ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره واعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وبين يدي تفسير سورة الفاتحة تتعرض للكلام عن الاستعاذة يسن لمن قرأ القرآن العامة الفاتحة بخاصة ان يبدأ الاستعاذة. والاستعاذة اتفاق اهل العلم
ليست اية من سورة الفاتحة. والاستعاذة واجبة امر بها ربي جل في علاه لدفع عداوة الجان او قل بتعبير اضيق لدفع عداوة الشيطان. فالشياطين من جنس الجن والجن منهم الصادق ومنهم الطالح. ان طرائق قدادة. فكما كان يقول مجاهد
الجن اهواء الانس الرافضة الشيعة وفيهم الخوارج وفيهم في السنة وهكذا الجن من جنة ومعنا جنة في العربية ستر فالعرب تقول جنة اذا سترت ارضها بالخضرة. وجنين اذا سطر في رحم امه
اذا ستر المقاتلة من سهام عدوه ومجنون اذا ستر عقله وهكذا ثم دار فعل الجنة. على الستر والغياب. فالجن سموا جنا لانهم مستورون عنا غائبون لا نراهم. انه يراكم اي ابليس. انه
سواء من حيث لا ترونهم والجن يرون ونحن لا نرى الجن. ذلك ان الجن روح بلا بدن هو كائن ليس بكثيف وانما هو لطيف. فهي ارواح ومنها الطيبة ومنها الشريرة ومنها ما يعتدي على الانسان وما يتلبس به
وقد ثبت في الصحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احد فليغط فاه فان الشيطان يدخل. فالشيطان الشياطين
يعني يتمنون هذه الابدان لتكون مساكن لهم وهذه الابدان خير مسافر للشياطين على الاطلاق. وقد ذكر ربي ذلك في كتابه فقال ومن يعفو عن ذكر الرحمن اقيد له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل
ويحسبون انهم مهتدون وهذا وهذا المفهوم وهذا المدروس لا يدري. يدري يوم القيامة حتى اذا جاءنا قال يا ليتني بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم يوما ظلمتم انكم في العذاب
الايات. اذا خطوط الجن او الشياطين امره خطير. في علم العسكرية يقولون العسكرية يقولون كل ما كان العدو قريب عنده عنصر مباغتة. وعنده قدرة على التخفي. وكلما طالت المعركة وكلما كان نتنازع عليه امرا ثمينا
كانت المعركة اضرس وشديدة. وشديدة للغاية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. فمعركتنا مع الشياطين يريدون اه ان
يحرصون وان يجتالون وان يسرقوا فطرنا وان يغطوها وان يكون مآلنا مآلا فالانجيل والشياطين ضعيف ضعاف فيهم عنصر الضعف. عندما يكون المقارن قوي ربي يقول جل في علاه ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وربي عز وجل يقول عن الانسان وخلق الانسان
ضعيفان تصارعان الذي يغلب الذي يستمد القوة من الخارج. الذي يغلب الذي يستمد القوة من فالجن لا يمكن للعبد الشياطين لا يمكن للعبد ان يغلبهم وان ينتصر عليهم الا في سبيل واحد لا ثاني له. وهو ان يلجأ الى الله
وان يفزع اليه وان يلوذ بقواه. وان يستعيذ بحماه. وان يرمي نفسه دخيلا عليه وان يتخلص من من ونتخلص من قوته. ومن حوله وان يعرف ضعف وان يعلم انه ضعيف وان عدوه ضعيف. وانه لا يمكن للعبد ان يتغلب على هذا الشيطان الا
قولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ الحمد لله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونسخه. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ
من الشياطين وهنالك ايات في كتاب الله جل في علاه في مواطن قليلة جمعت كيف يتقي العبد عداوة الانس وعداوة الجن مجتمعتين. هنالك مواقف قليلة في كتاب الله عز وجل جمع
البويضة نتعلم نتعلم عدوك كيف تتقيه العدو قسمان همام واما من الجن. اسمع وتعلم والكلام ليس كلامي وانما الكلام كلام رب فربنا يعلمنا كيف نتقي عداوة الانس وكيف نتقي عداوة الجن؟ فيقول في مواطن متعددة وهذه المواطن كما قلت
يسيرة في القرآن ثلاثة تجمع العداوتين. الموطن الاول قول الله تعالى خذ العفو. وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية استعذ بالله انه سميع عليم خذ العفو وامر بالعرف وارض الجاهلين هذه تفيدنا
اتقاء عداوة الانس واما ان زلمنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم تفيدنا في افتقاء عداوة ومثلها قول الله تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئات. ادفع بالتي هي احسن
نحن اعلم بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ادفع بالتي هي احسن السيئة هذه اتقاء عدوك عداوة الانس وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضرون. هذه باتقاء عداوة الجن. ومنها قول الله تعالى
ولا تستوي الحسنة ولا السيئات. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عذاب كانه ولي حميم. ثم قال له بعدها واما يلزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فكان الذي
بينك وبينه عداوة كانه فان لك كانه ولي حميم. هذه اتقاء عداوة الانسي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. هذه الاتقاء على وقت الجن. افيدكم فائدة مهمة
وهي قاعدة القرآن وتحتاج الى تدبر ان تقرأ اه الله لما قال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة قال في اخر الايات واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السماء. ولما قال الله تعالى وهذه في لما قال الله تعالى في اواخر الاعراف خذ العفو
نزغ فاستعذ بالله قال انه سميع مجيب. ولقد قال انه هو السميع العليم. انه هو السميع العليم. هذه هو لماذا؟ ايهما اشد على النفس؟ ان تأخذ بالعرف والشيء المعروف وان تعرض للجاهلين ام الاشد ان تعامل السيئة بالحسنات
السيئة الحسنة اشهد العلماء البلاغة يقولون دائما في القرآن الزيادة في المبنى. تدل على الزيادة في المعنى. ان وجدت في مباني القرآن في كلمات القرآن في الفاظ القرآن حرفا زائدا فهذا الحرف الزائد الذي هو في المبنى يدل على زيادة في المعنى. فلما
ما كان العبد ان قابل الاساءة بالاحسان فانه يحتاج الى مزيد تعود بالله جل في علاه. ومزيد لجوء الى الله تعالى بخلاف الذي يعرض. فالذي يعرض تكفيه الذي يعرض تكفيه الاستعاذة. اما ذاك يحتاج الى استعاذة
هذا هو استعاذة وحماية ولجوء الى الله اكثر فاكثر. فدائما الزيادة في المبنى تدلل على الزيادة في مثل ايات الزمر قال حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها. فتحت ابوابها وفتحت ابوابها. ما الفرق بينهما
في حق من فتحت ابوابها. حتما اهل النار. كافرين. وفتحت في حق المؤمنين. الله عز وجل دعاء الكافر مما يستحق. ليس ظالما له. ويعاء المؤمن بمزيد ما يستحق. المؤمن لا يعطي ما يستحق وانما يعطيه
مزيد. فلما كانت المعاملة ليست بالمثل الكافر يعامل بمثله. فقال حتى اذا جاءوها فتحت. والمؤمن يعامل معانا الاكرام يعني لا يجازيه بذل الصنع وانما ايضا يكرمه فيزيده على ما صنع. فالله يقول وفتحت ابواب
مثل ما نقرأ في الكهف فاصطعت اسطع فما الصاع فما استطاعوا. اسطاعوا في ايش كانت ان يظهروا على السور ان يسألوا السور. واستطاعوا كانت في ايش؟ في نقب السور. ايهما اشد تصعد
حاولوا ان تسقوا تثقوا السقب كم؟ فيها ذكر التاء والطاء. زيادة مبنى وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى وهذا امر لا ينخر في كلام هذا الاعراب يفهمه سليقة اليوم بعض مشاكل في في التدبر اه لا نستطيع ان نتدبر القرآن ونسمع القرآن بسبب ضعف لغتنا
اننا لا نعرف قواعد البيان قواعد البلاغة المذكورة في القرآن. الخلاصة والشاهد ان العبد في لعداوة الشيطان ليس له الا سبيل واحد. وهذا هو السبيل ان يستعيذ بالله عز وجل
ونتخلص من قوته ومن طوله ومن حوله. ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الوذ بالله واعود بحماه والتجئ لقواه فاني لا اقدر على هذا العبد الا بذلك. وهذا معنى امين ومعنا مهم علمه عالم من كبار علماء الشافعية فقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي لولده تاج الدين عبدالوهاب
كان يمضي هو واياه ثم فسأل الوالد ولده واراد ان يعلمه فقال يا ابتي ان كنت تسير في الطريق ولمحك فن. ماذا تصنع؟ قال ارني بحجر. قال ثم نابحت؟ قال ارني بحجر. قال ثم نبعت
ففهم الولد ان والده يريد شيئا. فقال يا ابتي لا ادري دلني. يا الله قول المسؤول اذا كان يقول ما ادري كم هي مريحة بان يفهم فيما بعد. الانسان اذا ما كان يفهم ما يعرف قل له اعرف. فهذا يعيد
صحيح. قال يا ابتي لا ادري علمني قال قال هنا من صوتك تنادي باعلى صوتك وتقول يا عبد الكلب يا صاحب الكلب كف قلبك عن طريقنا. اذا الكلب اذا الكلب قال جلكم ربي
ورفع قدركم اراد يؤذيك في احسن طريق قول لصاحب الكلب يا صاحب الكلب قص الكلب عن الطائف. حجارة وتبقى في معركة. فالحال مع الشيطان هكذا مع الشيطان ان تقول يا رب يا رب اعوذ بك منهم. فاني اعترف اني لا اقدر عليه. لماذا
الشيطان وقريب منا والشيطان الله يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان. الشيطان يطمع منك الا تذكره الا الا تسبح بعد الصلوات بعد عدم التسبيح بعد الصلوات تدبير اخر. وقد يأتيك الشيطان في سورة الناصح
بين لنا قال لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولن تجدوا اكثرهم شاكرين. من كل مكان يعني نتعلم نتعلم بعض من الامام ابن القيم رحمه الله يقول من هم بعمل خير عمل فيه
الخير فيه حب لله. فجاءه بعمل اكبر منه. كان لما تريد ان تصنع خيرا الشيطان كيف يستطيع عنه؟ يأتيك من بين ايديك تارة ومن عن يمينك تارة. يا سلام مثلا تقول والله شهر رمضان شهر القرآن تأخذ
طبعا دي تقرأ يقول لك ان تقرأ قرآن في رحم قاطعة رحمه مع والديك. تظهر من بين يديك طاعة اخرى. هو يريد ان يصدك ما يريد ان يجعلك تهنأ بعبادة. فابن القيم ماذا يقول رحمه الله
يقول من هم من هم بعمره فجاءه فليحفظ الهاتف ولا يتزحزح عن الهم الذي همه ويبقى عليه ويفعل الطاعة التي هم بها. ثم يذهب الى الهاجس الذي جاءه فيفعله. قال فان صنع ذلك فان هذا
الهاجس لا يعود الى يوم القيامة. يا سلام. ان صنعت هكذا شيء فجاءني هاجس اراد ان يصدني عن شيء الفقه الصحيح في التعامل مع هذا انه الهاجس الاول ما يضيع
الأمر الأول الهم الأول تبقى محفوظا. لماذا يبقى محفوظ؟ افعل الهم. ثم الهاجس الذي جاء ان يحفظوه افعاله قد ان صنعت فالشيطان ان تدبر الشيطان الان بتوفيق من الله جل في علاه فحسن تدبير الشيطان
ولذا الشيطان لا يمكن بعبد ان يقدر عليه الا بان يتعوذ بالله جل في علاه. فالشيطان خفي والشيطان ويأتي بصور كثيرة. والانسان اذا ما كان موفقا اذا ما كان موفقا يقع في اه شرك الشيطان
ويقع في خطوات الشيطان. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. يذكرون عن الشيخ القاضي الهلالي وكذا من الموحدين. وكان من ائمة السنة قد جاءه الشيطان على صورة اه على العرش يعني العرش عليه نور وقال الشيخ عبد القادر ويذكر هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية
قال الشيخ عبد القادر انا ربك. اسجد لي فقد رفعت عنك التكليف اسجد خلاص ما لك انت الان وصلت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وخلاص وصلت وما اعرف تكليف ابدا اسجد لي وخلاص ما عندك
لو واحد ابله وما اكثره وجاهد يسجد خاصة انا اعلم بعض الناس لما تحكي وقت الصلاة يقول وبعض المريدين ايش يقولوا لكم شيخ هو هو بين ناس يتوضأ بماء الغيب وهو من اهل الخطوة يصلي في مكة ويأتي. ابالله عليكم او او الهؤلاء
او عقول فالشيخ عبد القادر ماذا يقول؟ يقول فساد لم يرفع الله التكليف عن محمد صلى الله عليه وسلم قواعد صحيحة لاهل العلم محمد صلى الله عليه وسلم خير الناس. فسأت انت شيطان اعوذ بالله منك. وقال له الشيطان
قال شيخ عبد القادر نذرت بعلمك فقال الشيخ ابو القاضي فستة بين قلت برحمة من الله وفضله. بل نجوت برحمة من الله وفضله. ايوا. اراد ان يوضع ايضا. قال نجوت بعلمك. قال لا
ابليس كان مع ملائكة كان على ابن عبد القادر والعياذ بالله تعالى اوصله الى ما اوصله اليه. لذلك المتكبر نسأل الله الرحمة. لم فالله بذنب اعظم من الكبر. وهو ذنب من جنس ذنب ابليس. نسأل الله جل في علاه. العافية. فالشيطان العداوة
ومعه شرسة اولا لها بنور تاريخية. تعرفون مثل بداية الاعداء ومع اه شيطان؟ ابن عباس يقول كما في تاريخ ابن جرير يقول لما خلق الله ادمأ المسنون وقبل ان ينفخ وقبل ان ينفخ فيه الروح. طاف ابليس حول ان سبعة
قبل ما يؤمر قبل النفخ قبل كل شيء. قال فخاف ابليس حول ادم سبعا وقال والله لان سلطت عليك لاهل كنك ولئن سلطت علي فلن اطيعك. لا اطيعنك. يعني اخذ اخد العدالة من قبل الامر
يعني العداوة لها جنون تاريخية عميقة وعميقة جدا. وستبقى الى يوم الدين اذا الامام الشعبي يقول عبارة جميلة يقول يا ايها العبد معرفتك بذنبك وبقصورك وبمعصيتك لا تمنعك ان تطمع برحمة الله ان سألته فانك خير من ابليس وابليس سأل ربه ان ينظره الى يوم الوقت المعلوم مستجابا
فمعرفتك بذنبك ومعرفتك بقصورك لا يمنعك ان تطمع برحمة الله جل في علاه ولذا عداوة كما قلنا عميقة في التاريخ على ذمة الله على رضا الله او حياة خلود حياة
لا نهاية لها اما جنة واما نار. عنده عنصر مباغتة قريب منك مقطوع عن عينيك. تخيل هذا العلم ما ترى ان تحارب عدو العدو ما تراه في اي لحظة اي لحظة يمكن ان يهدم اذا في
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العبد بيته فقال بسم الله قال الشيطان منعنا المبيت فقال بسم الله قبل قد منعنا طعام. قال فاذا دخل ولم يقل بسم الله قال الشيطان مبيت
واذا وضع الطعام ولم يقل بسم الله قال الشيطان طعام. الشيطان يأكل ويشرب معك وهذا كلام ربي جل في علاه الله عز وجل يقول في الاموال والاولاد. وعدهم وما يعرفه الشيطان الا غرورا
في الابواب قد يكون للشيطان شريط للانسان في ماله شريط الانسان في ولده. اذا كان الانسان مكسب حرام اذا كان يخرج بيتقي الله جل في علاه لا يذكر ربه مما يأكل لما يشرب لما يدخل البيت لما يأتي اهله. فان الشيطان شريك فان الشيطان شريك في هذه الامور
ولد حلاوة الشيطان عداوة لا يمكن للعبد ان يخلص منها الا قديما وما زال الانسان لما يقتل واذا كان عشيرة ضعيفة يدخل على عشيرة قوية حتى تحميه ندخل على عشيرة قوية حتى تحمي. بايجاز شديد معنى قول العبد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا رب انا دخيل اليك
يا رب انا داخلين عليك يحميني من شر هذا من شر هذا الشرير الذي لا يمكن ان اتغلب عليه الا بان انجهل اليك. الا بان الجأ اليك فمعنى قول العبد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يا رب ارجو بحماك. والتجأ بقواك
وانا دخيل عليك من شر هذا الذي هو الشيطان الرجيم الشيطان والعرب تقول اذا برد قعرها والشيطان كل من كان بعيدا من الجن ومن الانس عن عن الله عز وجل. لذا قال الله عز وجل شياطين الانس
والله يقول وانه كان رجال من الجن يعودون من الانس يعودون بالرجال من الجن فزادوهم رهاقا وسمى الله الجن رجلا وسمى الله الانسية شيطان. شيطان. هم. فيسمى الانس شيطان ويسمى الجني
رجل ويسمى الجني رجل الشيطان سواء كان شيطان انسي او شيطان جني. سمي شيطانا من شيطان وشرطنا البعوضة وما معنى بعد رحمة الله. فكل من كان بعيدا عن رحمة الله تعالى فهو شيطان
انسيا كان جنيا. انسيت كان جنيا. فانت لا تقول اعوذ بالله من الشيطان المراد الشيطان ليس ابليس فقط. ابليس ابو شياطين ابليس شخص علم وهو الذي جرى ما جرى بينه وبين ادم. وتوجه له الارض على وجه الحقوق. بان يسجد لادم فابى
هذا فذرية ابليس واتباع ابليس هو الشياطين انس وجن والجن اقسام صالة الطالح والجن رأس مفسدين منهم رأس الكافرين اللي هو ابليس. ذرية ابليس هم الشياطين وليس فقط الجن ابليس الشياطين وانما هنالك من الجن من هو على صلاح وعلى تقوى وجاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا من
ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جوعنا جدا. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جو ناج اوسع شيء الجلد عالم مثل الانس الجلد وقابلة الانس منهم الصاد منهم الكافر ومنهم المنافق
الكافر من الجن والبعيد عن رحمة الله ان الجن هون هم شياطين ينبغي ان نعرف ينبغي ان نحسن مع هذه العبارات. نحن نتعوذ مما نحن نتعوذ من الشيطان. نتعوذ من من
البعيد عن رحمة الله جل في علاه لقاء القرآن بعامة قرأ الفاتحة بخاصة قبل ان يبدأ بالقراءة يقول اعوذ. بالله من الشيطان الرجيم والرجل الرجيم على وزن فعيل. وسيأتينا في تفسير الرحمن الرحيم. اما
وزن فعيل عند العرب يفيد الثبات والدوام والاستقرار. كل شيء في عند العرب يفيد الدوام. فلان كريم كرم سجية ما تكلف الكريم الكرام. فهو شيء ثابت فيه. دائم عليه. مستمر فيه. وكذلك ان العرب تمدح تقول
فلان عينه كفيل. يعني عينه بدون كحول كحيل. بعض العيون تراها كفيلة وهي لا كحل فيها وله ثبات في ثبات. ايش عندي ثبات؟ يعني كلما رأيت عينه رأيتها حيلة فكل صيغة فعيل في العربية كل صيغة سعيد في العربية تفيد ايش؟ تفيد الثبات في القراءة ولذا
الشيطان الله جل في علاه قال انه راجيه ورجيم من الرجم والرجل هو اللعب وهذا اللحم باق مستمر دام لصيق به لا ينفصل عنه الشيطان وان كانت الاحكام الشرعية قائمة على الافعال ولكن لما كان اللعن ثالثا
في هذه الذات القبيحة الذات التي غضب الله تعالى عليها فاصبح الاستعاذة من شرها الاستعاذة منها بدواء صفة اللعن فيها. فالشياطين نسأل الله ان يمين الرحمة. يطمعون بالناس ويطمعون بالطاعات والعبادات
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذن المؤذن انصرف الشيطان وله خصاص البخاري ومسلم. وفي مسلم قال صرف الشيطان وله زرات قال حتى اذا مستوى الناس رجب فاذا اقيمت الصلاة ايضا ذهب ثم اذا ساوى الصفوف رجع
والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم سمى الشيطان الصلاة سماه خنزر والاحاديث التي فيها اسم شيطان الوضوء لم تصح اما في الارض صلاة ما تنزل والنبي قال اذا جاء احدكم في الصلاة قال فليتعوذ بالله
الشيطان مش للانسان في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى يأتي يقول الله. ومن خلق هذا؟ يقول الله. فيقول من خلق الله اللي هو قدر قدم مقدمات حتى يوقع الانسان في الشرك والعياذ بالله. ما خلق الله. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من وجد ذلك في نفسه فليستعذ بالله
وبيقرأ سورة الاخلاص. استطاع ان يدفع الشيطان باستعاذة فليحمد الله هذا السلاح معهم وهذا السلاح الذي بيديه قوي وهذا القلب اتجاه صحيح الى الله عز وجل. لذا في صحيح مسلم يقولون قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا لا يجد في نفسه ما يتعاظم منه
وفي رواية حسنة يا رسول الله ان احدنا لا يدري لان يكون قممة احب اليه مما يجد في نفسه ايش رأيكم هو متى يعني يخرق ويفحم ويصير فحم احب اليه من
الذي يجد في نفسه بل ماذا كان ماذا كانوا يجدون نصفق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الصحابة اوجدتم ذلك حقا انتم ان ولدتم هذا في التقوى يا رسول الله
وقال صلى الله عليه وسلم ذلك الطريق الايمان في رواية مسلم قال ذلك محض الايمان بمعنى الشيطان يلعب باوليائه ولا ولا يجدون في انفسهم المؤمن الصافي القلب صافي متى وسوس الشيطان وجده
تولد اثر الوسوسة ودفعها للاستعاذة بالله وكان قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سلاح ماضي يوقف وساوس الشيطان فقلبه حي وقال ازا كان علي رضي الله تعالى عنه كان يقرب هذا هذا الامر بمثال جميل
كان علي رضي الله تعالى عنه يقول ارأيتم اللص ارأيتم اللص فان اللص لا يطمع الا بالبيت النفيس يعني بيت كله عنافر وبيت كله قاذورات وكله وصية الليلة الى بيته جواهر وفي وجدان وفيها اموال بس ما هو في اي بيت
وكذلك الشيطان العبد اثر الوسوسة في صدره فتعوذ بالله عز وجل من الشيطان فليحمد الله. فذلك صريح الايمان الشيطان يوسوس لكل احد وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تممنا القى الشيطان في امنيته
حتى الانبياء والرسل لا يقدر غير الوسوسة اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لبعض آآ من معه الشياطين وهو ابن صياد قال له افسا فانك لم تعدو قدرك لم يقدر عليه الشيطان فقط الوسوسة. لكن بعض الناس الوسوسة
تسوقه والعياذ بالله تعالى سيصبح بالنسبة للشيطان كرة بين يديكم يلعب به كيفما شاء. وبعض الناس يقول للشيطان لسان حال قبل لسان القارئ اخفاء للدعم قدرك. هذه وسوسة مرفوضة ومردودة فاني اتعوذ بالله الجأ الى قوى الله. والجأ
الى حمى الله فالوذ به سبحانه وتعالى من شر هدم. طيب اختم بكلام طويل كلام كثير لكني اختم فاقول قوله سبحانه وتعالى هل الاستعاذة تكون في اول كل ركعة عند اول قراءة للفاتحة. ام ان الاستعانة تكون في الركعة الاولى؟ خلاف
تقرأ في اول الركعة فقط. قال باقي الصلوات كلها اذكار. وليس فيها صنيع الدنيا شيء ومنهم من قال الله يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وتستعيذ بالله ثم استغفر الله. وهذا الثاني ارجح. وهو الصواب. يا اللي ما تقوم
اول الركعة الثانية يحتاج ان تقرأ الفاتحة تبدأ بايش؟ تبدأ بيعوذ بالله من الشيطان. في الركعة الثالثة كذلك في الركعة الرابعة كذلك بان الركوع فيه تسبيح. السجود فيه تسبيح ودعاء. وليس هو قراءة القرآن
دي طلبة قليلا حتى تنتبه. وحتى تعلم ان الراجح القراءة عن كل صلاة عن كل ركعة. نهى النبي قراءة القرآن في الركوع. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن في الركوع
والسجود فلما نهى النبي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود بين لنا ان الذكر له حكم وقرآن له حكم. هذا يعطى حكم وهذا يعطى حكم فمن قال تلك القراءة الاولى نقول له صحيح انت في عبادة لكن النبي غاية بين الركوع والسجود واذكار
اركع السجود وبين قراءة القرآن. فنهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. فلما يؤذن للعبد ان يقرأ القرآن مرة اخرى او يؤمر بان يقرأ مرة اخرى المطلوب منه المطلوب منه ان يعادي القرآن معاملة غير انا لما اقول سبحان الله
ولكن لما اقول الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وقفاء مع مطلوب مني ان اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفقه
ها هو اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله من الشيطان الرجيم من يقرأ الفاتحة في كل ركعة ان يبدأ الاستعانة ثم يقرأ البسملة نكتفي بهذا القبر في الكلام الاشتعالة يتحول ان شاء الله في دراسة غد للكلام عن البسملة اسأل الله لي ولكم التوفيق
والصلاة الهدى والرشاد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله من سياسة الشيطان قسم الناس قسمين الشيطان فقط يلقي الوسوسة ويمشي والناس تطلع قال ربي بما قلتني لاغوينهم اجمعين
وقسم اخر قال مما اغويتني لاقولن لهم صراطك المستقيم. ما تريد الله قعود فالشيطان بيقسم الناس. هذا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول قعد الشيطان لابن ادم باطرقه كلها
واسلم فقال تترك دين ابائك واجدادك الاسلام قال وجاهد قال وتجاهد وتقتل تنكح امرأتك قال النبي من صنع ذلك كان حقا على الله ان يدخله الجنة. فالشيطان لا ييأس من احد
فريق يقطع معهم القبور وفريق يصنع معه يصنع معه الزينة الباطلة. فالتشاة والناس تلون شيطان خص بالناس. ويبحث عن الانسان. كل واحد له كل واحد واحد المال واحد النساء واحد مدخله الرئاسة والسلطنة واحد من كل انسان مبخر
اين اتى هذا ابليس الخلد الخلد وكل شجرة تكاد تخلد ما تموت. شجرة الخلد وملك لا يملأ. اتى ادم من قلت الخلود فالشيطان يأتي بكل واحد من ضعف. كل واحد له ضعف
ويأتيك من ضعفك. اذا قال اهل العلم السعيد من يعلم ضعفه وينشغل بتقويته يعني اللي يزعل يزعل زوجته التلفونات اما اما فاحشة وزنا ربما يعيش الرب حب الماء يكثر من الصدقة. يكثر مالك ويكثر من
وكل كما قال الله عز وجل بنى الانسان على نفسه بصيرة ولو ارضى معابره. كل انسان ادرى منا بضعفه. كل انسان ادرى بضعفه والتعيس كان يعيش ويموت مش عارف ضعفه ولا قوته ولا عارف بعض الناس ابله الله يسعدكم دابة للدواء يعيش ويقول ماشي
ما افهم شيئا عن نفسه ما اتكلم عن غيركن اتكلم عن حاله هو مش فاهم حاله. هو مشان مشان حاله. وين قوته؟ وين ضعفه؟ كيف يستثمر الخير؟ كيف استثمر من اين يمكن ان انت ما يفهم؟ ليس في اداب البشر هذا هذا الصنف او يتمتع
كبدوة الصعيد من يتفقد حاله كشف الضعف في مشكلاتنا يقولون من طفل الا وراه مفتاح والواجب علينا ان نبقى في مجال من الشيطان والواجب علينا نتعالج. نتعالج من شر الشيطان. والعلاج من شر الشيطان ليس عند الاطباء ان بعض العلماء
واجب عليك علماء ربانيين وان تتعلم منهم وان تعرف كيف تتخلص من شرط هذا الشيطان فهذا امر او ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. طب فاتخذوه عدوا؟ علماء لغة علماء يقولون فاتخذوه
هذا امر والامر الذي يفيد الوجوب فالشيطان يجب على كل مسلم ان يجب ان يعاقب ولو الشيطان تفتح الشريعة التي سيطرت عليها اطار تستطيع ان تعلن عنك. واحد اه احمق اجلكم ربي وعلى هذا الوزن كثير على هذا الوزن
ذكر هذه القصة للامام ابن الجوزي كتاب ماتت اسمه اخبار الحمقى والمرسلين وذكر قصصا بغداد بلد حارة جدا. فيها حرارة زائدة قالوا ما الرجل الا واحد احمق اه في بغداد جو حار جدا شمس ملتهبة
يؤمن بالله. قال ما تصنع قال ترى سيقول ما شئت فاقف. فاشرب الماء وسمي مع الشيطان فاريد ان اقتل الشيطان اخر شيء. طريقة معالجة الشيطان الشيطان لا يعالج اذا فبعض الناس عنده طرق في معالجة الشيطان هي مش شيطان. هو الشيطان الذي
الشيطان الذي بتعوم فيها. فالشيطان لا يعالج الا بايش؟ الا بان تلجأ للشرط اكثر حلم للشيطان لا اله الا الله. الذكر. الذكر الذي يكون من القلب. ان تحصن الانسان بالذكر
ما ذكر الله كثيرا فالشيطان الشيطان يكون كما اخبر ربنا تعالى قرينا له. ابن القيم في كتاب الله المعالي وكلام جميل في الطب النبوي يقول لو ان العين الوصية تكشفت عن الخلق
لعلم الناس ان سالم مساكن الشياطين الا القليل. توفيق وصيرا لخلق الله لعل كم يلعبون بالناس وانهم احتلوا اجسادهم واحتلوا لان يا ريت الانسان مبتلى. احتلوا عقولهم ارواحهم اليوم شريعة الشيطان سائلة. اليوم الاعجاب كلي رأي برأيه تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله هذا
عند الناس فمن اراد يتحصن في محاربة الشيطان الواجب عليه ان يلجأ الى يعني لله قرآن والشيطان قرآن. فمن لم يطمع بقرآن احنا الشيطان ايش قرآن الشيطان؟ الغناء والمزامير مستحيل على مر التاريخ تجد واحد يجمع قرآن يجمع غناء. مش ممكن. انا مش ممكن واحد
مش ممكن واحد مستحيل مش ممكن فالامام الى اين سيلجأ؟ الى قرآن شيطان والمعركة مع الشيطان ما فيها طرف سالم. وما فيها طرف محايد يعني ما فيش طرف ثالث فكل من لم يحقق العداوة للشيطان فهو من اوليائك. رويت ان الشيطان لكم
فاتخذوه عدوا. فالذي لا يحقق عدوة الشيطان هو وليد الشاي فعداؤه الشيطان عين على كل مسلم مستعدين للعدالة؟ طبعا. واذا ما انتم مستعدين مش كلام. اللي ما بحارب الشيطان موضوع الشيطان. ان الشيطان
واردت اعداء الشياطين فحزب عداوة الشيوعان ان يطلع واتباعه. فاسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم. وان يرزقنا عداوته على الوجه الذي يحبها سبحانه وتعالى. خيرا وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
بعض الافكار التي هي من الايات لكنها في صيغة اذكار. جزاك الله خير. الحمد لله والصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلا بعض الايات في السجود وهو لا يريد ولا ينوي التلاوة
عندما يروا ننوي بها الدعاء فهذا مما لا حرج فيه. يعني رجل يقول مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ولا يريد ولا ينوي قراءة القرآن. وانما هو يريد ماذا؟ ويريد الدعاء. تدرون ما هي حسنة الدنيا
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة حسنة الدنيا الصالحة الزوجة الصالحة الاخرة هذا للشباب خاصة لما تزوجوا حسنة الدنيا الزوجة الصالحة وحسنة الاخرة النظر الى وجه الله. حسنة الاخرة النظر الى وجه الاخر
حتى ان من منع الجنب ان يقرأ القرآن قال قراءة الدعاء اية من القرآن على انها دعاء جائزة للجنب يعني الانسان الثلث الاخير من الليل جنب ويريد ان يدعو هل القرب ممنوع من الدعاء؟ ممنوع من الذكر؟ شو عم نقول
ليس ممنوعة اراد ان يدعو ينتهي الفرصة الثلث الاخير فهل له ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهو لا يريد ان يتلو القرآن له ذلك
وماذا يريد الان؟ الدعاء الدعاء فاذا انسان اراد الدعاء حرج في السجون. لا حرج او دعا في السجود لا حرج. والله تعالى اعلم. تفضل. دعاء بعد الدعاء بالسجود هل يجوز لنا ان نصلي على النبي
عليه الصلاة والسلام. هل يجوز لنا اه يعني في السجود ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا حرج. لا حرج لكن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء الدعاء. يعني هو على وجه الدعاء وليس على وجه الذكر
يعني يعني انت تستحضر المعنى وتجعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة ان يقبل الله دعائك. ففي بعض الاحاديث وبعض المحدثين يضاعفها ان الدعاء لا يصعد الى الله
الا ان صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الدعاء لا يصعد الى الله الا ان صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في
ابو علاء. لا حرج. من اجل ان يكون وسيلة لقول الله والله تعالى ذكرت شيخنا من باب الذكر ولا من باب الصلاة على النبي في السجود. يعني لا يجعل سجوده خالصا للصلاة عليه. عليه الصلاة والسلام
عندما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كانه دعاء من سائر الادعية يعني اذا صليت على نبيك صلى الله عليه وسلم الله يستجيب وبالتالي هو وسيلة اذا اردت ان يتقبل الله منك الدعاء. صل على النبي الخاتمة. اللي يقبل الاول يقبل الثاني
يقبل الاصل يقبل التبع. ومن اسباب من اسباب قبول الدعاء من اسباب قبول الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سبب من اسباب قبول الدعاء. تكلمنا في هذا المجلس عن بركات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
في رمضان قبل الماضي اظن هذا واحد اخوانا جزاهم الله خير طبعا ما قلناه في قتيل صغير كله موجود يعني يعني شأن الصلاة تكون طمعا في في الاثر. قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا
هذا الذكر وصلاة الذكر اللي يكثر من ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. من صلى على النبي مرة صلى الله عليه بها عشرا والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال من صلى انت تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مرة الله يصلي عليك عشرا الله يقول جل في علاه والذي يصلي
عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وقال اهل العلم من اسباب الخروج من الظلمات الى النور كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو بهذا الاثر كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
انك انت ان صليت الله يصلي. فان صلى الله عليك صلى الله عليك ايش هو؟ اخرجك اخرجكم من الظلمات الى النور وكل عمل فيه صلاة الله على العبد من اسباب الخروج من الظلمات الى النور. فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين
ان الله وملائكته يصلون على المتطهرين. عجيب امراض سحور بتتسحر والله بيخرج لك من ظلمات الارض كيف انت بتسحرت الله يصلي عليك. صلى الله عليك هو الذي يصلي عليك ملائكته. ليخرجكم. ليخرجكم
ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول الصف الاول اللهم وملائكته يصلون عليه اصحاب الصف الاول دائما هم خرجوا من الظلمات الى النور وهكذا في كل نص فيه صلاة الله على العبد
انما هي من اسباب الخروج من الظلمات الى النور والله تعالى اعلم. شيخنا الله يحفظك خلينا بهالموضوع شوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه ان احد الصحابة قال اجعل لك
كعبي بن مالك. كعب بن مالك شيخنا الصلاة كلها قد يكفيك كل شيء. كل شيء لك. كل شيء لك. فكيف تكون الصيغة ايضا في السجود؟ لا تكون يعني هو يريد ان يقول انا لن
الا الصلاة يعني فقط ساجعل الصلاة. طبعا اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثناء مضني على الله لاننا نحن نثني على محمد رسول الله نعم. اذا فيها ثناء بني
وفيها استشعار نعمة. بعبد يستشعر منة الله علي وفيها الايمان الجازم ان محمدا رسول الله وفيها الايمان الجازم بثمرة هذا الوعد الذي اخبر عنه الله هي الاخلاص الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان يكتفي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
من بين سائر الاذكار في ذكره ان يجعل فقط كلامه كله اه ذكرى وهذا امر لم يتكلفه الصحابي وهو الناس لهم طباع الناس تتفاوت يتفاوتون في الملذات والشهوات الجسمانية المادية
لو سألت مثلا الفاكهة والاطعمة الحضور الان احسن فاكهة سنجد اجواء مختلفة وكذلك الاطعمة سنجد اجوبة مختلفة وقد تكون متباينة قد تكون متباينة وكذلك الارواح وكذلك النفوس. وبعض النفوس يحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا صحابي ما تكلم
ما تكلم. بعض الناس قد يحب التهليل. قد بعض الناس قد يحب الحمد. وهكذا العبد يبقى على سجيته يبقى على ما يحب. ولذا قال اهل العلم الحمد لله الذي جعل للجنة ثمانية ابواب
ثمانية ابواب كل يدخل من الباب العبادة التي شرعها الله مما له فيها تعلم. تعلم. بعض الناس من اصحاب العلوم. وبعض الناس اصحاب زكوات بعض الناس اصحاب الصيام نفسه متعلقة بالصيام
والقليل من خلق الله الذي ينادى من الابواب كلها. يعني يكون له نصيب في كل الابواب. ولدنا النبي لما ذكر في الحديث انه ان بعضكم ينادى من جميع الابواب قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر قال وهو منهم منهم ابو بكر
ابو بكر ابن القلة لينادى منادى من كل باب من ابواب الجنة في الصعيد انت ماذا تحب؟ انت سجيتك طمعك يعني ما تتكلف العبادة لا تتكلف العبادة. اذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانت من تربيتهم ان واحدا منهم واحدا منهم من فعل
قال صالحا ثبت عليه الى الممات. ما تزحزح ولا تلحلح عنه تحول والتنقل في رمضان ملائكة وفي غير رمضان شيطان هذا ما يعرفه الصحابة في رمضان تجد بارك الله ما شاء الله. القرآن. حافظ عالجماعات. بعد رمضان تجده شيطان لا يعرف جماعة ولا يعرف حلال ولا يعرف حرام
الصحابة لما كانوا هكذا. ابدا الصحابة والصالحون كان النبي صلى الله عليه وسلم عمله ديمة. وكان اذا عمل عملا اثبته وكان يقول القليل الدائم خير من الكثير. هم. المنقطع وكانوا كما يقول عمر ابن عبد العزيز قد كانوا يكرهون التحول والتنقل
كان واحد منهم على اذا فعل شيئا يفحص استعداده وعنده مقدرة عالثبات في غير الاوامر. فعل ما عنده مقبرة على الثبات لم يفعله وتثبت عليه احسن ما تصوم يومين انقطع عنهم. اذا كان الواحد منهم يخاف يعمل صالح اذا كان ينقطع عنه
ويبقى على هذا الحال. فانت الان قلبك ماذا تحب؟ ايش معلق اعرف نفسك وايش انت متعلق يوظف استعدادك وسجيتك ومقدرتك وظفها في طاعة الله جل في علاه حتى يبقى العطاء عندك عطاء دائما
ولا يكون هذا العطاء عطاء. منقطع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابن عمر نعمل فتوى ما عرف هذه السورة لم تعرف عن غير ابن عمر كان يقوم الليل الا انه كان يقوم الليل فترك قيام الليل
لما سمع ابن عمر هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا ينام ويضع جنبه على الارض كان هنا متربعا وينام ثم ينتفض ثم تفوت العصفور قال شيخ الاسلام ابن تيمية كان ابن عمر يقوم الليل
لانه كان ينام في المسجد ومن نام في المسجد وجب عليه ان ان يعطي المسجد حقه. الله اكبر. من القيام من نام في المسجد وجب عليه ان يعطي المسجد حقه
فكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان فعل الواحد منهم فعلا اثبته. اذا تأمل معي كانوا يظهرون في طريقهم الى الله برفق وعمق يرفق بنفسه واو يوغل بركب عمق يعني يثبت على عمل يثبت عليه. خلاص
اصبح من الامن بعدين يزيد عمل زيد عمل. زيد عمل كان الواحد خير ايامه يوم لقاء الله ولذا لو تقرأ كتب الجهاد من المحدثين والفقهاء والعلماء وغيرهم يوجد في تراجم بعضهم
انه في اواخر حياته امتلأ وقته واوغل برفق وبعمق في ترجمة غير واحد منهم لو قيل له انك تموت غدا ما استطاع ان يزيد سجدة الله اكبر وقته مليان. ايه خلاص انتهى. مظبوط. وكل ما تقدم زاد كل ما تقدم زاد. كل ما تقدم زاد وثبت
طب بكرة رضك تموت حالي هو هو ما استطاع يزيد شيء خلاص. فاوغل برفقه بعمق ولذا عابد كان على علم توفيق من الله جل في علاه لما يريد يعمل صالح من الصالحات يثبت ولا ما يثبت
السبوت بفعل ما بثبت النفس بعد نفس بعد سيد الشموس تحتاج بعد ترويض المروضة اذا صاحبها طلع عليها يسعد بها بل تكون علاقة بين بين الخير وبين صاحبها اذا كانت مروضة
ينبغي للعبد ان تكون نفسه كالخير المروضة وليست كالخيل وبعض الناس اذا عمل صالح نفس شموس ابدأ تعاكس ويستسلم لها لا يستطيعوا ان يجبرها وان يقهرها وان يجعلها تثبت العبادة. ما هي ما هي
انا ما اتكلم عن الفرائض ها. انا الفرائض هذي مفروض منها نتكلم عن النوافذ فاذا كان هذا شعارنا وهذه طريقتنا وهذا فقهنا في تعاملنا مع النوافل وكانت اخوالنا اسأل الله رب العرش العظيم ان يجعل خير ايامنا يوم لقاء. هم. وان يجعل اخر كلامنا من هذه الحياة لا اله الا الله. فاذا
كانت هذه طريقتنا وفقهنا فيه في معاملتنا في عباداتنا مع الله جل في علاه وعدنا وسعدنا سماء وارتفعت مقاماتنا وارتفعت منزلتنا وعظم قدرنا عند ربنا جل في علاه وعند الملائكة وعند عباده الصالحين
سعدنا سعادة ابدية سعادة باقل. ولذا التحول اعيد واقول تحول التنقل مقام بدعي لاحد البدع وليس للسنة ليس لها سنة. اهل السنة شعارهم الثبات كما انا مثبتون على معتقداتهم ويثبتون على الاحكام المأخوذة من النصوص الثابتة
من السنن الصحيحة انهم ايضا يثبتون على احوالهم ويثبتون على مقاماته ويثبتون على عباداتهم التي ابتدأوها فيبكون عليها ويلازمونها الى يوم الدين سؤال اخير كل ادرى بحاجته شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
كان قد رودي معاداة شديدة بعض الحمقى يعادي شيخ الاسلام ويكفر شيخ الاسلام بهذه الايام في الاسلام كان يجلس بعد الفجر بطلوع الشمس طوال حياته وكان يقول هذه غدوتي جلوسي هذا بين الفجر ولطلوع الشمس. هذه غدوتي لولاها ما استطعت ان اعيش
هذه القدوة جلسة هي من طلوع بعد الشمس لطلوع الشمس لنال مني اعدائي ما نالوا. هم. واخذوا مني ما اخذوا لكن انا متماسك وقوي وثابت بسبب الجلسة التي اجلسها من بعد الفجر الى طلوع الشمس
فالانسان يعلم بعض العبادات تعطي الانسان قوة عظيمة لما ذكر التصدق قال تثبيتا من انفسهم الصدقة من سبب من اسباب الثبات صدق اذا ربي جل في علاه شرع اللي صدقة بين يدي المناجاة مناجاة النبي. تكلم مع النبي تصدق ولا تتكلم
فبعض اهل ائمة الهدى كان قبل ما يصلوا الجمعة يتصدق العبادات الكبيرة تحتاج انك حتى تثبت عليها ان تبذل تتصدق وهكذا. وهذه احوال تكون بين العبد وبين الله عز وجل. ما احد يدري فيه
فالانسان العاقل الفطن ينتبه ننتبه لمجلس لا لا ينتبه لشيء انتبه لاشياء وهمه ان يثبت على ما قد يسره الله له بالخير من عبادة مشروعة على السنة يثبت عليها الى ان يلقاه
اه اخر سؤال يا شيخنا الله يحفظكم يعني هل تشرع الاستعاذة بعد سجود التلاوة مثلا على يستأنف وخلاص قالوا في اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال فاذا واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
تأملوا معي الاية الاستعاذة تكون قبل القراءة ولا بعد القراءة استعادة من قبل ولا بعد؟ قبل طب الاية ايش؟ فاذا قرأت فاستعج. فالامام القرطبي وقد ذهب بعضهم الى ان الاستعداد تكون
القراءة. القراءة درءا للعجب والمكروه لكن هذا صحيح ولا خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نزل الى القرآن هو افهم الخلق بالقرآن متى كان بيتعوذ من الشيطان الرجيم؟ قبل القرآن قبل الفاتحة
طيب. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الوضوء قبل الصلاة ولا بعد الصلاة؟ قبل الفجر. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. الاية. نعم. فلو احد قال فاذا قرأتم بعد موته. فاذا
قراءة القرآن فاستعذ بالله. واخر قال الاية قالوا اذا قرأت اي اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم اذا اردتم القيام بالصلاة تغسلوا وجوهكم توضأوا اذا اردتم توضأوا. لو استدل الاول بان الاستعاذة تكون بعد القراءة
الثاني ان الوضوء يكون بعد الصلاة. ان الوضوء يكون بعد الصلاة. والاستدلال الثاني باطل باتفاق الاول كذلك الاول كذلك والله تعالى اعلم. جزاك الله خير. هذا اخي علي الشيخ الصيغة في الاستعاذة. رحمه الله
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفثه والصيغة الثانية التي اوردها بزيادة السميع العليم ورد صيغة صحيحة في السنة من غير من همزه ونفخه ونفخه اورد الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. صيغا للاستعاذة فقال ان
هذا يعني تكون او ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اعوذ بالله السميع العليم. السميع العليم من الشيطان الرجيم. من همزه. من همزه ونفخه ونفسه ذكر شيخنا رحمه الله تعالى في كتابه الاستعاذات الثابتة عنه
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقط استعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. دون سائر الاشياء اه الجماهير انها تجزئ والجماهير انها مأثورة عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والاتم والاكمل ان تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
وان تقول او ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. هذا هو الاتم الاكمل وهذا هو هدم النبي صلى الله عليه وسلم انا لا اعرف حديثا
ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اما انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. او انه كان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في كلتا الحالتين لا نجمع من الصيغتين. لا لا شيخنا هو هذا الذي اورده شيخنا الجماعي. انه السميع العليم
اما بزيادة سمير او من غير السميع العليم لكن في كلتيهما من همزه ونفخه ونفخه. لأ هو الشيخ الله يرحمه آآ هذا منهج الشيخ في جمع الطرق كنا نتكلم مع اخوانا في
طرق الحجيج فمعكوفات بها وبدونها اذا اردت ان تعرف التفصيل ينبغي ان ترجع للمصادرة التي عزا عليها الشيخ الشيخ حتى يعني شيخنا ما فيها نحتاج ان ترجع للمقصود التي نعم. ترجع للاصول التي عزا
انت تحسن اه انه الشيخ لماذا وضعوا الموقوفات ولماذا حذفوا الموقوفات نستنبك في اوله واخرنا بارك الله قالوا الاحسن ان يكون في الاول والوسط والاخر الاحسن ان تكون في الدعاء
ابدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان تتوسط بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان تختم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ادعى للقوم انا الان اسألكم ما معنى قولك اللهم صلي على محمد
معناه اللهم اذكر محمدا في الملأ الاعلى. كما قال ابو العالية كما في البخاري تعليقا قال اللهم صل على محمد ان تقول يا رب اذكر اذكر نبيك محمدا في الملأ الاعلى
هذا معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تقل يعني الرحمة المقام النبي صلى الله عليه وسلم هو مرحوم ومرحوم على اي حال وفي الدنيا والاخرة والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا