباسي او قراءة او نحو ذلك متبركا

54
00:25:04.400 --> 00:25:27.000
كل اسم لله جل وعلا. ما معنى البركة هنا البركة هي طلب النماء والزيادة. يعني انك حين سألت الله جل وعلا وطلبت منه البركة طلبت منه جل وعلا وحده ان يعطيك نماء وزيادة في اجر عملك هذا

55
00:25:27.000 --> 00:25:58.100
الذي عملته وربنا جل وعلا من لطفه بنا ورحمته بنا امرنا بان نفتتح ونقول بسم الله ثم مع ذلك في هذه الدعوة خير لنا. فانظر هذه الرحمة العظيمة الله يأمرنا سبحانه ان نصلي وفي هذه التسمية مصلحة لنا اي مصلحة وهي طلب النماء والزيادة في عملنا

56
00:25:58.400 --> 00:26:20.650
طلب الزيادة من الخير ومن الثواب في صلاتك في تلاوتك طلب المنفعة في شرابك طلب المنفعة ودفع المضرة في طعامك ونحو ذلك والبركة لله جل وعلا. البركة من الله يعطيها عبادة

57
00:26:20.700 --> 00:26:50.700
ليست البركة للعباد يعطونها من شاءوا. لا. البركة لله جل وعلا يعطيها من شاء من عباده. ولذلك قال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. تبارك هذه صيغة تفاعل تفيد اعلى واعظم تفيد اعلى واعظم انواع البركة. واعم

58
00:26:50.700 --> 00:27:21.250
متعلقا واثرا البركة لله هو ذي سبحانه يعطيها من شاء من خلقه فاعطاها الانبياء قال جل وعلا رحمة الله وبركاته يعني بركات الله عليكم اهل البيت انه حميد مجيد بسورة هود. وقال جل وعلا في سورة الصافات وباركنا عليه وعلى اسحاق. ومن ذريته

59
00:27:21.250 --> 00:27:49.250
امام محسن وظالم لنفسه مبين. وباركنا عليه. من المبارك؟ هو الله. اليس كذلك؟ ومن المبارك عليه وعلى اسحاق يعني على ابراهيم واسحاق او على اسماعيل واسحاق وقال جل وعلا في سورة الاعراف وبارك فيها وقد في سورة فصلت وبارك فيها وقدر

60
00:27:49.250 --> 00:28:15.700
فيها اقواتها. المقصود من هذا ان البركة لله جل وعلا يعطيها من شاء من خلقه. وقد دلت الايات ودلت السنة النبوية على ان البركة نوعان بركة في الذوات وبركة في الاعمال. اما بركة الذوات

61
00:28:15.700 --> 00:28:47.650
فهي للانبياء والرسل لا يشركهم فيها غيرهم. ولا يدخل فيها غيرهم. فلا تطلب البركة بركة الذات يعني ان يتمسح ببعض الناس او تقبل ايديهم دائما او يغتسل بوضوءه بوضوئهم ونحو ذلك هذا ليس الا للانبياء. لان الله جل وعلا

62
00:28:47.650 --> 00:29:11.650
اخبر في كتابه انه اعطى البركة للانبياء ولم يخبر جل وعلا ولم تدل السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم على ان البركة اعطيت  اعني بركة الذوات لغير الانبياء. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:29:11.850 --> 00:29:45.700
لم يكونوا يطلبون البركة بهذا المعنى. اعني بشرب بقية الماء مثلا صؤب او بالوضوء يعني بالتوضأ من الوضوء وهو الماء او التمسح او تقبيل اليد فان هذا كله منكر وهذا ممنوع في الشريعة ومحرم لامور كثيرة. النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:29:45.700 --> 00:30:11.450
ثبت ان الصحابة كانوا يتبركون بذاته. يتبركون بذاته او باجزاء ذاته. يقبلون  يقبلون بطنه يعني طلبا للفضل والبركة يشربون بقية الماء يتبركون بشعره ونحو ذلك وهذا حق لا شك فيه

65
00:30:11.550 --> 00:30:35.550
لانهم الانبياء الذين اخبر الله باعطائهم البركة اما غيرهم فليس لهم بركة. بركة ذوات. فغير الانبياء لا يتمسح بهم مطلقا. ولا يعظمون هنا مطلقان ولا يتبرك بهم مطلقا. لان ليس لهم لانه ليس لهم

66
00:30:35.850 --> 00:31:00.450
بركة ذات ولذا فان الصحابة لم يكونوا يعملون مع افضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانوا يفعلونه معه. لم يكونوا مع ابي بكر الصديق ما كانوا يفعلونه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:31:00.500 --> 00:31:36.050
يقول الشاطبي احد العلماء الاجلاء الاندلسيين وهو من اهل القرن الثامن توفي قريبا من سنة خمس وتسعين وسبعمائة يقول حين تعرض لهذه المسائل قال الا انه قاطعنا الا انه في ذلك اصل مقطوع به في متنه. وذلك ان الصحابة لم يكونوا

68
00:31:36.050 --> 00:31:56.050
بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يفعلونه برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم تكونوا يشربون سؤرا بعض الصحابة مهما كان جليلا. ولم يكونوا يتبركون بشعرهم او بوضوئهم او بنحوهم

69
00:31:56.050 --> 00:32:16.050
ذلك من الاعمال التي كانوا يعملونها مع رسول الله. يقول فهذا خيرة الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنهما اجمعين لم

70
00:32:16.050 --> 00:32:36.050
كن يفعل بهم شيء مما كان يفعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فالمسألة مسألة مع انه لا يتبرك بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة ذات. ولكن احدث قوم بعد

71
00:32:36.050 --> 00:32:56.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدثوه في هذه المسائل واشباهها. والعبرة كل العبرة بما كان عليه الامر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين قال فيهم ابن مسعود رضي الله

72
00:32:56.050 --> 00:33:15.350
عليكم بما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم اعمق هذه الامة علما كلها تكلفا واقربها الى الصراط المستقيم. هكذا قال من هو بهم خبير. رضي الله عنهم اجمعين

73
00:33:15.400 --> 00:33:40.150
فالنوع الثاني من انواع البركة هو بركة العمل ذلك ان الله جل وعلا اخبرنا في كتابه ان ذكره مبارك. قال جل وعلا وهذا ذكر مبارك انزلناه فاخبر ان كتابه كتاب مبارك

74
00:33:40.350 --> 00:34:13.850
والسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفصل الاجمال الذي في القرآن. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. الذكر هو السنة فاذا السنة مباركة والقرآن المبارك فكانت العلوم الناشئة منهما ومن التدبر فيهما ومن التحقيق في معانيهما كانت تلك

75
00:34:13.850 --> 00:34:33.850
علوما مباركة. اذا فالبركة الحاصلة لاهل العلم انما هي بركة عمل. بركة عمل لانهم تفقهوا في دين الله وتفقهوا في ايات الله وتفقهوا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت البركة

76
00:34:33.850 --> 00:35:02.950
التي عندهم هي بركة عمل. تطلب منهم هذه البركة قولا لا ذاتا. تسألهم عن حكم في المسألة فيجيبوك. اذا فهم مباركون بركة عمل. وليست ذواتهم مباركة ابدا وكيف يكون ذلك وخيرة الخلق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا كذلك

77
00:35:03.050 --> 00:35:35.450
هذه بعض المسائل المتعلقة بالمحذوف المقدر في قولنا بسم الله الرحمن الرحيم يقول جل وعلا في اول اية من الفاتحة الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

78
00:35:35.450 --> 00:36:01.150
ذكر الله جل وعلا في الاية الاولى ان الحمد لله رب العالمين فقال الحمد لله رب العالمين. وهذا يورث في النفس يورث المحبة لمن يحمد سبحانه. وللذي رب العالمين بنعمه. اليس كذلك

79
00:36:01.350 --> 00:36:28.400
تورث المحبة الاية الاولى. المحبة لله الذي هو رب العالمين سبحانه والاية الثانية الرحمن الرحيم تورث في القلب الرجاء بان يكون التالي بان انت وانت تتلو هذه الاية في الصلاة او في غير الصلاة ان تكون ممن شملتهم رحمة الله جل وعلا في

80
00:36:28.400 --> 00:36:52.450
والاخرة فالاية الثانية تورث في القلب. القلب المتدبر المتأمل المتفحص. لمعاني كلام الله تورث في القلب الرجاء بان تكون ممن شملتهم الرحمة في الدنيا والاخرة والاية الثالثة مالك يوم الدين

81
00:36:53.050 --> 00:37:23.750
مالك يوم الدين وفي القراءة السبعية الاخرى المتواترة ملك يوم الدين ملكي ومالك يوم الدين سبحانه وتعالى يوم الدين يوم الجزاء يوم الحساب يوم تعرضون لا تخفى منكم خافية يوم يظهر ما استتر به المستترون من المعاصي. يظهر عند ذاك عيانا يوم تنطق الالسن. يوم تنطق الجلود

82
00:37:23.750 --> 00:37:45.450
وتنطق الا رجل وتنطق الايدي بما كان يفعله اصحابها. ذلك اليوم الذي قال الله فيه مالك يوم يورث في القلب ماذا يورث في القلب الخوف من الله جل وعلا. ثم قال بعد ذلك اياك نعبد

83
00:37:45.550 --> 00:38:05.550
تأمل كيف بدأ بالاية التي تورث في القلب المحبة ثم ثنى بالاية التي تورث في قلب الرجاء ثم ثلث بالاية التي تورث في القلب الخوف. ثم قال اياك نعبد ليقر في

84
00:38:05.550 --> 00:38:35.600
بك ايها العبد انه واجب عليك ان تعبد الله محبة لله ورجاء في الله وخوفا من الله تعبده بهذه الثلاثة مجتمعة بالحب والرجاء والخوف لا تغلب جانبا عن جانب فان من الناس من تلاعبت بهم الشياطين فعبدوا الله بالحب وحده. حتى تركوا الطاعة

85
00:38:35.950 --> 00:39:03.950
ومن الناس من غلبوا على قلوبهم الرجاء فخاضوا في معاصي الله وفي الاثام ثم ثم بعد ذلك يقولون ربنا ارحم الراحمين حق ولكن اكملوا وتدبروا ومن الناس من يعبد الله بالخوف وحده فترى قلوبهم في الخوف

86
00:39:04.050 --> 00:39:32.500
ليل نهار وهذا الخوف جعلهم معتزلين. منعهم من الدعوة الى دين الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصبحوا اهل اوراد واهل طرق ونحو ذلك وحاشى ان يكون ذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حاشا وكلا

87
00:39:32.550 --> 00:39:52.200
نبي الله صلى الله عليه وسلم عبد ربه محبة لله ورجاء في الله وخوفا من الله كما قال له ربه نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم

88
00:39:52.850 --> 00:40:19.050
حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب للطول  لا اله الا هو اليه المصير تأمل اذا هذه الايات وكيف رتبت هكذا كتاب الله كتاب حكيم

89
00:40:19.550 --> 00:40:44.150
حكيم بمعنى محكم حكيم بمعنى حاكم حكيم بمعنى محكوم فيه فهو حكيم بمعنى محكم كما قال جل وعلا في اول سورة هود الف لام راء كتاب فصلت اياته ثم احكمت

90
00:40:44.500 --> 00:41:02.100
من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير فهو كتاب احكمت اياته. فاذا ان تكون الاية الاولى ثم الاية الثانية ثم الاية الثالثة تفيد هذه

91
00:41:02.100 --> 00:41:25.150
اعلم ان هذا من فظل الله عليك ان عرفك اهل العلم هذه المعاني فلا تكن منك بعيدة ولتكن منك على ذكر دائما ثم تأمل ايضا تدبر ان الله جل وعلا

92
00:41:26.250 --> 00:41:54.600
افتتح كتابه العزيز بقوله الحمدلله رب العالمين ثم ذكر بعد ذلك صفة انه جل وعلا مالك يوم الدين فذكر ثلاث صفات تدور عليهما الاسماء الحسنى ثلاثة اسماء ذكر سبحانه ثلاثة اسماء الاول انه الله الثاني انه الرب الثالث

93
00:41:54.600 --> 00:42:23.900
انه ما لك يوم الدين سبحانه وتعالى افتتح الله كتابه بهذه الثلاثة اسماء واختتم كتابه جل وعلا بهذه الثلاثة الاسماء عينها فقال جل وعلا في اخر سورة قل اعوذ برب الناس

94
00:42:24.000 --> 00:42:48.750
ملك الناس اله الناس. الربوبية والملك والالوهية. في اخر سورة وفي اول سورة من القرآن هذه هذه الثلاثة اسماء تدور عليها وتتفرع منها معاني معاني كثيرة من الصفات والاسماء الحسنى. فاذا

95
00:42:48.750 --> 00:43:16.300
لتكن منا على بال ولعله يأتي بعض ما فيها من المعاني كونه جل وعلا الله هو الله اي المألوف المعبود كما سيأتي. والرب الذي ربى عباده بنعمه جل وعلا خالقهم وسيدهم والمتصرف في شؤونهم. وانه مالك يوم الدين. كل ملك فهو له. وانت ان ملكت شيئا في الدنيا

96
00:43:16.300 --> 00:43:41.750
فانك لا تملكه حقيقة. انما تملكه بالاضافة الى بني جنسك. والا فالملك حقيقة لمن؟ لله جل وعلا ستذهب وتتركه يملكه غيرك فاذا ليس ملكا حقيقيا. انما هو ملك اضافي الحمد لله رب العالمين. الحمد

97
00:43:41.850 --> 00:44:12.100
يقول اهل العلم ان الالف واللام تفيد الاستغراق في اول الحمل. معناه ان قولك الحمدلله ان قولك الحمدلله قد كل حمد يستحقه الله جل وعلا كل انواع المحامد ثابتة لله جل وعلا. تقر وانت تصلي وانت تتلو هذه الاية تقر

98
00:44:12.100 --> 00:44:38.500
لان جميع انواع المحامد لله جل وعلا المحامد لله جل وعلا وحده. فهو المستحق للحمد وحده جل وعلا فالله جل وعلا يحمد يحمد سبحانه لاسمائه ويحمد سبحانه لصفاته ويحمد سبحانه بافعاله

99
00:44:38.800 --> 00:45:03.750
الافعال التي تدور بين الانعام والاحسان وبين العدل والحكمة ويحمد سبحانه على خلقه وامره. ويحمد سبحانه على قدره وشرعه كل هذه من انواع المحامد التي يحمد الله جل وعلا عليها

100
00:45:04.000 --> 00:45:26.800
يقول جل وعلا في اول سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات النور هم الذين كفروا بربهم يعدلون. فحمد الله فحمدت سبحانه وتعالى اخبر ان الحمد لله

101
00:45:26.800 --> 00:45:55.850
لانه الذي خلق السماوات والارض فهذا حمد بصفاته سبحانه وتعالى ولكن قد يقول قائل ما معنى الحمد الحمد معناه الثناء الحمد معناه الثناء على الله باللسان معناه الثناء على الله باللسان مع المحبة

102
00:45:56.000 --> 00:46:28.050
والتعظيم فان الحمد لا يسمى حمدا حتى يكون ثناء حتى يكون ثناء فيه محبة والتعظيم  والا فان فان الثناء اخص من الحمد. ولذا عطف عليه في حديث صحيح مسلم الحديث المعروف قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين

103
00:46:28.650 --> 00:46:53.500
قال الله حمدني عبدي. فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي هذا من عطف الخاص على العام فالحمد يشمل الثناء وزيادة. ثناء على الله مع الحب لله جل وعلا والتعظيم له سبحانه

104
00:46:53.500 --> 00:47:12.400
من الاسماء الحسنى والصفات العليا والافعال التي هي محض احسان او محض عدل وحكمة وعلى شرعه جل وعلا. كل هذه من انواع المحامد التي يحمد الله جل وعلا عليها. الحمدلله رب العالمين

105
00:47:12.750 --> 00:47:39.650
والا ايها الاخوان فان المحامد التي يستحقها الله جل وعلا لا تحيط بها الاقلام مهما اوتيت بانها لان الحمد باسمائه الحسنى ولصفاته العليا وخذ مثلا انك تحمد الله على صفة الكلام له سبحانه

106
00:47:40.150 --> 00:48:02.650
اي تثني عليه بها ثناء مع المحبة والتعظيم له جل وعلا هل تنفد كلمات الله لا تنفع فاذا الحمد لا ينفذ ولذا اخبر جل وعلا بانه يسبح له ما في السماوات وما في الارض

107
00:48:02.900 --> 00:48:28.900
وانه سبح له ما في السماوات وما في الارض. فقال جل وعلا في اول سورة التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال اهل العلم قوله له له الملك وله الحمد. هذه جملة استئنافية

108
00:48:28.900 --> 00:48:48.900
واقعة موقع التعليل للتسبيح اي انه سبحانه يسبح له ما في السماوات وما في الارض لعلة انه جل وعلا مستحق لان يحمد اكمل حمد حمدا دائما لا ينقطع وان انقطعت اجيال البشر

109
00:48:48.900 --> 00:49:08.900
هل هو يسبح لله جل وعلا ما في السماوات وما في الارض. ولذا ورد التسبيح بهذه الصيغة ورد مرة بالماضي ومرة بالمضارع. قال جل وعلا في سور سبح لله ما في السماوات وما في الارض. وقال في

110
00:49:08.900 --> 00:49:27.400
صور يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. ليعلمك انه ان التسبيح لله المستحق لانه قال جل وعلا حقيق بان يحمد جل وعلا ان هذا التسبيح كان ولم يزل

111
00:49:27.500 --> 00:49:51.550
كان في الماضي سبح لان صيغة الماضي سبح تفيد كان الفعل حادثا في الزمن الماضي ويسبح تفيد كون الفعل حادثا وحاصلا في الزمان الحاضر والزمان المستقبل. فاذا التسبيح لا ينقطع. كل المخلوقات تسبح بحمده

112
00:49:51.550 --> 00:50:25.350
فهذا شيء مما يجب ان نستشعره حين قولنا الحمدلله الحمدلله ولفظ الجلالة الله معناه المعبود الحمد لله معناه المعبود سبحانه وتعالى. ذلك ان الله يعني هذه اللفظة مشتقة في كلام العرب على الصحيح من قولي اهل العلم

113
00:50:25.450 --> 00:50:54.350
مشتقة من قولهم الهى يأله الهة بمعنى عبد يعبد عبادة. اله يأله الهة معناها عبد يعبد عبادة سواء بسواء فالله معناه الاله لكن خففت الهمزة لكثرة الاستعمال كما قال اهل العلم

114
00:50:54.700 --> 00:51:18.150
فاذا لفظ الجلالة مشتق من الها يأله الهة بمعنى عبد يعبد عبادة خلوكم معي ترى بسأل بعد قليل يشارب ذهنه يكون حار قرأ ابن عباس رضي الله عنه اية سورة الاعراف في قول

115
00:51:18.300 --> 00:51:48.300
قوم فرعون له ويا دارك والهتك يعني وعبادتك. اية سورة الاعراف اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويا درك والهتك هكذا قرأها ابن عباس يعني ويذرك وعبادتك. ذلك ان فرعون ماذا قال لقومه؟ قال اعبدوا قال لقومه فرعون ما علمت لكم من اله غيري

116
00:51:48.300 --> 00:52:12.100
يعني ما علمت لكم احد يستحق ان تعبدوه الا انا. فلذلك قالوا له وياذرك والهتك يعني وعبادتك فهذا فكون الاله ايها الاخوان بمعنى المعبود وكون اهلها بمعنى عبدا هذا هو معنى لغة العرب التي انزل الله بها القرآن. فنحن

117
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
اذا اردنا ان نتبصر في كتاب الله وفي معاني كتاب الله يجب ان نعلم ماذا قال العرب وكيف استعملت في العرب هذا الكلام فقولنا الاله معقول ان يكون مسلم يقول لا اله الا الله ولا يعلم ما معنى الاله

118
00:52:32.100 --> 00:52:48.200
من الناس من يظن ان معنى لا اله الا الله يعني لا رب الا الله. وقد بلغ الجهل بالمسلمين مبلغا يأسى له دور القلوب الحية كيف تكون حالهم الى هذه الحال

119
00:52:48.650 --> 00:53:10.250
سألت مرة احد الناس في غير بلادنا؟ قلت له فهو يدعي الثقافة قلت له ما معنى لا اله الا الله فهو يريد ان يظهر انه انه مثقف ويقرأ وعالم قال معنى لا اله الا الله هذا واضح

120
00:53:10.550 --> 00:53:25.550
قلت اريد ان تخبرني بهذا الواضح. قال يعني ربنا موجود سبحان الله العظيم قال يعني ربنا موجود. قلت له ما معنى لا اله الا الله؟ قال يعني ربنا موجود. قلت سبحان الله العظيم

121
00:53:25.650 --> 00:53:52.400
اذا ما الفائدة من ان ترسل الرسل ما الفائدة من ان ترسل الرسل قريش العرب اخبر الله عنهم بقوله عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وفي الزخرف ولان سألتهم من خلق السماوات والارض؟ ليقولن خلقهن العزيز العليم

122
00:53:52.500 --> 00:54:11.450
وقال جل وعلا في ايات كثيرة كما في سورة المؤمنون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. فاذا اولئك الاقوام كانوا يقولون ربنا موجود او لا يقولون. ايش يقولون؟ واضح

123
00:54:11.450 --> 00:54:30.600
من كلام الله فاذا هل معنى لا اله الا الله التي حاجوا بها رسول الله وقالوا قل ما شئت من الكلام نطعك الا هذه الكلمة. ولما دعاهم اليها قالوا اجعل الالهة

124
00:54:30.650 --> 00:55:04.050
الها واحدا كانوا يفهمون اذا ما معنى لا اله الا الله اذا معنى الاله فعال بمعنى مفعول يعني معبود الاله بمعنى المعبود. فالله معناه المعبود الذي يستحق سبحانه ان بدأ مع الخوف منه والتعظيم له والمحبة له جل وعلا والرجاء لعفوه وكرمه ورحمته

125
00:55:04.050 --> 00:55:28.850
هذا هو معنى الاله ومعنى لا اله الا الله معناها لا معبود الا الله. لا معبود حق الا الله جل وعلا ويدله لذلك دلالة ظاهرة ان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول

126
00:55:28.900 --> 00:55:48.250
للناس الا تعبدوا الا الله. فقال جل وعلا في الاية التي سمعتموها قبل قليل في اول سورة هود الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله

127
00:55:48.250 --> 00:56:18.950
عندنا هذه الكلمة لا تعبدوا الا الله. وعندنا لا اله الا الله ليستا متساويتين لا تعبدوا الا الله لا اله الا الله. متساوتين. اليس كذلك؟ الا ان الى وضعت بدلها وضع بدلها تعبد. فاذا الاله هو معنى العبادة. الاله بمعناه

128
00:56:18.950 --> 00:56:42.900
والاله بمعنى العبادة هذا هو المعنى. نوح قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال عنه جل وعلا في سورة هود الا تعبدوا الا الله. قال لقومه نوح الا تعبدوا الا الله

129
00:56:43.200 --> 00:57:05.800
فاذا الرسل بعثوا بهذه الكلمة العظيمة. لا اله الا الله ومعناها لا معبود الا الله. فاننا ايها الاخوان انما خلقنا لاجل عبادة الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوه. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون

130
00:57:06.100 --> 00:57:26.900
ما خلق ما خلقنا الا لاجل عبادة الله. ولكن الله سبحانه وتعالى رأفة بنا ورحمة شرع لنا واباح لنا ان نتمتع ببعض الطيبات في هذه الدنيا او بالطيبات جميعا في هذه الدنيا دون اسراف ولا مخيلة

131
00:57:27.000 --> 00:57:50.050
منة منه وتكرمه والا فاننا خلقنا للعبادة لعبادة الله وحده فقط ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا

132
00:57:50.250 --> 00:58:15.000
نحن نرزقك والعاقبة للتقوى فقوله جل وعلا الحمد لله رب العالمين حين تقرأ ينبغي ان تستحضر بعض هذه المعاني بعضها وقد تتزاحم في قلب البصير ولكن كل احد يأخذ منها

133
00:58:15.400 --> 00:58:40.550
بمقدار ما يسعه عقله ولبه الحمد لله رب العالمين قلنا ان هذه الكلمة كلمة التوحيد لا اله الا الله افادت ماذا توحيدا لله جل وعلا في كونه الاله في كونه المعبود وحده

134
00:58:40.850 --> 00:59:06.450
وهذا الشيء هو الذي سماه اهل العلم منذ القديم سموه توحيد الالوهية. ذلك لاننا وجدنا ان الله جل وعلا اخبر سبحانه ان القوم الذين بعث لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا

135
00:59:06.550 --> 00:59:33.850
يوحدون الله بنوع من التوحيد ويأبون ان يوحدوه في النوع الاخر وهذا لم يقله اهل العلم من عند انفسهم وانما قالوه حين تدبروا القرآن ورأوا ايات الله يقول جل وعلا عن اولئك الاقوام الذين بعث لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:59:34.100 --> 00:59:56.900
في سورة الصافات انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اذا هم يستكبرون عند ماذا؟ عند قول لا اله الا الله يعني عند اثبات هذا النوع من التوحيد وهو توحيد الالوهية هذا واضح

137
00:59:56.900 --> 01:00:18.300
اخبر سبحانه وتعالى عنهم انهم يوحدون الله بنوع اخر وهو ما سموه سماه اهل العلم بتوحيد الربوبية كما اشرنا اليكم في الايات كقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

138
01:00:19.200 --> 01:00:41.650
وكما قال جل وعلا في سورة يونس في اية اخرها ومن يدبر الامر فسيقولون الله ومن يدبر الامر فسيقولون الله. فقل افلا تتقون. اذا كنتم تقرون بان الله هو المحيي

139
01:00:41.650 --> 01:01:07.150
وحده وهو المميت وحده وهو الخالق وحده وهو الرازق وحده. كل هذه كان يعتقدها مشركوه العرب وانه يعني اعظم يعني اكثر مشركي العرب وانه الخالق وحده وانه الرازق وحده وانه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وهو الذي يجير ولا يجار عليه كل هذه

140
01:01:07.350 --> 01:01:35.150
يقرون بها لله وحده. فماذا قال الله لهم سيقولون لله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال ان تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. كانوا مقرون بالتوحيد توحيد الربوبية وابوا ان يقروا بتوحيد

141
01:01:35.150 --> 01:01:51.100
حجهم الله جل وعلا بنوع اخر من الحجج. بعد هذه الاية مباشرة قال جل وعلا في سورة يونس قل هل من شركائكم ان يبدأوا الخلق ثم يعيده الجواب انهم سيقولون لا

142
01:01:51.250 --> 01:02:11.150
لانهم هم يقرون بان الله هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فاما تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ قل هل من شركائكم من يهدي للحق؟ قل الله يهدي للحق

143
01:02:11.150 --> 01:02:32.450
من يهدي الى الحق احق ان يتبع. امن لا يهد. يعني الهتكم. الا ان يهدى يعني في الاصل لانهم اما رسل او رجال صالحين كانوا يهدون الى الطريق. لم يكونوا يملكون الهداية. امن لا يهدي الا ان يهدى فما لكم كيف

144
01:02:32.450 --> 01:02:50.550
تحكمون. اذا لماذا قالوا ذلك قال الله بعدها وما يتبع اكثرهم الا ظنه ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ولذلك ينبغي ان نتنبه لمسألة مهمة وهي ان اهل الباطل الذين

145
01:02:50.550 --> 01:03:10.550
وقد يدافعون عن المعتقدات الخرافية الباطلة قد يكون قد يكون لديهم في اتباعهم ظن وهو خلاف العلم وقد يكونوا هم يحسبون ان ما عندهم علم لكن العبرة بما قاله الله وقاله رسوله ولذلك اخبر

146
01:03:10.550 --> 01:03:17.507
جل وعلا في اخر في اخر سورة غافر قال جل وعلا فلما