ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له يا لهوي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
نحن الان نتهيأ للانتقال من مقام الهداية لمقام نعمة ومقام النعمة مقام اطلقه الله تعالى على احب الخلق اليه ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم انعم الله عليهم ثم ياتي البياع من النبيين
الصديقين والشهداء والصالحين وحشنا اولئك رفيقا الله ارزقنا هذا المقام الله ان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في الاخرة وان يرزقنا حبهم السير على صراطهم على سرعة الله الذي اتبعوه
في هذه الحياة الدنيا قلنا اهدنا الصراط المستقيم فصلنا فيها الهداية ومعنى السرعة والسر في ذكر الصراط دون ذكر السبيل او الطريق وقلنا ان الصراط واحد موصل اذا كان ذلك اكثر من طريق مسلوك موصل
هذه السبل وردت في القرآن بالجمع في مقام المدح والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهذه السبل كلها في داخل السرط. فهي جزء منه العرب تقول سرطان والابتلاع وفي المثل المعروف عند العرب. لا تكن حلوا فتشترط ولا تكن مرا فتلفظ
والصراط فيه كل الطرق وكل ما يحب الله ان فعله الناس فهو سبيل وان هجره الناس فهو طريق وقلنا يحاول المجددون التي قضت سنة الله في كونه وفي شرعه ان يبعث على رأس كل مئة عام مجددا
ليجعل الطريق المهجور سبيلا مسلوكا المجدد لا يأتي بشيء من عدة وانما هو يبين للناس شيئا من دينهم هجروه وابتعدوا عنه وهذا الشيء الذي يبينه هو من الصراط. ولو جاز لنا التشبيه للتمثيل
ولكي نفهم المراد على وجه اه فيه اه تشويه المحسوس بالمتصور هذا كثير في القرآن صراع طريق واسع يسع الخوف كله من ادم لقيام الساعة وهذا الصراط هذه الطرق طرق سهلة معبدة مضاءة وطرق صعبة غير مضاءة. فعمل المجدد يجعل الطريق الغير مضيئة
يعني ارددها وادللها اسهلها ويجعل امرأة عليها ويجعل معالم عليها ليسلكها الناس من بعده. فهو الذي يتحمل السبق والتعب هو الذي يتحمل سبق التام فان تقول الصراط ما تقول السبيل
واول نعمة بالله عليك ان تفعل الذي يحبه الله لان الله يحبه فالناس انت عارف في الزمن الاول الانور باللعبة في هذا المقام بالخوف من الله وكان الامر عليهم سهلا كان القرآن ينزل
منجما وكالة الاحكام تذكر لهم كلما نزل شيء وعارف الوهجة وكان حديثهم في مجالسهم مستجدات السياسية كما يقول الناس اليوم الاحداث سياسة تشغل الناس بالمجالس العامة. ماذا جرى مع القوم الفلاني والبلد الفلاني
تحريف الناس ماذا جرى من القرآن والاحكام هذا نسخ ماذا نزل هذا عمله هذا شغلهم يعني هكذا رباهم الله تعالى والله جل في علاه بين لهم الاحكام بالتدريج. فاستطاعوا ان يلموا ان يأخذوا
الناس اللي بعدهم عاشوا بعض كما يقول الشعبي رحمه الله عاشوا الحقيقة كان الواحد يستحي ان يعمل شرة عنه. نزلت درجة النعمة ثم الناس اصبحوا يتركون الحرام من اجل المعروف. فالمحرم في المجتمعات الخيرة الفاضلة الاولى
الهرم منكر. من فعل حراما الكل ينكر عليه. هو منكر. يعني ما هل فكرت في يوم من الايام لماذا سمي المعروف وبالمعروف والمنكر والمنكر المعروف هو المعروف في المجتمع. والمنكر هو المنكر في المجتمع. فكان الذي يصنع المنكر ويصنع الحرام لا يؤاكل ولا ولا
ولا يخرى منه. فكان الناس يعني على خير. نحن لعلنا ادركنا ابائنا. يعني الواحد يعمل الحرام الناس ابن مين يعني هو ترك الحرام حتى يحفظ اسم ابيه. طبعا الله يرزقه باليوم
ومعهم في احد يعني من يراد يفعل الحرام ما احد يمنعه. يعني كل الاسباب ذابت مع خصوصا نظام العولمي الجديد هذا بقي شيء يحجز الانسان عن الحرام الا الا التقوى الا خوف الله جل في علاه. يعني العادات والتقاليد اليوم بكل البشر سياح
ما في عسير واظن ما في عشيرة تقول لافراد العشيرة انتم ليش تارك الصلاة ليش بنت متبرجة ما بقي شيء ما بقي شيء. يعني اقول بالكلمة اقول هؤلاء ايش الفرق بين الناس
استغفر الله صار الناس والله ما ادري معادلة قدام شوي مين من الفراعنة ضده. والغجر والنور اه الهم دراسات. الضعيف كتبت عن الدراسة المشهورة. وكانوا يحاكموني اعلاميين ارادوا يتكلموا خلاصة يعني نظر لهم فلسفة في حياتهم وراهم نمط حياة معروف لهم نمط حياة
واكثر ما عندهم تساؤل في العرض وعدم السؤال عن العورات وعدم السؤال عن العلاقة. اليوم انت بتشك في بنتك بتتكلم يعني ما اتكلم في خيالي اتكلم في واقع ونحن جنينا هذا الامر بايدينا. يعني هذه جناية ايدينا. مقدمات صنعناها وقبلناها واخيرا
لابد نجنيها ولابد ان نقبل فيها والى الله المشتكى. وكما قالوا قديما قالوا اتسع الفرق على الراقع. الابرة تستطيع توصل للخدود بسعة فرض. صار الخرق واسع وواسع جدا. والى الله المشتكى ولا اقول هلك الناس معاذ الله. اقول هذا شيء سابق
لكن بفضل الله تعالى نوجد ناس طيبون وناس يتقون الله واناس يحاسبون ولا يمنعهم شيء الا الخوف من الله ما بقي شي الا انهم يخافون الله جل في علاه اسأل الله ان يحفظنا ويحفظ الضررين. وكان الله في علمنا الاوفرون الاولاد واولاد الاولاد ومن بعدهم. كان الله في عونهم. ولذا سعيد منا لاولياء
انما الصعيد لنادي البدراريه ادعي له ذرية. يدعو للذرية الذين يأتون بعد الاولاد واولاد الاولاد الى قيام الساعة. فاسأل الله ان ذرارينا ان يحفظهم بالاسلام وايانا واياكم قائمين قاعدين نائمين. اسأل الله رب العرش العظيم ان يحفظنا
واياكم بها. مقام النعمة تأمل معي لنستفيد اشياء. وهذه الاشياء كليات وليست امور فرعية يا الله امرنا ان نتدبرها سبعة عشر يوما في اليوم والليلة حتى تبقى راسخة في قلوبنا. تأمل معي بعض القضايا التي اثيرها في درس
اليوم وحتى نستفيد ان شاء الله تعالى وتكون قضايا يعني مهمة في حياتنا. تقول اهدنا الصراط المستقيم هذا تكلمنا امس عليه. ثم يقول صراط الذين انعمت عليهم. نعم تمام النعمة. ان تعرف الحق لذاتك
اهدنا الصراط المستقيم. ثم ان عرفت الحق لذاته عرفت اهله سألت ربك ان تكون معه. انت وفيت الصراط المستقيم وهذا يؤكد ما بيناه امس وركزنا عليه ان من عرف الحق عرف اهله
الصراط المستقيم من يتعثر لشيخ او لمذهب معاذ الله من هم اصحاب الصراط المستقيم؟ عرفوا الحق بدلائله. فعرفوا اهله. فسألوا ربهم ان يسلبوا صراط الذين انعم عليهم اهدنا الصراط المستقيم فاطلب الحق لذاتك
ومن دقيق فقه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه طبق من قوله لنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم كان يقول رحمه الله اعرف الحق تعرف اهله
في الحق تعرف الرجال واذا عرفت الرجال لا تعرف الحق معرفتك للرجال لا توصل الى معرفة الحق يعني انت ما تقرأ اهدنا الصراط الذين انعمت عليهم الصراط المستقيم. لا. ان تقرأ اهدنا الصراط المستقيم وبعد الصراط المستقيم. ماذا تقول؟ صراط الذين صراط
من الذي يسبق المعرفة؟ صراخ المستقبل. تعرف الحق؟ تعرف؟ اهله. وفي هذه الاشارة الى ان مصاحب الصالحين وان يستشعر العبد انه فرد في امة جذورها ضاربة في التاريخ تبقيه قائما ولا يمكن ان يصل للباطل. وقلت لكم اسباب قوة هذه الامة
من هذه الاية المؤمن الذي يقرأ الفاتحة ويتخيل وهو يقرأ دينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط ابراهيم عليه السلام صراط اسماعيل وسورة موسى وسورة عيسى وسورة محمد وابو بكر وعمر. وابو ظلال المسير وحسن البصري. وضلك نادس في الصالحين والعلماء
بنك لاحد ان يشتفه ان يقطعه واذا تمكن الكفار كما قلنا امس تمكن من الاوصاف والوصول الى الى قطع يندفع الغسل انقطع دفع لذا في كل الولايات حصل فيها مجازر
في معايشنا من بلاد المسلمين تبعت هذه المجازر ايش؟ قوة. تبعت هذه المجازر حياة. حياة وقوة مثل الشجرة لتأخذ غصنها فتقطعه وبعد القطع يبدأ يندفع ما يمكن للكفار ان يصلوا للجذور. مش ممكن. فانت تقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. سر
وسر افتخار واعتزاز واصرار على الثبات في الطريق هو السر انك تقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. انا مشارك في اصول في جذور التاريخ. هي اصول ثم بارك الله فيك تمام نعمة الله عليك ان تشعر انك فرد
في خير قوم. طبعا بعض الحزبيين يستدل بهذا الاستدلال على تحجبه وهذا خطأ شنيع وكبير ان جماعة المسلمين الذين امرنا الله تعالى بالتزامهم جماعة فهم وليست جماعة رسوم واشكال وتقاليد
عضوية وحزبية ليست هذه الجماعة. هي الجماعة التي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وبينها الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الرسالة قال رحمه الله وهو السائل وهو المنجي
وهو مجيب. قال ما معنى الجماعة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام عنقه قال الجماعة جماعتان جماعة ابدانكم جماعة افهام. قال ما المراد؟ قال جماعة الافهام
لما قال لانه وجد جماعة ابدان المؤمنين بين ابدان قوم مشركين وابدان او من مشركين بين ابدان قوم مؤمنين فلم يكن للزوم جماعة ابدانهم معنى. قال فما المعنى؟ قال من احل ما احله الله وحرم ما حرمه الله فهو من جماعة المسلمين
الجماعة التي امرنا الله تعالى ان نتركها بالصراط الذي امرنا ان نسلكه هو الصراط فما احل الله حلال وما حرم الله انت الان من اهل الصراط بالصفة العامة. يعني هذه الصراط الماشين في هذا الصراط
له آآ خاصية تجمعهم ولهم مقدمون والمقدمون الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وكل من صار على دربهم فاتبع فهمهم فاتبع فاحل ما احل وحرم ما حرموا وما فعلوا ذلك الا انهم احلوا ما احل الله وحرم ما حرم الله فهو يسير في هذا في
في الصراط مش ضيق بعض الناس ينظر للدنيا من طاقة لا الامر واسع الصراط كما قلت هو اصل الصراط معناه الابتلاء ومعناه وكل من لم يكن كافرا فتت فيسعه الصراط لكن آآ ليس كل من صار في الصراط على درجة واحدة
فالناس درجات. والناس يتمرنون في سبعتاشر مرة حتى ترتفع مقاماتهم. والاما الذي يستشعر بالنعمة مقام النعمة فهو الذي يلتزم الصراط بدلائله وهو الذي انشرح صدره ورضي بالله ربا رضا تاما ورضي بالاسلام دينا رضا تاما
ورضي بمحمد صلى الله عليه وسلم علم ان مصلحته في هذه الحياة قبل الممات في هذه الدنيا الفانية قبل الاخرة ان مصلحتك ورضاه وانشراح صدرك ونعيمه وجنته انما هي امتثال اوامر الله عز وجل. وليست الاوامر لوائح حرمان
بعض المسلمين يعني يأتي عاصي والعياذ بالله مواضع سيء. فلما يأتي يأتي وله التفاتة بين الحين والحين للوراء ويعتقد انه لمجرد ما التزمت يعني انا الان عندي لوائح حرمان حرام الربا وحرام الزنا وحرام شرب الخمر. فبيشعر ان هو محروم. هو يشعر انه محروم من هذه
لانه عنده خيرات وبتوبته منع نفسه من الخيرات. هذا معه يشم رائحة الصراط المستقيم او اقصى مقام النعمة. هو في الصراخ ما خرج من الثلث. لكن لا يكون مقامه. مقام
لا تعرف الحق الذي يحبه الله لذاته وبعد ان تعرفه بذاته تسير مع مسيرة اهله يقول صراط الذين انعمت عليهم. طبعا يصير الاهل يتفاوت ويختلف باختلاف الازمنة اللي كان يقرأ
يكاد يقرأ صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم بالنسبة الي الصحابة. الصحابة. تابع التابعي اصبح اعياء التابعين اللي سبقوا من التابعين والصحابة وهكذا كلما تأخر الزمن كلما اصبح النساء وهو يمر على
الذين انعم الله عليهم يجد اعيان يجد معابد. مثل وانت رايح على سافر في طريق الى الشام الى السعودية. تجد قرى معلم فنحن الان في طريقنا للاخرة وفي طريقنا للصراط في الذين انعم الله عليهم نجد ايش
معالم هؤلاء المعالم اجمع اهل العلم على فضلهم. يعني مثلا خذ ابو ادريس الخولاني الشام تابع الشام الزاهد. ابو اللي اسمه عبد الله ابن ثوار عبدالله من سبب خروق بيته
وهو نائم فيه على سريره. فرق السرير هو ما اصابه نار قط. النار مست كل شيء وحرقت كل شيء الا هو فلما قيل لعمر سر عمر سرورا شديدا. وقال الحمد لله الذي جعل في هذه الامة مثل ابراهيم
فلما التقى وعمر ملهم له نظرة في الرجال لما التقى قال والله لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى لسر بك. الله اكبر. لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم رآه نفس الرجل
ابو موسى الخبلاني كان معلق صوت وفي يقوم الليل فلما يتعب قل اريد ان ازاحم الصحابة محمد ال محمد هو ليس له مش الصحابة بس محمد صلى الله عليه وسلم. فكان يجاهد نفسه
بان نعبد عبادتنا بطولها ووسطها وان يصوم صومه وان يزين باطنه كما زينوا فاولئك القوم اولئك الذين انعم الله تعالى عليهم. فالذي انعم الله عليه من جمع نفسه ربي اوزعني
ان اشكر نعمتك التي انعمت علي انعمت علي. اشكر نعمتك التي انعمت علي اوزعني اوزعني. ايش اوزعني اجمعني عن جد سليمان اي ايش؟ مجتمعون الصعيد من جمع جمع قواه جمع همه
وجمع ما اتاه الله من نعم على ان يجتمع ان يكون شاكرا ان يكون شاكرا لان امه كما قال ابراهيم. شاكرا لان امه النبي صلى الله عليه وسلم تخبر عائشة قالت كان يقوم الليل ويطيل القيام حتى تتفطر قدمه
تقول عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لها يا عائشة اخذ عقوبة شكورا
الله خصني خصني بالنبوة وخصني واعطى فلا يكون عنده شكورا. فيا من اتاك اللهم انصر ويا من اتاك الله الولد. ويا من اتاك الله المال ويا من اتاك الله الصحة. اخرة
يكون عندنا شكورة الا تجهل ان تكون مع الذين انعم الله عليهم؟ الا تجهد ان تجمع كل ما اوتيتم قوة من ذكاء ومال منصب وفهم؟ فتتصدق بها المسلمين والاسلام كل منا على ثغرة كما كان يقول الاوزاعي كلكم على ثغرة متصور الاسلام فلا يؤتين من قبلك. اللي اتاه الله
الكلمة والذي اتاه الله تعالى ما لم ينصر الاسلام بالتبرع بالصدقة وكل قوة كل ما اوتيت من نعمة تجعلها مجموعة لرضى الله عز وجل يا شرف صدرك لدينك والله من عهد الوساوس ويبعد عنك الشكوك
ويبعد عنك حديث النفس السيء. فينجيك من شر نفسك. ويقيك من شرور وساوس الشيطان همتك كلها وتقول شعاري وعجلت اليك ربي لترضى. يقول شعرت وعجلت اليك ربي اخدم وتطمئن دينك بقلبك ان مصلحتك في حياتك قبل اخراك في دين الله عز وجل
اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت صراط المضاف الذين انعمت مضاف اليه. فهذا الصراط خاص بمن انعم الله عليه. هذا الصراط المستقيم هو صراع يعرف باهله. وكما قلت يعرف بمعالي الطريق. المعارف له صفات النبيين
والصديقين شهداء الصالحين هذه ميزته صراط الذين انعمت انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين طويل واوجز وارجو ان اختم في هذا المجلس والا اتكلم في درس غد وتم شرح الفاتحة
يقول الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وعدتكم ان ابين لكم اما في الفاتحة بالقضاء والقدر تبين لنا فيما سبق من حديث ان الفاتحة تحتوي على اركان ستة. وذكرنا اركان خمسة وبقي ركن الامام القدر
الامام القدر في هذه الاية طبعا طبعا يتذكر قواعد النحو يعرف هذا جيد جدا واريد ان اعطيك الدلالة اين بالضبط ثم ابدأ اشرح الدلالة بالضبط في القضاء والقدر بضمير انعمت
وبقولك غير المغضوب ولم تقل غضبت لا تقول مراقبة بما انعمت عليهم تقول غير المغضوب ولا تقول غير الذين غضبت المغلوب بس المفعول المفعول في النحو يعمل عمل فعل مبني مجهود
يعني ما بعد اسم مفعول يعرب نائب فاعل مثل اسم من اركان الايمان بالقدر ان تعلم ان الله تعالى خلق الخير والشر ومن الادب مع ان تنسب الخير لربك وان تنسب الشر اما لنفسك واما ان تبهم النسبة. وتنسبها بالفعل المبني للمجهول
تأملنا وانا لا ندري اشر اريده بما في الارض ان اراد بهم ربهم رشدا واننا ندري اشر اريده. اريد فعل من المجهول. لما ذكر الشرع ماذا قال؟ قال اشر اريده. ولما ذكر الرشاد ماذا قال الله تعالى؟ ام اراد بهم ربهم بهم فضل. هذه
على وزن انعمت وعلى وزن مغضوب. مغضوب تمام على وزن عمتا اراد بهم ربه ان اريد شر اريده على وزن الموضوع اشر اريد بمن في الارض اريد اسم فعل باب من المجهول ومغضوب مبني للمجهول. هذه بعدها ناء الثعلب هذه بعد غناء الثعلب
وانعمت ضميرت اراد بهم ربهم تاء ضمير مخاطب نحن ذكرنا متى يفر العبد خطاب ربه ثم تبدأ كيف تبدأ السورة الذي سميناه في علم البلاغ الالتفات وعلى هذا النحو قول ابراهيم عليه السلام قال فاذا واذا مرضت فهو يشفي
مرضت لما ذكر المرض لنفسه. ولما ذكروا الشفاء لربنا عزاه لربه مع ان الذي يقدر المرض وهو الله فمن اركان الامام بالقدر ان تعلم ان الله تعالى يسأل كل شيء
الخير والشر يخلقه الله. هذا مذهب اهل السنة خلاف ببعض فرق الضالة القديمة التي كانت تقول الشر يخلقه الانسان وعلماؤهم يذكرون اشياء جميلة. جديرة بان مثلا اه صاحب ابن عباس كان امير
وكان معتزليا كان عنده علماء معتزلة وهم يعتقدون ان الشر يخلقه الانسان. لا يخلقه الله فدخل عليهم رأس رؤوس اهل السنة يبنى على اسحاق فلما معتزل رؤوف الامير في حضرة الامير والامير منهم
فجرت مواقف الكلمات قليلات لكنها بليغات وعميقات فبدأ واحد من علمائهم يقول سبحان من تنزه عن الفحشاء. يعتقدون اننا اذا قلنا ان الله خلق الشر فاننا لا ننزه ربنا سوى الشأن
سبحان الذي تنزه الفحشاء. العالم يفهم الكلام ويفهم مرانيه ويفهم ابعاده. فقال ابو اسحاق الاسرائيلي رحمه الله سبحان لا يكون في ملكه لما يشاء. سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. فقال الملتزم وافصح عن
او يشاء ربنا ان يصاب؟ فقال ابو اسحاق اول يؤصى ربنا قهرا الذي يعصي ربنا اذ يعصي ربنا يقهره قال فسكت احنا اخواني نعتقد عقيدة اهل السنة انا لله مشيئته
مشيئة كونية قدرية ومشيئة شرعية المشيئة الشرعية ما بينه الله تعالى مما يحب من الطاعات خزان السارق والكافر والعاصي يسمع هذه الموبقات بالمشيئة القدرية اما المشيئة الشرعية ان شاء الله تعالى بينها
واما المشيئة الكونية فضعفها واؤيل لكم بتعبير اخر اوضح الله منا واراد بنا الذي اراده منا وانزل الكتب والذي اراده بناء اخفاه عن الملائكة. لو تمسك ملك اليوم وتقول له فلان في الجنة ولا في النار
اه الله وكلني في ليلة القدر اطلع لوح المحفوظ واللي بخصص لهذا الانسان اكتبه. من رزق من ولد من حياة من موت بس هذا العقيدة الله اذن لي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين في هذه الصورة كل امر حكيم. الله اذن لي ان انظر في اللوحة
واعقل وانا موكل في هالانسان لا ليلة القدر القادمة بس انا موكل بعرف من ليلة قبر وليلة قدر وين ربنا يضعه وهو جنة هو نار ناعس. الملك الله اراد بنا واراد منا
سعيد من عباد الله اللي بنشغلوا بايش ؟ بما اراد الله منهم. اللي بنشغل عباد الله منه. ماذا اراد فسد منه الله يقول في سورة الانعام اية رقم مية تمانية واربعين مية وتسعة واربعين. يقول سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشرفنا ولا اباؤنا
اللي بيحتج بالقدر قبل وقوعه كفار الواحد بقل لك انا طيب اذا والله بده يهديني بهديني. طب لو الله بده يرزقك ويرزقك؟ ليش بتوخذ باسباب الرزق؟ وتستيقظ من الصباح وتتعب
قولوا الله بده يهديني بهديني. لو الله ربي يرزقك ويرزقك. اجلس. قال لك لا ما الرزق بده يوخذ بالاسباب. طب ولذلك بالاسباب. والله يا من تقول يا من تقول لو ان الله يريد ان يهديني يهديني فاذا قمت للمغسلة حتى حتى تتوضأ الماء ما بينزل من المغسلة
ولما تيجي معلومات المسجد انت وصديقك انت وجارك وباب المسجد مش دخل صاحبك وما بيفتح الك وبيبقى مغلف الك لما صاحبك يدخل وهو بيغلق شباب مسجد الله اكبر بداية ولك ان تحتاج بها. الاسباب والمسببات لك ولهم سيئات. ذكروا له السيئات. لكن
اعلم اعلم علمني الله واياك ان غير المخلص لله لا يثبت على هذه الطريقة اللي مش مخلص لا يفك. المخلص يثبت. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث قال وان احدكم
يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها هذا حديث مرعب زلزل وهذا الحديث فيه زيادة قل من يحفظها. وهل الزيادة اخرجها الامام مسلم في صحيحه وهي تفسر الحديث تحصيل حاصل
وترفع الاحكام الذي قد ينخدع في نفس الانسان في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في زيادة الحديث وان احدكم ليعمل بعمله اهل الجنة فيما يظهر للناس يعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس
هو في حقيقة قلبه وحقيقة حاله لا يعمل عمل الجميع علينا ماشي بعملوا عنه الجنة. على البشر. بس على رب البشر هو لا يعمل الجنة. لن هذا الصنف من الخلق
هذا المسلوب هذا المحروق هذا لم لم يبقى على الهداية. وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة في ويظهر الناس حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع ثم فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار فيدخله. فالمطلوب من
هي صدق الفرق بين الصحابي وبين المنافق. فكرت في الفرق بين الصحابي المنافق انا اريد ان اقف على معك في جذور النعمة واصول النعمة. اصول النعمة كيف تحصلها؟ ان تفتقر الى الله. الا
وجمع همك على الله ان تستحي من الله ان تغار على حساب الله. كيف الاستحياء؟ الاستحياء قالوا العلماء انتصار النفس تستشعر فيه لكبير النعمة وعدم رد الجميل واحد شعرته بيقولوا عليه كبير نعمة. وقت ما رديت له الجميل تصبح ايش ؟ تستحي منه. فالعبد اذا استحيا من الله وشعر ان نعمة الله
عظيمة وهو مهما عبد مقصر واخلص وصدق وصدق الله تعالى في طاعته وفي عبادته فهذا بدأ بدأ يسلك طريق الزين انعم الله عليهم من الباطل. والباطن اهم نظار الباطن ان يكون باطنك نظيفا هذا اهم من الله. فاللي انعم الله عليه هو ذاك الانسان الذي عرف ربه
وعرف دينه عرف الحق لذاته بحث عن اهله. فسار على منهجهم وعلى طريقتهم منهج الانبياء منهج الرسل. لا يعلق باشخاص يعلق نفسه بمبادئ تأمل معي قول الله. تأمل معي قول الله النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لما خص الله تعالى قصص النبيين
قال الله تعالى اولئك الذين هداهم الله بعد اذ قال فبهداه مقتدى. ولم يقل له فبهم اقتده التعلق بايش؟ بمناهج الصالحين وليس بذوات الانبياء النبي الله يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. لما قص قصص الانبياء قالوا اولئك الذين هداهم الله. قال له ايش؟ فبهداهم. فبهداهم اقتدى
ولم تقل له فبهم اقتدر. قال فبهداهم اقتدي. اذا نحن نتبع ايش؟ مثل الانبياء. منهجهم. نتبع مناهجهم. نتبع مناهج نحن نحب محمد صلى الله عليه وسلم حبة شرعية. حبنا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حب شرعي. نحن نحب الصحابة حب شرعي
ما نحب الصحابة وابائنا ما بتحب الصحابة لانهم عرب وما بتكره الصحابة واولاد الصحابة او عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فتح بلاد الفرس واطفئنا رفارف واصبح ناس يعني من النار وحطموا صرف. فنكره عمر منذ عمر. حبنا للصحابة سواء كنا عربا ام كنا عجم
حبنا له رضوان الله تعالى عنه حب شرعي خاص. نحب في الله ونبط في الله ونقتل الله ونمنع لله. مخلصين لله جل في علاه فالانسان اذا اراد ان يكون مع الذين انعم الله عليهم صفات النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اناس مخلصون
وانا اخلص لديني لدين الله جل في علاه اقوم بالاباءة وانا استحي من الله عز وجل وانا شاعر ان الله له فضل عظيم هو الذي نظم حياتي هو الذي شرع لي هو الذي انزل انزل لي الكتب هو الذي ارسل لي الرسل. ولذا اخواني
لا يوجد نعمة احسن وافضل على العبد من نعمة ارسال الرسل والزمن الله لانه يحبنا بل لان الله يحب نفسه. اراد الناس ان تعبده وان فارسل الرسل وانزل الكتب. فمقام النعمة اذا اردت ان ترتع في مقام النعمة نعمة
اولا ان ترد النعمة اليك. وان تخرج تقول الذين انعمت علي واذا وقع شر تنصبه لنفسك او تنسبه بصيغة المغضوب. اذا الانسان لما يدعو ربه يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعمت الخطاب. ثم لما يذكر المغضوب عليهم يقول غير
اليهم ولا الضالين. من المغضوب عليهم ومن قانون وايضا ما هي السمات التي هي موجودة في من انعم الله عليهم وليست موجودة فيمن آآ غضب الله عليهم وفيمن اضل الله تعالى يكون هذا ان شاء الله تعالى نصيب اه درس غد. لكن انا الان اسأل سؤال واتركه لكم
انا ساسأل سؤالا الان واتركه له. وتفكرون فيه. وآآ اصل سؤال مأخوذ من قاعدة موجودة في علم البيان علم البلاغ ايهما التخلية ام التحلية؟ التخلية ام التحلية؟ يمشق الثاني العبد يتخلى من الشر اولا ثم يتحلى بالخير الفاني. الانسان اذلكم
نجاسة ولا بد انه نجاسة ولا ثوبه نجاسة قبل ان يضع الطيب قبل ان يتحلى بالطيب يتخلى هذي قاعدة معروفة البلاغ يقولون التخلي قبل التحلي. طيب في الفاتحة عندنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ثم تتخلى فتقول غير المغضوب عليهم من الضالين
يعني في الفاتحة التحلي قبل التخلي الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم من بعيد غير المغضوب عليهم ولا الضالين ما هو سر التخلي قبل التحدي؟ سر التحلي قبل التسليم العادة التخلي قبل التحلي صح؟ العادة التحلي قبل التحلي. في الفاتحة ايهما يسبق التحدي ام التخلي؟ التحلي اولا. التحدي هو الامام
فكر في هذا انا ساترك المجال لك تفكر واضغط. والغد فان شاء الله تعالى غدا يعني اذكر اذكر الجواب اذا واذا رصيد ذكروني اذكره. لكن العادة في العرب والعادة في يعني الان انا اقول لكم شيء حتى تتضح
ايهما افضل للعبد ان يكثر من الاستغفار؟ ام يكثر من قول لا اله الا الله سبحان الله؟ قال ابن الجوزي قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر. طيب الطائعين والاستغفار صالون العصاة
والتخلي قبل التحلي. فمن كان غافلا عاصيا فالاستغفار في حقه افضل. ومن لم يكن عاصيا فالتحلي في حقه افضل. يعني ايهما افضل طيب ولا صابون؟ والله الامر يختلف بخلاف الناس اللي عنده وسخ
ابونا احسن واللي ما عنده وسخ طيب احسن من الصابون. يعني انت لما تطلع الصابون تغسل ايديك بالصابون وتغسل وجهك بالصابون انا يعني وقفت بجانبك لا اشم منك كبير ضائع. بخلاف رائحة الطيب لو وضعته
فالعاصي بده صابون ما بده يطيب والطائع بده ايش ؟ بده طيب. فعندنا تحلي وعندنا تثدي. ودائما يسبق التحلي طيب يسبقه تخبي. طب احنا في الفاتحة بنقول صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
فما هو سر ذكر تحدي قبل التخلي على خلاف المعهود تحتاج منا تحتاج منا تأمل. يعني سر الجواب لمن غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هل ذكر حتى نتخلى؟ ام ذكر حتى يتبين لك من الذين انعم الله عليهم
الله لما قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. جاوبت يا شيخ. اصلا احنا قلنا لما سألنا اخونا ابو احمد جمالنا فش اتباع. قلنا الطريق معهودة معروفة. الاتباع موجود. والتحلي والتخلي عن الشرك موجود. الله يريد ان يبين لنا
الذين انعم الله عليهم. فحتى يبين الله لنا معنى الذي انعم الله عليهم بينه بنضه او بينه بنفسه. ومن تمام البلاغة بينه برده. مش الموضوع تحلي وتخلي لان من صار في طريق في في هذه المقامات من مشى في مقام الحمد ثم انتقل لمقام العبادة ثم انتقم لمقام ما عنده تخلف
يا اسطى مش بحاجة للتخلي. هو متخلي هو متخلي المعاصي والموبقات الكفر. لكن الله جل في علاه لما اوصلك لاخر المقام مقام وانت قد خلصت من كل المعاصي وكل ما يحتاج الى تغذية فرغم هذا لكن الله يريد ان يعلمك
الذين انعم الله عليهم فبين لك الذين انعم الله عليهم بينه لك ايش؟ بايش؟ بضد بالضبط طب خد لك ها القاعدة تستفيد. ما نفى الله شيئا عن نفسه من صفاته
الا وهو يريد اسبات ضدها يعني الله لما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم قال لا تأخذه سنة ولا نوم. ماذا يريد من النفي؟ لا تأخذه سنة ولا نوم. تمام. ماذا يريد؟ الحي القيوم
حي القيوم تحيات كاملة وقيمية كاملة. قيم على نفسه قيم عالكون ما حدث لكم احكام هو الذي يدبر الله كله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة
طب شو الفرق بين الصلة والمعاص في حق البشر في الراس. والنعاس بعينين ايهما يسبق العينين من الرأس بشعر بايه في رأسي لانه بعض الجالسين مش نايمين في الليل. شاعر وهذا في حق البشر لابد منه. السماء في الرأس والنعاس وين
معي في العينين في الصلة قبل النعاس فلما قال الله عز وجل لا تأخذوا الزنا والتحصيل حاصل ماشي معاصر التحصيل حاصل ما فيه؟ نوم. نوم. طيب من الذي يموت؟ الذي ينام
فالله لما قال الله لا اله الا هو الحي. لا ينام. حتى يبين لنا كمال حياته نفى عن نفسه ايش ؟ نوم. سنة. والنوم. مش النوم سنة. سنة. نفى عن نفسه ما هو قبل معاذ. مش النوم
او قبل النوم وليس النعاس هو قول النوم انما نفى السنا التي هي قبل النعاس. لماذا قال الله تعالى في روسنا هل المدح بهذا النفي؟ لا. المدح بكمال الحياة. فالله يريد ان يبين لنا ان حياته كاملة
كمالا مطلقا فهو لا تأخذه سنة. لا تأخذ سنة ولان قيمومة الله على الخلق. على التمام والكمال نفع لنفسه النوم القيوم ما غنى. القيوم لا. فقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. المراد بها الكمال
نداء النقص المراد بالسنة لا تأخذه سنة ان حياة الله كاملة. يعني الاشياء تعرف باضدادها. فالله حياة كاملة على وجه لا تأخذه سنة. والله قيمومته دائمة على وجه انه لا يأخذه نوم. فمن فنفي النوم لا يراد لذاته وليس مدحا
في حق الله وانما يراد به انه الاشياء تربي اضطادها المراد به ثمان الحياة وكمان القيومية من وين اعملوه يعني قيم على الخلق على رزقهم على خلقهم وعلى حياتهم وتدمير شؤونهم
وما شابه فصفات جل في علاه قيمومية كاملة على وجه ما عنده نوم سبحان الله ابدا. اكثر من هذا لانه فالمراد لا تأخذه سنة ولا نوم كمان والمراد من انعمت عليهم غير
ليس مراد تدروا لو كان المقام ليس مقام انتقال انتقال من مقام لمقام وصلنا لاخر مقام لكان التخرية لكن نحن الان لسنا في مقابل التخلية اصلا لان من ينتقل في هذه المقامات مقام الحمد ومقام العبادة ومقام الهداية
وقد تخلى تحصيل حاصل من الشرق فلما ذكر الله انعمت عليهم الله قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. افهم يا من تريد ان تعلم من الذي انعم الله عليهم من صفاتهم انهم غير مغضوب عليهم وانهم ليسوا واجبون. هذه الصفة تبين
معنى النعمة معنى النعمة تمام النعمة ضدها منح ضدها من غير ضالة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد انا جاوبت السؤال وجزاك الله خير. خلاص اجبت السؤال. ما حبيتش الك الجنة. لو شغلكم يعني الوقوف علي يعني شوية
وانتم كلكم اخيار وكلكم جزاك الله خير. تفضل شيخنا بارك الله فيكم واحسن الله اليكم امرأة اكتتب لها الحج وهي في عدتها فكيف تخرج شيخنا؟ هكذا احمد حتى سؤاله امرأة اكتتب لها الحج وهي في عدتها
من وفاة زوجها. نعم. عدة وفاة. فماذا تصنع؟ بارك الله فيكم. الشرع الذي حبس احد اخوانا في كتاب الاحكام العدة الطائف قدمت له وعلقت عليه. ورجعت كتابه وتعرضت لهذه المسألة في التعريف التعريف بتاع الكتاب تعرست هذه المسألة
كتبت شيئا فيه. آآ الشرع حبس المرأة. فالله قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر والعدة حق للزوج المتوفى ولا يقبل الانسان المسامحة يحرم امرأة ان تتزوج في العدة
كم عدة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مدى الحياة. الى الوفاء عدة زوجات النبي الوفاة معتدات لماذا؟ لعظم حق رسول الله عليهم ولد يحرم على الرجل ان يتزوج امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
والمرأة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم تصبح اما للمؤمنين امهاتنا نحب ازواجه كما نحب امهاتنا. لاننا نحب نبينا كما نحب ابائنا واحد. صلى الله عليه وسلم فالشرع جعل لهذا الرجل المتوفى حقا على زوجته
بان تحبس نفسها في بيتها ولا تخرج الا للحاجة. اربعة اشهر وعشرة اربعة اشهر تكون الهجرة وعشرة ايام فلما تقضي هذه العدة تخرج. طب امرأة الان ثبت للحج وحصلت مصيبة الوفاة الزوج في فترة العدة تخرج
امرأة لبت بالحج لبت بالحج قالت لبيك اللهم بالحج وبدأت في الحج. في يوم عرفة قبل يوم عرفة ما الله يقول واتموا الحج والعمرة لله الله يقول يا من مات زوجك اتم الحج والعمرة لله. طب بدينا بالعمرة ولبينا بالعمرة ومات الزوج؟ اتموا الحج والعمرة
وراء متواترة قراءة السبعة واتموا الحج والعمرة وبعضهم قرأ واتموا الحج والعمرة لله. فيكون اتمام العمرة دون الحج يعني من قرأ واتموا الحج والعمرة لله لو سألناه تمرة مد وجهه وبدأت بالعمرة
وتلغي العمرة قلت تلغوا الامة. ليش تلغوا العمرة؟ قال ان الاية واتموا الحجة. الحجة. بس. ثم الواو واو استئنافية وليست واو عاطفة ليست واتموا الحج والعمرة يعني ايضا واتموا العمرة وانما اتموا الحج وقفنا والعمرة
واتوب بالله فالواو ليست ليست معطوفة على وجوب الاتمام وانما هي قراءة ليست من قراءة السبعة والصواب طبعا قرأت سبعة والقراءة السبعة فيها واتموا الحج والعمرة لله. ولذا استدل الشافعية بهذه الاية
على وجوب العمرة مر في العمر كل ما قالوا لا الله قال او اتموا وقالوا العمرة فالوجوب الاتمام وليس الوجوب قصد العمرة وما استدل بالعمرة في حديث جبريل قال وان تحج وتعتمر
جبريل القوي. ولا خطوة تعتمر انفرد بها منفرا الوراق وهي ضعيفة ليست صحيحة علها ائمة العلاج. شاهد من الكلام ان قرعة اذا حبسها الشرع بان تعتد فالواجب عليها ان تبقى محبوسة ولا يجوز لها ان تخرج الامور. لو خرجت اثمت
اه حجها صحيح على الراجح العمرة كذلك ان بدأت بالحج وبدأت بالعمرة تتم. اذا بدأت طب التسجيل التسجيل غير البدء اللي سجلت ما بدأت. متى يبدأ الانسان بالحج والعمرة؟ لما يبدأ يقول لبيك اللهم بالحج لبيك اللهم بعمرة. فهذا قد بدأ. فمن بدأ يتم يعني مثلا وهذا يحصل كثير
خصوصا حجاج بلادنا اسأل الله ان يحفظهم. ولانه اغلب حجاج بلادنا يذهبون وقد تقدم بهم العمر. المتقدمين. بذهب هو وزوجته وترجع ويموت. بتقول والله زوجي مات في عرفة. ايش اعمل؟ شو الان نجاوبها؟ تمي. تمي حجك
اتمي حجك. لماذا اتمي حجك؟ لقول الله واتموا الحج. واتموا الحج والعمرة. تمي حجك. وزوجك رحمه الله. والاحسن ان يفهم هناك واسأل الله ان يميتنا في مدينة نبيه صلى الله عليه وسلم وان ندفن في البقيع. البقيع النبي يقول من كان من من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل
النبي يقول تخلص سؤال فرضت هات السؤال اذا اذا رجعت تتم العدة هل عدتها من تاريخ وفاة زاد؟ لا بتاريخ الوفاة. من تاريخ الوفاة. عدة من تاريخ الوفاة. طبعا متى رجعت خلاص زال العذر وترجع الى حالها تتم عدتها
اربعة اشهر واخر. ما هي عدة المرأة؟ ليش تعمل في العدة؟ لا تتشوف ولا تتشوق للازواج. فلا تختبر يعني الحنة وما شابهها هذا مكياج ولا تتطيب ولا تلبس كما في رواية النسائي لا تلبس المنمق من الثياب
اللباس الزاني والالوان اللي اللي بتتزين فيها دايما المرأة لزوجها. يعني تلبس اللباس المبتذل. اللباس الذي تلبسه في عادتها وتبقى تنتظر حتى تمضي عدتها وام السنابل لما مات زوجها فقضت عدتها فاكتحلت تخرج
الخطاب وهذا حديث العبارة غريبة جدا. قال لما انتهت عدتها اكتحلت فخرجت تطلب القطار. يعني يا من انه زوج بنتك آآ بدها زوج المرأة المرأة يعني وان كان لها فما عندي زوج ما ليس عند ما ليس عند وليست فقط شهوة. المرأة تحتاج لزوج
متى حاضت ومتى الله اظهر لها علامات الخير وعلامات الملوك ظهور الاهداء الى اخره جاء خاص الزوج ما تكابر والله البنت بدها زوج وهي تمشي في الطريق قامت اذا كنت صاحب البصيرة
وادي البت مستزوجة فالبنت يعني ما يجوز لنا شرعا ان نرد الخطاب اذا كان فيهم خلق وليس العبرة اذا اتاكم ان ترضون دينه وخلقه. بعدين بقى انا بقول قبلت بشوف البنت. يا بنتي وضعه كيت كيت كيت. قال له لا خلاص بسم الله
انا ما بستطيع اشوي. وعلى هذا الحال موضوع فقير الى اخره. فهي تتحمل الان. انت الان تقبل الدين والخلق. كزوج. بعدين انت بقى بتخيرها وتفهمها فهي قبلة قبلة ما قبلة؟ الحمد لله. طب الزوج لما يبدأ بده زوجة ايش ايش بدور؟ لما الرجل بده زوجة بدور على ايش
عالجمال. الخلق والدين ايضا. طب لما يسأل بسأل عن الدين والعنجمة الاول؟ انا رح اتزوج بامرأة مثلا فالان بدي اخذ قرار انا اللي مطلوب مني اذا كانت اذا كانت ذات دين وذات خلق
فيحرم علي ان اعدل عنها طب اذا رجل كان فقيها كان موفقا بس انا جمال ويعبدون الخلق. الجمال. يعني الجمال اول. ما بيصير عندي بالخلق. ما اجمل. لو سأل عن الجمال فلم يعجبه
والجمال فحاد عنها الى غيرها لم يأثم. لكن لو سأل عن الدين والخلق فقبله ثم سأل عن الجمال فلم يقبله اثم لا اله الا الله. فالمطلوب نسأل عن ايش اول؟ على الجمال. حتى نبتعد عن الوزغ. صلح الجماع. اعجبك جمالها
اول على دين الخلقات. اعجبك دين الخلق؟ تم بالخير. ما اعجبك جمالها. فانت في عاجل من امرك انت في عافية انت بعد غير ملزم. بس لو سألت عن الدين والخلق فكانت ذات دين الخلق يحرم عليك بطل عين
نبي النبي يقول فعليكم بالدين عليكم بداية الدين ان تتركها. اذا قال الفقهاء وهذا الكلام موجود في كتب الفقهاء. موجود في مغني. انه ينبغي للرجل الخطب ان يسأل اولا انا وقبل ان اتزوج اني اقرأ الكلام استغرب يقول ما الفقهاء؟ ما العلماء؟ ليش يسأل عني
جمال لازم يسأل عن الدين. طبعا في حماس وفي اندفاع. فلما الانسان كبر ففهم اشي المراد. يعني ما قرأ بعد فالاصل في الانسان ان يسأل عن الجمال. عن الجمال قبل الديوان. حتى يبعد عن نفسه الدفء
في طهر بعد هذا الطهر وفيه صراحة ووضوح احسن من هذا الامر والله ما في شيء احسن من هذا بفضل الله علينا اننا اصحاب نعمة والنعمة التي دنا هي ديننا. فوالله ما والله الدين احسن من ولدك. والدين احسن
بيتك واحسن مما صبرك واحسن من مالك. فيا ليت تشعر ان هذه النعمة يعني بنحافظ عليها. يا ريتنا نشعر انعمت عليك هذه النعمة العظيمة التي يجب علينا ان نبذل الغالي والرخيص في يعني في محافظة عليه. نسأل الله ان يرزقنا ذلك. تفضل يا محمد
شيخنا بارك الله فيكم ذكرت انه مقام صراط الذين انعمت عليهم. مقام النعمة شيخنا هل هو يعني بمستوى واحد يعني مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ام هناك مقام نعمة دون هذا المقام يعني؟ يكون مقام نعمة ايضا يا شيخ
رجل اراد مقام النعمة حفظكم ربي. تقول ان مقام النعمة هو المقام ودرجات كل مقام درجات. الهداية درجات والحد درجات الى اخره. طب انا اسألكم اسألكم سؤالا وما ادري عاد اجاوبكم عليه ولا طيب اسأل سؤال
الله لما خاطب الناس في الم الذر فقال فارشدهم الى انفسهم فزت بربكم فقالوا لنا شهدنا. قالوا ايش؟ قالوا بلى شهدنا. شهدنا طب ما دام الناس كلهم لبوا. بتتكلم الان في دائرة اصحاب الامام اللي لبوا. من اين جاء التفاضل
ما دام كل الناس لبوا قلوبنا. اهل الرحمة طبعا اهل الجنة قالوا بلى. من ايه؟ من اين جاء التفاضل بينهم؟ في الايمان يعني كلما من اين جاء التفاضل من السبق
من سبق في الجواب كان مع ارتبته. اذا قال اول من قال ولا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المنبر. الله. اول من قال بلى محمد لما الله اشهد الناس وانفعال الذر قبل ان يخنقهم. فاول من قال بنا محمد صلى الله عليه وسلم ثم
ثم الرسل ثم الانبياء. وبمقدار سبقك في قولك بلى انت تصل اليه. دائما العبد بحاجة الى الله يا دكتور. والله الموفق سبحانه. وجزاكم الله خيرا