1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. قال جل وعلا فلما جاءتهم رسل بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. هم عندهم علم في ظنهم لكنه ليس علما مجديا ليس

2
00:00:20.350 --> 00:00:38.250
علم الحق انما هو علم بالباطل. ولذلك فان اهل الباطل لديهم كتب وحجج ولكن حجتهم الرسل وحجهم اهل الحق. ومن لم يتدبر في الحجج القرآنية في الرد على اهل الشرك واهل

3
00:00:38.250 --> 00:01:03.800
للاهواء واهل الضلال من لم يتدبر سيختلط عليه الطريق. وسوف يظن كل من انتسب الى العلم عالما وهذا ليس صحيحا العالم اذا انتسب للعلم فزنه بالسنة زنهور بالسنة فان اتبع السنة يعني الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته تلك

4
00:01:03.800 --> 00:01:23.800
وهمي والعلمي والعمل والفقه فهو محق فهو عالم من علماء الحق. والا ان كان من اهل الاهواء مما يحب ان يعظم ويبجل ويلتف يلتف الناس حوله. وهذا يقبل وهذا يتمسح وهو

5
00:01:23.800 --> 00:01:43.800
وساكت راض فاعلم انه ليس من علماء الحق. هذا من علماء الضلال لان هذه الامور من محرمات افعال القلوب ولا يرضى اهل العلم حقيقة لان العلم الصحيح يقود الى العمل. العلم الصحيح يقود الى العمل ومن تعلم علما صحيحا ورأى

6
00:01:43.800 --> 00:02:02.200
الناس يعظمونه ثم هو ساكت معناه ان قلبه غير حي. قلبه ميت. بل هو يريد الرفعة والسمعة وكل هذه من المفسدات. في الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه ما ذئبان

7
00:02:02.250 --> 00:02:29.750
جائعان ورواه الامام احمد وغيرهم وغيرهما ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص الرجل على المال والشرف لدينه. فلينتبه لينتبه المنتسبون للعلم خاصة من هذا الداء. فانهم قد يرفعون لكن السلف الصالح رضي الله

8
00:02:29.750 --> 00:02:49.750
الله عنهم لكن الشكوى الى الله قلوبنا ليست كقلوب اولئك. من السلف من اذا رأى من اذا رأى الحلقة قد غصت وامتلأ المسجد بالناس تركهم وذهب خاف الشهرة على نفسه خاف على قلبه

9
00:02:49.750 --> 00:03:09.750
كل هؤلاء اتوا يستمعون كلامي اذا عندي شيء اذا انا وانا السلف كانوا يهربون من هذا هربا انما كانوا يدعون الى الله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وكانوا اهرب ما يكونون عن السمعة وعن الجاه وعن الرفعة وعن حب التبجيل والتعظيم

10
00:03:09.750 --> 00:03:35.450
هذه كلمة اتت عرضا قادنا لها الكلام ومما يدلك نرجع الى موضوعنا الاول مما يدلك على فساد قول اولئك الذين ساووا بين توحيد الالوهية والربوبية او فسروا لا اله الا الله بقولهم معناه ربنا موجود او لا رب الا الله او نحو ذلك ان الله

11
00:03:35.450 --> 00:03:55.450
جل وعلا قال الحمد لله رب العالمين. في اول سورة من كتاب الله وفي اول اية من كتاب الله. ففرق جل على بين الاله بين الله وبين الرب. والشيء الامر ذات لا توصف بنفسها. انما توصف

12
00:03:55.450 --> 00:04:18.900
بشيء مغاير. اليس كذلك؟ هكذا قرر اهل العلم. وهكذا هي اللغة. لا تصف الشيء بنفسه. لا تقول الكريم الكريم هذا يسمى تأكيد ما يسمى وصف فقوله جل وعلا الحمد لله رب العالمين غاير جل وعلا بين الربوبية والالوهية. فاذا الالوهية شيء والربوبية

13
00:04:18.900 --> 00:04:44.100
الشيء. فما الالوهية وما الربوبية؟ الالوهية هي ان تعبد الله وحده. يعني توحد الله توحد الله جل وعلا بافعالك انت بافعالك انت اياك نعبد لا تعبدوا الا الله توحدوه بافعالك. امثال هذه الافعال الدعا فلا يدعى الا الله جل وعلا

14
00:04:44.200 --> 00:05:08.200
الرجاء لا يرجى الا الله. الاستغاثة استعانة الذبح النذر ونحو ذلك من انواع العبادة. فكما انك لا تصلي الا لله فكذلك لا يدعى الا الله لان الصلاة هي الدعاء. قال جل وعلا وصلي عليهم

15
00:05:08.350 --> 00:05:29.050
ان صلاتك سكن لهم. صل عليهم يعني ادع لهم. وقال جل وعلا في الاية الاخرى في الذين ان صلاتك هنا وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ان دعاءك سكن لهم. وقال جل وعلا في سورة الاحزاب

16
00:05:29.050 --> 00:05:49.050
ان الله وملائكته يصلون على النبي. ما معنى الصلاة هنا؟ الدعاء. فكما انه لا يصلى لا تصلي ايها العبد الا لله فكذلك لا تدعوه الا الله. ومن فرق بين الدعاء والصلاة فقد فرق بين قدين ومتآخيين. لا

17
00:05:49.050 --> 00:06:14.650
سبيل الى الى التفريق بينهما. يقول الاعشى اعشى قيس الشاعر المعروف في شعره تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع ماذا قالت البنت؟ يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع. فقال لها الاب اللي هو الشاعر عليك مثل

18
00:06:14.650 --> 00:06:32.800
الذي صليت يعني دعوت. فالذين يفرقون بين الدعاء والصلاة. يقولون صلي لله وحده ثم الدعاء ادع  من شئت من الانبياء او الصالحين او الاولياء ونحو ذلك هؤلاء جهلة في الحقيقة

19
00:06:33.000 --> 00:06:54.300
لانهم لا فهموا القرآن ولا السنة ولا اللغة. وانما اوتوا من شهواتهم الخفية. التي الله اعلم بها والا فان الحق واضح والحق ابلج كما ان الباطل لجلج الحمد لله رب العالمين. لاجل ضيق الوقت سنأخذ

20
00:06:54.350 --> 00:07:15.750
مقتطفات من ببعض معاني السورة والا فان هذه الصورة الكلام عليها يحتاج اياما. لان كل كلمة منها تحتها اصول. اصول تكلم القرآن عنها له اصول جاءت في القرآن وتكلم الله بها. ولذلك سميت ام القرآن

21
00:07:16.300 --> 00:07:42.550
لماذا؟ لانها فيها الاصول التي جاءت في الكتاب كلها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله متظمنان بصفة من صفات الله جل وعلا وهي صفة الرحمة واهل السنة يثبتون هذه الصفة على حقيقتها لله جل وعلا

22
00:07:42.800 --> 00:08:05.150
مع التنزيه لله ان تكون ان يكون اتصافه بهذه الصفة مشابها لاتصاف المخلوقين بها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لكن هنا اريد ان انبه الى مسألة وهي ان الايمان بالاسماء والصفات

23
00:08:05.550 --> 00:08:32.700
لاننا ذكرنا نوعين من التوحيد. توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية في اول اية ثم في الاية الثانية نذكر توحيد الاسماء والصفات الايمان بالاسماء والصفات ايها الاخوان الايمان الحقيقي الايمان الصحيح الذي كان على نور وبينة وعلم هذا يثمر في القلب

24
00:08:32.900 --> 00:08:56.550
وترى اثاره على القلب وعلى العمل وعلى العلم وذلك ان الايمان اعني الايمان بالاسماء والصفات ليس ايمانا مجردا بالفاظ لا معاني له بل ايمان بالالفاظ وما تحتها من المعاني. ايمان بالصفات وما فيها من المعاني

25
00:08:56.800 --> 00:09:21.450
فالقلب الذي قرأ صاحبه الرحمن الرحيم كم سيتعلق به من المشاعر حين يمر في ذهنه ويحضر في قلبه سعة رحمة الله جل وعلا كم سيكون تعلقه بالله طمعا في ان يكون من المرحومين

26
00:09:22.350 --> 00:09:40.450
كم سيكون لهذا الايمان بهذه الصفة؟ وان الله رحيم بعباده ارحم من الوالدة بولدها. كم سيثمر هذا في قلبه من الامور والمعاني الخيرة التي تقود الى العمل الصحيح فالايمان بالاسماء والصفات

27
00:09:40.900 --> 00:10:12.950
الايمان يثمر في القلوب. ولذلك الذين يعنون بهذا النوع من العلم ينبغي ان يتنبهوا حين يقرؤوه ويدرسوه ينبغي ان يقرنوه دائما باثر الايمان بالصفات لا ينبغي ولا يصيح ان تدرس هذه الامور خلوا من الاثار. الاثار الايمانية المترتبة عليها

28
00:10:13.200 --> 00:10:36.250
الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال يضحك ربنا الى اخر الحديث قال له اعرابي اويضحك ربنا؟ قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا. معلوم ان ضحك الخالق جل وعلا ليس كضحكنا وحاشاه جل وعلا

29
00:10:36.300 --> 00:11:01.350
ننزهه سبحانه عن الشبيه والمثيل والنديد نثبت له سبحانه وتعالى ما اثبت لنفسه وما اثبته له رسوله مع التنزيه عن المشابه. اذا انظر كيف هذا الصحابي كيف انطبعت هذه الصفة في قلبه؟ واثنى على الله بها. لن نعدم من رب يضحك خيرا. سبحان الله

30
00:11:01.750 --> 00:11:20.200
فكم منا من يقرأ ويسمع الاسماء والصفات ولا تثمر في قلبه يمر عليه قول الله جل وعلا ان ربي رحيم ودود. فلا يثمر في قلبه. انه حميد مجيد. فلا يثمر في قلبه

31
00:11:20.500 --> 00:11:39.500
يمر عليه اسم الله الرقيب فلا يثمر في قلبه. يمر عليه اسم الله اسم الله العزيز الحكيم القدير فلا يثمر في قلبه الشعور بعظمة الله جل وعلا وانك ايها الانسان انك

32
00:11:39.500 --> 00:12:04.050
كايها الانسان ليس لك عز الا بطاعة الله جل وعلا ليس لك فخر الا بطاعة الله جل وعلا. فانت تفخر ان كنت واعيا لنفسك بان تكون من الطائعين. لانك انتصبت لطاعة من؟ لطاعة الله جل وعلا. ومن هو الله

33
00:12:04.050 --> 00:12:27.500
فوالله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر كل هذه وغيرها من الاسماء الحسنى والصفات العليا كل هذه تثمر في القلوب ثمرات يرى اثرها في الاعتقاد والعمل

34
00:12:27.600 --> 00:12:56.000
يرى اثرها في الرقابة والتمجيد والعظمة. والتحميد والتعظيم لله جل وعلا قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد هذه فيها توحيد العبادة توحيد الالوهية وكيف فهم منها اهل العلم ذلك؟ لانه قدم المعمول يعني المفعول على العامل

35
00:12:56.050 --> 00:13:16.700
يعني الفعل قدم اياك ما قال نعبد اياك؟ قال اياك نعبد يعني نعبدك وحدك ولا نعبد معك غيرك والعبادة ما هي؟ العبادة التي لا يجوز ان تصرف الا لله جل وعلا هي كل عمل

36
00:13:17.000 --> 00:13:46.400
كل عمل فيه مرضاة لله جل وعلا مما هو مختص به جل وعلا. من افعالك ايها العبد كالتي قدمنا دعاء فطلب الشفاعة والنذر الذابح غير ذلك مما ذكر العبادة بمعنى اخر تعرف بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة

37
00:13:46.400 --> 00:14:12.600
والباطنة. اذا العبادة اياك نعبد. هذه العبادة ليست كما يفهمها بعض الناس اليوم. ليست هي الشعائر التعبدية او الاركان الخمسة فقط الشهادة والصلاة لا والزكاة والصوم والحج لا العبادة اوسع. كل ما فيه رضا لله جل وعلا. اسم جامع

38
00:14:12.600 --> 00:14:32.600
بكل ما يحبه الله جل وعلا. من الاقوال والاعمال. اذا فامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر عبادة. صلتك رحم اذا احسنت النية فيها عبادة. دراستك للعلم الشرعي عبادة. دراستك لعلم غيره

39
00:14:32.600 --> 00:14:57.650
واحسنت النية فيها عبادة. معاشر المسلمين البلاء الذي اصابنا هو تغيير المفاهيم. تغيير المفاهيم التي جاءت في القرآن والسنة. جاءت بهالشريعة. فالدين مثلا لم يعد يفهم كما كان يفهمه اولئك النفر. الاوائل. العبادة

40
00:14:57.650 --> 00:15:22.650
تعد تفهم كما كان يفهم هؤلاء الالوهية الربوبية ونحو ذلك من الالفاظ. ولماذا صار ذلك؟ لاجل اننا ابعدنا عن اللغة وهذا داء قديم. تنبه له بعض اعداء الاسلام فحاولوا قدر جهدهم واستطاعتهم ان يبعدونا عن اللغة. فطفحت

41
00:15:22.850 --> 00:15:54.450
اقلام متبعيهم باحياء العامية والدفاع عنها واماتة اللغة اللغة العربية لغة القرآن انك لا تكاد لا تكاد تسمع الا لحنا اما بالاسلوب واما في التراكيب واما في النحو وهذا جزء من واقع سبب هبوط المسلمين

42
00:15:54.550 --> 00:16:14.900
هذا جزء من واقع سبب هبوط المسلمين. ولذلك ينبغي لنا جميعا واخص طلبة العلم بذلك ان نهتم بلغتنا العربية ايما اهتمام. ونعتني بها ونحتفي بها. فان بها معرفتك معاني كلام ربنا جل وعلا

43
00:16:15.000 --> 00:16:35.000
اياك نعبد فهمنا انها توحيد العبادة. فهمنا انها توحيد العبادة. ثم عطفا بعد ذلك جل وعلا فقال واياك طيب والاستعانة هنا هي التوكل على الله جل وعلا والتوكل عمل قلبي يقوم بالقلب توكلا

44
00:16:35.000 --> 00:17:01.300
الله جل وعلا والتجاء اليه جل وعلا وعدم رؤية للامور والاسباب التي قد يعتمد عليها تبرئ براءة من الحول والقوة اياك نعبد واياك نستعين. يقول اهل العلم انه قرن بينهما اياك نعبد واياك نستعين اثباتا

45
00:17:01.400 --> 00:17:21.400
لان العبادة ينبغي ان تكون مع التوكل على الله. لان العبادة لا يعينك عليها الا الله جل وعلا كما ان ينبغي لك ان تتبرأ من حولك وقوتك وانت تعبد الله جل وعلا. بقي علينا اية وهي اهدنا الصراط المستقيم

46
00:17:21.400 --> 00:17:41.050
وارجو الا يطول الكلام عليها بعد الصلاة ان شاء الله تعالى نصلي على محمد وصلى الله على محمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول الله جل وعلا

47
00:17:41.550 --> 00:18:08.350
اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم وفي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. اذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا لعبدي

48
00:18:08.400 --> 00:18:33.900
ولعبدي ما سأل فانظر وتأمل هذا الفضل العظيم الذي حباك به خالقك ومولاك وربك انزل عليك كتابا فيه هذه السورة العظيمة ثم امرك ان تتعبده بان تقرأها في كل ركعة في الصلاة

49
00:18:34.150 --> 00:18:55.850
ثم بعد ذلك ومع ذلك اذا دعوت الله بها قال الله جل وعلا هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فاي كرم فوق هذا؟ واي رحمة للعبد فوق هذه الرحمة واي فضل

50
00:18:55.950 --> 00:19:18.950
كهذا الفضل فهل يعرف العباد حق ربهم عليهم خلقك وشرفك بعبادته. وارسل لك الرسل يدلوك الطريق حتى لا تضل. ثم بعد ذلك اذا اتبعت الرسل لك رضا الله ونلت الجنة بعفوه ورحمته

51
00:19:19.600 --> 00:19:43.450
فاي فضل فوق هذا الفضل يأمرك بالشيء ويجزيك عليه يا له من فضل يا له من فضل وانعام تنكسر له القلوب وتحن بطاعة خالقها اهدنا الصراط المستقيم الصراط هو الطريق

52
00:19:43.900 --> 00:20:11.750
الصراط هو الطريق. ووصف الطريق هنا بانه المستقيم يعني الذي جمع مع وضوحه القرب قرب الوصول الى البغية فان المستقيم كما هو معروف واقرب او كما يقوله اهل الرياضيات يقولون

53
00:20:12.250 --> 00:20:38.200
اقصروا اقصر خط يصل بين نقطتين وهذا حقيقة هو وصفه وصف الصراط بين المستقيم. اذ على اول الطريق انت ايها العبد واخر الطريق فيه والله والجنة واقصر طريق يوصلك بل هو الطريق الوحيد هو ماذا؟ هو اتباع الرسل واتباع شرع الله

54
00:20:38.200 --> 00:21:08.250
اهدنا الصراط المستقيم. تسأل ربك الهداية هداية التوفيق والالهام للصراط المستقيم وهذا يجعل القلب يتفكر ويسأل السنا مهتدين نحن على خير ان شاء الله فما فائدة هذا السؤال؟ اهدنا الصراط المستقيم تكرره في كل يوم وليلة كذا وكذا مرة

55
00:21:08.400 --> 00:21:37.450
ما فائدة هذا التكرار يعلمك ربك انك لا تظنوا ان هذا الصراط انك اذا هديت عليه اول ما الامر انك لا تحتاج الى تثبيت له. تثبيت لسير عليه فان هذا الصراط المستقيم تحتاج دائما الى العناية بنفسك عليه وان تسأل ربك

56
00:21:37.450 --> 00:22:04.950
كالثبات عليه. سؤالا حينا بالهداية. وسؤالا حينا بالعبادة. وسؤالا حينا بالطاعة. وسؤالا حينا كل هذه من وسائل التثبيت على الصراط المستقيم. لان هذا الصراط قد انتصب عليه شياطين الانس والجن. لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم

57
00:22:05.350 --> 00:22:34.600
قول ابليس في سورة الاعراف ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين اذا هذا الصراط قد انتصب عليه يعني هذا الدين اتباع الشريعة هذا القرآن هو الصراط قد انتصب لك عليه شياطين الانس يضلوك

58
00:22:34.600 --> 00:22:55.050
يثبتوك عن المضيف فاحذر منه. واسأل الله دائما الثبات عليه. اسأل الله دائما وانت تقول اهدنا الصراط المستقيم اسأله حقيقة لا لفظا اسأله مستشعرا بحاجتك الملحة للثبات على صراط الله

59
00:22:56.000 --> 00:23:26.200
والصراط المستقيم هو الاسلام والقرآن والشريعة ونحو ذلك من تفاسير السلف والصراط تنوع في القرآن احيانا يطلق كهذه الاية واحيانا يضاف صراط المستقيم واحيانا يضاف الى الله سبحانه وتعالى كما في قوله جل وعلا في اخر سورة الشورى

60
00:23:26.200 --> 00:23:51.550
انك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله فمرة قال اضافه الى الله قال صراط الله ومرة قال جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فمرة قال صراط الله ومرة قال صراط الذين انعمت عليهم. اضافه مرة الى الله لان

61
00:23:51.550 --> 00:24:21.900
هو الذي انزل هذا الكتاب الذي يفسر به الصراط. وهو الذي تعبدنا بالاسلام واضافه حينا الى الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم لانهم هم الذين يسلكونه هم الذين يسيرون عليه يسيرون على صراط الله. الذين انعم الله عليهم يسيرون على صراط الله

62
00:24:21.900 --> 00:24:47.100
هذا تشريف فوق التشريف. انهم يسيرون على صراط هو صراط الله هو الطريق الموصل الى الله. اهدنا الصراط المستقيم طيب واعلم ان ها هنا عجيبة دلت عليها هذه الاية وهو ان الله جل وعلا سمى الاسلام وسمى شرعه وسمى دينه وسمى قرآنه صراطا

63
00:24:47.100 --> 00:25:17.100
مستقيما كما انه جل وعلا نصب يوم القيامة على متن جهنم طريقا وجزرا سماه صراطا فهنا في هذه الدنيا هناك صراط هو الاسلام وفي الاخرة هناك صراط منصوب على متن جهنم اعاذنا الله واياكم منها. واعلم انه لن تعبر ذاك الصراط الذي هو على متن جهنم

64
00:25:17.100 --> 00:25:41.050
الا بهذا الصراط اذا سلكته في الدنيا. صراط الله الاسلام الايمان. لا يعبر ذاك الصراط الا بهذا الصراط وذاك الصراط ايضا جعل الله في جنبتيه كلاليب. تخدش وتخطف من هو سائر عليه يوم القيامة

65
00:25:41.050 --> 00:26:04.950
وكذاك على هذا الصراط في الدنيا هناك كلاليب تخطف السائر على الصراط المنصوب على متن جهنم وكذلك في هذه الدنيا في على هذا الصراط الذي هو الاسلام او الشريعة او القرآن او التوحيد عليه فيه وفي جنبتي الصراط كلاليب

66
00:26:04.950 --> 00:26:33.450
تخطفك عن السير فيه فتنبه لها. انها المعاصي. انها الاثام. انها حظوظ النفس انها الشهوات انها طاعة الهوى. طاعة ابليس عبادته. لان ابليس يعبد بالطاعة. فمن اطاعه فقد عبده عبادة طاعة كما قال جل وعلا في سورة ياسين الم اعهد اليكم يا بني ادم الا

67
00:26:33.450 --> 00:26:52.250
الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. فعبادة الشيطان هي طاعته فهذا الصراط عليه كلاليب في الدنيا هي المعاصي والاثام. فزن نفسك يا عبد الله عند قراءة هذه الاية في الصلاة

68
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
كل مرة وفي كل فرض زن نفسك بما حصل منك بين الفرض والفرض. وكرره فهل مشيت على هذا الصراط مشيا جادا حديثا ام تخطفتك كلاليب فاذا تخطفتك كلاليب بين الفرظ والفرظ من من

69
00:27:12.250 --> 00:27:40.300
زادت الشيطان او طاعته او المعاصي فاعلم انك ان لم تبادر بالتوبة فستخطفك الكلاليب هناك هذا حق يجب ان نستشعره ونحن نتلو هذه الاية وعلى قدر سيرك على هذا الصراط في الدنيا يكون سيرك على ذاك الصراط في الاخرة. واعلم انه جل وعلا وحد الصراط

70
00:27:40.300 --> 00:28:10.300
هنا فقال اهدنا الصراط المستقيم يعني هو صراط واحد. صراط واحد وسبحانه وتعالى ذكر في اخر سورة الانعام ان غير سبيله سبل غير صراطه سبل متغرقة فقال جل وعلا اول اية اية محفوظة يعني وان هذا

71
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
هذا اول الاية وان هذا صراطي هذه الاية كان يسميها السلف او بعض العلماء يقول هي اية الوصايا العشر. وهذه هي اخر وصية وانها وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل

72
00:28:30.300 --> 00:28:54.550
فاذا غير صراط الله فهناك سبل فهناك سبل فصراط الله جل وعلا واحد. صراط الله جل وعلا واحد وسيرك عليه على هذا الصراط الواحد تتجه فيه الى واحد وهو الله جل وعلا

73
00:28:54.800 --> 00:29:13.500
فالصراط واحد وانت تتجه الى واحد جل وعلا. لا تشركوا في سيرك معه غيره سبحانه وتعالى. ابدا بل كما ان الصراط واحد فاذا هذا الصراط يوصل الى الى الله جل وعلا وهو واحد

74
00:29:14.150 --> 00:29:42.800
وايضا سيرك على هذا الصراط يحتاج الى شيء يحتاج الى امر وهو ان تسير عليه على بينة ان تسير عليه على دليل ووضوح. وهذا هو التوحيد الاخر الذي دلت عليه هذه الاية وهو توحيد

75
00:29:42.950 --> 00:30:05.550
المتابعة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي دلت عليه القسم الذي دل عليه القسم الثاني من الشهادة. وهو قوله قولنا واشهد ان محمدا رسول الله. يعني ان طريقه طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته وشرعه

76
00:30:05.550 --> 00:30:27.700
هو المقتفى وحده. لا نقتدي غيره ابدا فاذا كان السبيل واحد وهو الصراط والمرجو والمراد واحد وهو الله جل وعلا. والدليل واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. فجمعت هذه

77
00:30:27.700 --> 00:30:59.000
الاية بلوازمها ثلاثة انواع من التوحيد. فانظر تنظر قلبك كيف اذا كان عالما بهذه المعاني؟ كيف تستشعر وتعظيمه وما يجب له من انواع الجلال والتعظيم ولذا قال ابن القيم رحمه الله في نونيته فلواحد كن واحدا في واحد اعني

78
00:30:59.000 --> 00:31:17.150
الى الحق والايمان. فلواحد يعني لله جل وعلا كن واحدا في قصدك وارادتك. في واحد في سبيل واحد وهو طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وفسرها قال اعني سبيل الحق والايمان وهو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم

79
00:31:17.400 --> 00:31:49.400
الكلام على هذه الصورة وعلى هذه الايات وما يخطر بالبال عند تلاوتها كثير ولكن لعل قليلا ينفع خير من كثير يذهب فان القلة معها النفع. وان الكثرة قد يكون معها الزلل. ولذا استغفر الله واتوب اليه في اخر مقالي هذا. وادعو

80
00:31:49.400 --> 00:32:09.400
والله سبحانه وتعالى لي ولكم بالثبات على دينه وبالتبصر في طريق الحق. وبمعرفة حق الله علينا فان حق الله علينا عظيم. ويجب ان نفكر فيه في هذا الحق وكيف نعبد الله

81
00:32:09.400 --> 00:32:29.400
جل وعلا ونتذلل له ونخضع له وننكسر بين يديه وتنكسر قلوبنا لله جل وعلا عسانا نكون من من الناجين المفلحين فان هذه الحياة ايها الاخوان ليست بشيء. من عاش مئة سنة كمن عاش عشرين سنة

82
00:32:29.400 --> 00:32:49.400
عند حلول الممات ولكن الشأن كل الشأن فيما يستقدمه الانسان في حياته. رب امرئ غرغر يعني حضرته الوفاة فمرت عليه حياته يود انه يرجع في عمل غير الذي كان يعمل. ولما

83
00:32:49.400 --> 00:33:19.400
الموت والاجل خفيا عنا اوجب لذوي القلوب التي تخاف الاخرة وتعلم حق الله عليها اوجب عليها التوبة من الان وحينا ولكن ما نقول في زمن اذا اتينا فيه للمساجد رقت قلوبنا. واذا رأينا خارج المساجد قست قلوبنا. فنسأل الله العظيم

84
00:33:19.400 --> 00:33:39.400
جليل باسمائه الحسنى وبصفاته العليا ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا همومنا وان يذكرنا منه ما نسينا. وان يعلمنا منه ما جهلنا. وان وان يرزقنا تلاوته على الوجه الذي يرضيه

85
00:33:39.400 --> 00:33:58.300
لان تلاوة فيها التدبر والتأمل ومعرفة كلامه سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

86
00:33:58.350 --> 00:34:29.450
انتقي من الاسئلة لان تأخرت عليكم واطلت ولكن نرى الذي له اتصال بالمحاضرة والذي فيه في فائدة سائل يقول قلتم انه وبعد القول تكسر الهمزة قلتم انه لا يجوز تقبيل الايدي تبركا. فما حكم تقبيل يد العالم او الابوين تقديرا واحتراما لمكانتهم

87
00:34:29.450 --> 00:34:59.450
اما الوالدان فتقبل ايديهم احتراما لا تبركا. والعالم لا يده دائما وانما الذي ثبتت به السنة في تقبيل اليد والتقبيل احيانا هذا جائز بشرط ان يؤمن ان يرى المقبلة يده ان يرى نفسه انه اهل لشيء. فاذا امن ذلك جاز

88
00:34:59.450 --> 00:35:19.450
حينا وليس دائما. يعني ليس كل ما لقي قبلت يده. بل يقبل مرة وهذا جاءت فيه السنة كما قبل اليهوديان رجل النبي صلى الله عليه وسلم وكما قبل كعب بن مالك يدا

89
00:35:19.450 --> 00:35:39.450
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما قبل بعض الصحابة بطنه وكما فعل بزيد ابن ثابت حينما قبل يده ابن عباس رضي الله عنه هذا احيانا يجوز مرة مرتين ونحو ذلك. اما دائما فهو لا يجوز وهذا امر

90
00:35:39.450 --> 00:36:09.450
تقرر عند اهل العلم لا مخالف لهم من بينهم الا شذاذ اهل البدع الذين ارادوا ان يتكبروا وان يغلوا الناس فيهم. فتقبيل اليد للوالدين جائز لانه من الاحترام ومن البر والاحسان المأمور بهما. واما تقبيل غيرهما فيجوز حينا حينا مع امن خطر

91
00:36:09.450 --> 00:36:42.050
التعظيم ومع امن خطر الاعجاب اعجاب المقبلة يده بنفسه او بدينه او بعلمه ونحو ذلك بعض الناس يا شيخ ويضيف معه الانحناء صباح ومساء. الانحناء عبادة. الركوع عبادة من العبادات وصرفها لغير الله جل وعلا ان كان مع قصد التعظيم والمحبة والخضوع فهو شرك. وان كان

92
00:36:42.050 --> 00:37:02.050
لاجل التحية وهذا ما لا يوجد عند المعظمين ان كان لاجل التحية فهو من الشرك الاصغر المحرم الذي اه لا يخرج من الملة لكن ان كان مع الانحناء او السجود تعظيم ومحبة وخضوع للمسجود له كما يسجد

93
00:37:02.050 --> 00:37:20.300
بعض الصوفية يعني بعض المريدين لشيوخهم او نحو ذلك فهذا شرك بالله جل وعلا كما نص على ذلك اهل العلم بعضهم يقول ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم له مقاليد في السماوات والارض. فما حكم من اعتقد هذا او قال هذا

94
00:37:21.050 --> 00:37:45.950
الله سبحانه وتعالى ويكتفى بهذا الله سبحانه وتعالى قال في سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم. فهذه الايات في سياق توحيد الله جل وعلا

95
00:37:45.950 --> 00:38:05.950
في الصفات وفي الافعال وفي العلم. فاذا كان كذلك كان قوله تعالى له مقاليد السماوات والارض خاصا به جل وعلا. ومن زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم له مقاليد السماوات والارض فقد رفعه عما

96
00:38:05.950 --> 00:38:25.950
اعطاه الله جل وعلا وجعله في مرتبة الالوهية. وهذا شرك بالله جل وعلا. وهذا وهؤلاء الاقوام رأوا ما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم من حق فرفعوه عنه الى مقام الربوبية وهذا غلو قاد الى الشرك

97
00:38:25.950 --> 00:38:45.950
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احب ان ترفعوني عن منزلتي التي انزلني الله اياها. وقال في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري في الصحيح في صحيحه لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن عيسى ابن مريم وانما انا

98
00:38:45.950 --> 00:39:09.950
فقولوا عبد الله ورسوله تقول ما هي الكتب المبشرة في العقيدة؟ التي تنصحون بقراءتها وما هي الكتب التي تحذرون منها؟ الكتب في العقيدة كثيرة ولكن اضرب لك مثلا بكل فن منها اما في توحيد العبادة

99
00:39:09.950 --> 00:39:39.950
يعني توحيد الالوهية فانصحك بقراءة بقراءة رسالة العبودية لشيخ الاسلام كتاب كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. هذان الكتابان متكاملان يكمل احدهما الاخر واما في توحيد الاسماء والصفات فتقرأ العقيدة الواسطية فانها عقيدة على اختصارها ووجازتها

100
00:39:39.950 --> 00:39:59.950
بركة وفيها علوم كثيرة تحت الفاظها وقد شرحها جمع من اهل العلم. فهذه في فهذه الكتب نافعة للمبتدئ الذي يريد ان يسلك هذا السبيل. اما الكتب التي يحذر منها فهي كل كتاب ليس

101
00:39:59.950 --> 00:40:19.950
على ليس على طريقة السلف ليس على طريقة اهل السنة والجماعة وهي كتب كثيرة كتب كثيرة لا حصر لها والمؤمن اذا وجد كتابا لا يعلم عقيدة صاحبه ولا يعلم صحة ما فيه او لا يأمن قراءته

102
00:40:19.950 --> 00:40:42.950
فيسأل عنه اهل العلم وهم يجيبوه. والا فهي كثر ولا يمكن تحديدها. يقول يسأل عن توضيح مسألة الحلف او القسم الحلف او القسم الحلف لا يكون الا بالله. جل وعلا

103
00:40:43.050 --> 00:41:06.150
او باسمائه او بصفاته باحد احرف الحلف اليمين الثلاثة الباء او التاء او الواو. هذه هي اليمين ان البارة التي تنعقد وتجب في الحنف بها الكفارة. اما الحلف بغير الله

104
00:41:06.150 --> 00:41:26.150
وبغير اسمائه وصفاته فمحرم وشرك. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والشرك هنا شركا اصغرا شركا اصغر غير مخرج من الملة. وانما هو قائد

105
00:41:26.150 --> 00:41:56.150
لتعظيم المحلوف به ومحبته واعتقاد ان له من خصائص الالوهية شيء. وهذا من الشرك الاصغر الشرك الاصغر ضابطه كل ما يتوسل به ويتوصل به ويتطرق به الى الشرك الاكبر فكل وسيلة الى الشرك الاكبر تسمى شركا انصار. كل وسيلة الى الشرك الاكبر تسمى شرك

106
00:41:56.150 --> 00:42:27.600
اصغر وهذا ضابط جيد يمكن معه الراحة في كثير من المسائل التي يلتبس فيها الشرك الاصغر بالشرك الاكبر  وتعظيم الله. آآ الحلف اذا كان مع التعظيم فهذا اقترن به التعظيم. فيكون صرفا لعبادة اخرى معه. فمسألة الحلف قد

107
00:42:27.600 --> 00:42:47.600
وصلوا الى الشرك الاكبر الحلف بغير الله. ولكن هي باطلاقها يقال الحلف بغير الله شرك اصغر. لكن قد يقترن مع اي شيء من الشرك الاصغر ما يجعله من الشرك الاكبر. ولذلك قلنا كل وسيلة الى الشرك الاكبر تسمى

108
00:42:47.600 --> 00:43:07.600
فالحلف بغير الله وسيلة الى ان يعظم المحلوف ويظن ان له من خصائص الالوهية الشيء. فلذلك انه شرك اصغر. فاذا بلغت الغاية وهي ان يظن ان المحلوف به له من خصائص الالوهية شيء. كان له

109
00:43:07.600 --> 00:43:22.850
ان يكون له مقاليد السماوات والارض او عنده مفاتيح الغيب او هو يملك التصرف في جزء من العالم او نحو ذلك لذلك يقسم به فهذا شرك مخرج من الملة ردة والعياذ بالله

110
00:43:23.100 --> 00:43:43.100
يقول هنا هناك اناس يضعون اسمائهم المشتملة على على اسم من اسماء الله في الدبلة اي الخاتم ويدخلون بها بيت الخلاء فهل يجوز ذلك؟ لما فيها من مشقة من اخراج الخاتم؟ كلما دخل بيت الخلاء او ان يكون الخاتم والدبلة ضيقة

111
00:43:43.100 --> 00:44:07.200
الى اخره. الخاتم وما شاكله اذا كان مكتوبا فيه اسم من اسماء الله فانه يكره ان يدخل به بيت الخلاء. هكذا يقول اهل العلم اذا دخل به بيت الخلاء فليجعل الاسم في باطن كفه. يجعل الاسم الاسم من اسماء الله في باطن كفه. وكذلك الاوراق ونحوها

112
00:44:07.200 --> 00:44:27.200
وكذلك الاوراق ونحوها التي فيها اسم من اسماء الله او نحو ذلك. فانه يكره الدخول بها الى اماكن الخلاء فان استطيع ان تجعل في الخارج مع الامن فهذا لا شك انه افضل واكمل تنزيها باسم الله جل وعلا

113
00:44:27.200 --> 00:44:49.750
ليكون في الاماكن القذرة وان لم يستطع فان الاثم مرفوع ان شاء الله هذا سؤال وان كان الاولى به الفقهاء العلماء لكن لعل للسائل حاجة للجواب عليه يقول هل يجوز شرعا ان يبيع الرجل من دمه من غير ان يضره ذلك نظرا

114
00:44:49.750 --> 00:45:18.850
لحاجته للمال وهل يقاس ذلك على تأجير الانسان نفسه الى اخره. الدم الدم نجس والنجاسات بيعها الدم نجس والنجاسات يحرم بيعها. ولكن لاجل الضرورة قلنا بجواز التبرع بالدم ونحو ذلك لانقاذ المصابين. اما بيعه فلا اعلم له وجها من الدليل الشرعي

115
00:45:18.900 --> 00:45:44.400
لكن مررت عليها لاجل الوقف. هذا سؤال يقول ما حكم الاتجار بالعملات النقدية عن طريق البنوك العملات النقدية كل عملة منها نقد مستقل بذاته. فلذلك عند صرفها والتبايع بها يشترط فيها شرطان

116
00:45:44.400 --> 00:46:14.400
الاول يشترط فيها التقابض يشترط فيها شرط واحد وهو التقابض لاختلافها. ولا يقال ان اصولها واحدة وهي مغطاة بالفضة مثلا او بالذهب مثلا. ذلك لان التغطية تغطية النقد اختلفت الحال فيها بين اليوم عشرين او ثلاثين سنة مضت. فالان يغطى النقد باشياء اخرى ليس لها

117
00:46:14.400 --> 00:46:34.400
علاقة بالذهب قد يكون الذهب احدها. ولذا فان الصواب من اقوال اهل العلم في هذه المسألة ان العملات كل عملة مستقلة بذاتها وتعتبر نقد بذاته. فلذلك يشترط فيها التقابض. فاذا اختلفت الاصناف

118
00:46:34.400 --> 00:46:54.400
فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. حديث المتفق عليه. اذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد والذي يجري في بعض البنوك بعض الناس يستسهل المسألة ويبيع ويشتري دون قول بل

119
00:46:54.400 --> 00:47:24.400
تحاويلي ونحو ذلك وهذا وهذا الاولى اجتنابه وتركه لاجل ان فيه او عن من الربا. لان بعض اهل العلم يقول ان التبادل بالعملات بالحوالات ونحو ذلك البنوك هي احالة على مليء. وهذه الاحالة صحيحة وكأنها عندك. يعني كانك قبضت فيقيم

120
00:47:24.400 --> 00:47:48.663
هذه الحوالات مقام القبر. وهذا فيه توسع قد يكون مع الضرورة. لكن لكن الاولى الا تتبع هذه وان اذا اتجر المسلم في العملات فليستلم وليبع بعد القبض ورؤية مال فان هذا انقى لنفسه وانقى لدينه وابين للحلال والحرام