في الفاتحة هل هي بسمة الان هل هي اية ام لا نحن ذكرنا في درسنا الماضي ما يفيد من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري. انه قال عن الفاتحة
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد وصل بنا المقام الى الكلام على البسملة او على تسمية الفرق بين التسمية والبسمة انك في البسملة تذكر الكلام تامة. وفي التسمية
قول بسم الله والبسملة تقول بسم الله الرحمن الرحيم اختلف المفسرون منذ قديم هل بسم الله الرحمن الرحيم عليكم من الفاتحة ام لا مع اتفاقهم ان قول الله تعالى وانه من سليمان
وانه بسم الله الرحمن الرحيم. في النمل عليكم باتفاق ومع اتفاق البسملة لا وجود لها في اوائل سورة التوبة ومع اتفاقهم ايضا انها ليست اية من سائر السور لكن خلاف
سبع مثام والقرآن العظيم الذي اوتيته وقلنا الفاتحة السبع المثاني سبع ايات والمثاني لانها تثنى العبد يثنيها ويرددها ويكثرها سبعة عشر مرة في اليوم والليلة على وجه الوجوه فلا يقول الله تعالى ركعتان الا بالمفرد. الا بقراءة الفاتحة
الان لو اعددنا لو قرأت الايات ما دامت الفاتحة سبع ايات فحين اذ لو انك اعددت الايات يترجح معك ان البسملة اية من الفاتحة ولذا تقرأ الحمد لله رب العالمين تجد وراءها رقم اثنين
وبسم الله الرحمن الرحيم تجد وراءها رقم واحد مهمة جدا لا يجوز لعاقل ان يغفل عنه من الامور المهمات التي لا يجوز ولا سيما في هذه الازمة التي تقاربت فيه المعلومات
وادلى كل بدلوه وظهر لاهل البدع بل لاهل الكفر فضائيات اعلام واشخاص واراء موجب على العبد ان يكون متنورا وان يكون متبصرا هم اختلاف علماء اهل السنة في البسملة يحبست اية
يفتح بابا القول بعدم مصداقية القرآن وللقول بان القرآن فيه زيادة او نقصان الجواب بالحسم والقطع واليقين لا يفتح بابه. لماذا لاننا بحاجة اذا اردنا ان نجيب جواب علميا اننا بحاجة ان نحرر النزاع
لما اختلف العلماء في البسملة هل هي اية ام ليست باية من الفاتحة خلافهم في العد وليس خلافهم في كون البسملة هي اية من القرآن هي موجودة في القرآن ليست موجودة
اعيد الكلام وافصل قلت ان خصم ان رسم القرآن توقيفي. ولا يجوز لنا ان نرسم القرآن وان نطبعه بالطريقة التي تعاهد الناس القراءة فيها لذا كثير من اخواننا الاعزاء خاصة
لا يحسب قراءة العربية الا قراءة القرآن بل بعض كبار السن امتن الله عليهم بالتعلم متأخرين في السن وما تعلم الا القرآن فهو لا يحسن ان يقرأ الا القرآن تعود ان يعرف هذا الرسم وان ينطق بهذا الرسم نطقا صحيحا
نحن الان ما وقع خلاف بين علمائنا في رسم الايات. فاقني اه اتي الصحابة العليا يأتي بها مصحفا مصحفا. ان شاء الله في الدرس القادم ان شاء الله ما انساه. حتى تروا المصاحف اللي
الصحابة كزيد وكعلي ومن امرهم عثمان ان يكتب المصحف وهم اربعة. ما اختلفوا في رسم البسملة ثم اختلفوا. وبعد البسملة الحمد لله رب العالمين انما وقع الخلاف في هل تعد ام لا تعد
خلاف ثم نبدأ العيد لما حصل العصور المتأخرة ما سمي بتحزيم القرآن وتجزيء القرآن وتنقيط القرآن. وعلامات المد في القرآن التي تعين على النطق به. على الوجه الذي كان يقرأه نبينا صلى الله عليه وسلم مثل قواعد النحو
لو عدنا له رجل اعراب الجاهلية الذي ما دخل عليه لحم وفردنا منه ان يدرسنا النحو ما يحسن لا يعرف القواعد. الاعرابي القديم لا يعرف القواعد. هو ينطق صحيحا اللي هو نطقه هو الميزان. نطقه الذي يحتج به في العربية. لدى علمائنا متفقون ان الذي يحتج
عربية شعر الجاهلي القرآن الكريم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان علمنا ان الرواة لم يتصرفوا في الفاظه وبعضهم قال الامام الشافعي كلام الامام الشافعي قال الشافعي نشر في البادية ولم يعرف انه لحن لحن قط. فكلامه دون لحن
الاعرابي لم يحسن قواعد النحو لكم هو ينطق نحو صحيحا. الصحابة رضي الله تعالى عنهم هنا ارجو ان تنتبهوا هنا في مسألة هي كلية تخص العلوم كلها تخص جميع العلوم. صحابي بيعرف اه قواعد وبيعرف قواعد فقهية وبيعرف قواعد تفسير. وبيعرف اصول فقه وبعرف علم مصطلح
وبعرف حدود نحو ما ما يعرف هذه التسميات. لكن ثمارها ونتائجها هي قائمة ابدأ ثمارها ونتائجها هي في في بالك. هي اخذت من استقراء فهم الصحابة اخذت الترقيم واخذ لكن وقع خلاف بين اهل العلم بين اهل السنة. حتى اجعل الخلافة معتبرة
وقعت الى اهل السنة في هل لما لما ادخلنا الترقيم ادخلنا التحزيب والتجزيء ادخلنا ارقام عالمصحف في عصور متأخرة. هل نضع رقم واحد بعد بسم الله الرحمن الرحيم الجواب عن رقم واحد جعلناها ايش؟ اية. جعلناها اية. ام لا نضع ونجعل رقم واحد بعد الحملة رب العالمين
هذا المصاحف مختلفة اظن قراءة الدوري هو مصحف قراءة اخوانا السودانيين. في الحمد لله رب العالمين يضعونها بعد رقم واحد. غير المغضوب عليهم غير المطلوب قبل غير المغضوب عليهم في رقم
على كل مسلم حتى تصح صلاتك ولما نلقن ابناءنا الفاتحة لا بد ان نعلمهم. بسم الله. البسملة. ونقول من الادب مع القرآن تبدأ باعوذ بالله من الشيطان ثم بعد ذلك
ثم غير المغضوب عليهم ولا الضالين في رقى. هل الترتيب الخلاف لساني فلما نقول اختلف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في موضوع البسملة هل هي اية ليست اية؟ هذا ليس لا يفتح بابا
للطعن في مصداقية القرآن. فالكل متفق ان هذا كله المصحف لكن الخلاف بين يدي اين نضع التقوى. ما هو الراجح البسملة الراجح من قول العلماء ان البسملة اية من الفاتحة
ولابد للامام ولابد للمأموم ولابد للمنفرد قبل ان يقرأ الحمد لله رب العالمين ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ومن ابتدأ بالحمد لله رب العالمين. واسقط انتبه. واسقط بسم الله الرحمن الرحيم. الراجح ان صلاته باطلة
طيب اخوانا ومشايخنا وائمتنا بقوا الحمد لله رب العالمين لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم لا هم بيقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم لكنهم لا يجهرون بها العلم يبدأ بالقراءة وبماذا يبدأ؟ يبدأ بالحمد لله رب العالمين كما تسمعون ائمة الحرمين الشريفين
وجل الائمة يبدأون بالقراءة في الصلاة الجهرية بقولهم الحمد لله رب العالمين. فانا لما قلت يتركون قلت من يترك البسملة ويبدأ بالحمد لله رب العالمين صلاته باطلة. نعم لكن هل هم يتركون البث الملاح؟ لا. هم يقرأونها سره. لماذا؟ لانه ثبت في الصحيح
حديثي انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وفي رؤية وعثمان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين كانوا معي قليل وتدققوا شوي ساعمل نقاط بين الامام الشافعي وبين مخالفه. هنالك
مناقشة دقيقة دقيقة ودقيقة هي دقيقة ودقيقة في دقيقة في الزمن ودقيقة في الفرع الامام الشافعي رحمه الله تعالى مع مخالفيه. كانوا يحتجوا عليه ان طبعا الامام الشافعي يرى البسملة جهرا
الامام الشافعي يرى ان الامام يمثل ويجهر. والائمة الثلاثة الاخرين يرون ان الامام يسر ولا فكانوا يحتجون عليه بحديقة نفس. وحديث انس في الصحيحين حديس صحيح. كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر في رواية عثمان يفتتحون ببسم الله
الحمد لله. لسه تقوم الحمد لله رب العالمين. يفتتحون بالحمد لله رب العالمين الشافعي رحمه الله تعالى كان يقول كرث قل الحمد لله رب العالمين قل بسم الله الراوي انس
لا نريد ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه المذكورين كانوا لا يقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم وكان ده يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. انس اراد ان يقول لنا شيئا
وهذا الشيء الذي اراده اراد ان يقوله الزمه بان يسقط بسم الله الرحمن الرحيم طيب يا امام يا ابا عبد الله ما هو الشيء الذي كان يريد ان يقوله انس؟ قد كان انس يريد ان يقول لنا
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة قبل السورة كان يقرأ الفاتحة قبل السورة يعني ما كان ما تيسر للقرآن ثم يقرأ الفاتحة انس يريد ان يقول لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
الفاتحة قبل السورة فالزمه حتى يفقد لنا هذا المعنى الزمه ذلك ان يسقط بسم الله الرحمن الرحيم من كلامه. فقال كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. ما معنى يستفتحون؟ يعني يبدأون بالفاتحة ثم
يقرأون ما تيسر. فلو قال انس كانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ما افادنا هذا المعنى ما افادنا ان الفاتحة قبل فتأول الامام الشافعي مقولة انس رضي الله تعالى عنه من قوله كان النبي
صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين اسم السورة. تأولها على وجه قال على وجه فيه انهم كانوا يجهرون بها ايضا. ولكن انس
بطل بسملة حتى يتمم لنا المعنى حتى يثبت لنا الماء. هذا التأويل في الحقيقة ليس بمعنى. مع انه من امام من ائمة الاسلام. لماذا ليس بمقبول؟ لانه لان الحديث عند مسلم فيه زيادة
والزيادة التي عند مسلم في صحيحه تمنع هذا التأويل. ففي بعض روايات الامام مسلم كان كان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر يستفتحون بحمد الله رب العالمين ويسرون من شراء امره
في رواية عن مسلم كان يصرون بسم الله الرحمن الرحيم. فالتأويل الذي ذكره الامام الشافعي الله تعالى تأويل يعني يقبل المناقشة. يقبل النقاش والقول الاخر اقوى خلاصة ان المأموم والامام وانا وانت واجب علينا شرعا ان نعلم اولادنا الفاتحة وان يحفظهم الفاتحة يجب
لما نبدأ نلقنهم ونسمع الفاتحة منهم يعني الان لو ولد صغير اقرأ لنا الفاتحة فاذا قال الحمد لله رب العالمين يجب علينا ان ما تسقط البسمة. قل بسم الله الرحمن الرحيم. بعض الصغار ما ينتبهون. وبعض الاباء لا ينتبهوا
لكن لو صلينا ائمة هل تقرأها؟ نعم نقرأها هل نسر بها ان نجهر هل يسر بها ان نجهر ولكن لا حرج ان يجهر بها الامام بين الحين والحين حتى اعوذ الناس ويطمئن الناس انه يعلم انها اية وانه يقرأها في السر
ولذا قال ائمة الهدى وهم في الاسلام ابن تيمية وابن القيم اذا داوم الامام على قراءة الفاتحة وترك البسملة فظن ان الناس يظنون ان البسملة ليست اية من كتاب الله فيحسن به ويجمل بين الحين والحين ان
عربي. فيحكم به بين الحين والحين ان يجهر منها. طيب. من سيدات في كون البسملة اية من الفاتحة رواية لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب عند الحاكم في المستدرك
وهذه الرواية فيها قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها عند الحاكم لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم. فهذا يؤكد ان البسملة
اية من سورة الفاتحة وان الواجب على الامام والمأموم والمنفرد وعلى من يلقن الصغار تعليم الفاتحة ان يعلمهم بسم الله الرحمن الرحيم قبله طيب الان ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم
نحن نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم قال العلماء الباء هذا حرف مستقل ادخل على اسم الجلالة. هذا حرف الباء له تعلق بشيء محذوف تقديره افعل. افعل هذا الفعل
بسم الله بسم الله. افعل هذا الفعل بسم الله. ما هو الاسم؟ الاسم من السموم والعلو فالعمل الذي يعمله معي ابن فيه من جهة سامية عالية من الله جل في علاه. يعني
لما تأكل تأكل تقول بسم الله لماذا لم تقل بالله؟ قلت بسم الله بان الله قد اذن لك باسمه فانت تأكل باسمي ومعنى قولك بسم الله لما تشرب الماء او العصير
او تأكل الارز او الخبز او اللحم تعلن اني اكل او اشرب هذه الامور باسمه بمعنى باذني بمعنى انه احلها ولو انه حرمها ما اكلته ولذا الذي يأكل حراما ويشرب حراما ويقول بسم الله
بعض اهل العلم قال انه كافر لانه كذب على الله فكل فعل او قول هدي النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقع اهله ماذا كان يقول فما كان يأتي اهله يؤتي شهوته. بسم الله. كان يقول بسم الله. اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كتب الله الولد ولن يضره شيطان ابدا. يعني من حق الولد على ابيه ان يذكر الله تعالى عند الوقاع طب ايش معنى قول النبي بسم الله
اذا انت يا رب اذنت لي فلو كان هذا الفرج حراما لقد صنعت هناك لما جامعت طب الذي يكذب ويقول بسم الله كالذي يأكل ويشرب حرام فانا اقرأ بسم الله. انا اقول بسم الله. انا اشرب بسم الله
يعني باذن الله فكان الامر يحتاج الى الاثم. من السمو وهو العلام. ولذا المؤمن لا يصنع شيئا الا بمثله الا بمعنى ان المؤمن متقيد في احكامه كلها في احكام جميع جوارحه
الفعلية والتركية القولية والعملية القلبية والقالبية. متقيد في كل شيء باذن الله وحكمه. ان فعل او ان ترك. ان قال او او فعل. ان كانت الافعال عالجوار او على اللسان او في الجنان. او كانت في القلب. تعظيم لله
تعظيم والرغبة والرهبة لله كما ان الركوع والسجود لا يكون الا لله فكل شيء يعمله العبد المؤمن باسمي. تعال. تدخل بيتك قل بسم الله. وضع نومك وقل بسم الله انا اقول باسمك واشرب باسمك وانام باسمك واقول باسمك واقول باسمك
ادخل بيتي باسمك واتي اهلي باسمك فكل عمل للعبد شعاره شعار المؤمن في في حياته فهو بسم الله. ولذا تشعر بعظم هذه الصورة قبل ان يقرأها فيكون بسم الله الرحمن الرحيم
فانا يا رب اقرأ هذه باسمك وانت الذي امرتني او اذنتني. اما انك امرتني فامتثلت او انك جئتني ففعلت. اما انك امرتني عند النبي صلى الله عليه وسلم يذبح باسم الله
يا ربي بسم الله. يبدأ بطواف البيت كل شوط. بسم الله. تدخل المسجد بسم الله. تخرج من المسجد بسم الله. يعني ما عندنا شيء اسمه دنيا عندنا الدنيا كلها جسر من الاخرة
فقط في دخولك للمسجد الخروج في المسجد بسم الله. تدخل تريد الطمع اللهم افتح لي ابواب رحمتك وتخرج وتقول اللهم اني اسألك من فضلك. من فضلك تخرج تطمع بالرزق ان تخرج بسم الله طالبا رزق الله من عمل او بيع او شراء او وظيفة او اي عمل احله الله سبحانه
بسم الله وكانك تقول يا رب انا لن اخذ حراما ونقول بسم الله يا ربنا اعاتبك. يا الله. ما اعظم دين الله. انت ايها المسلم تعاهد ربك. كل ما تخرج المسجد تقول
لن اكل حراما لن لن اطعم حراما المسلمين يفهمون بسم الله الرحمن الرحيم لو انهم صدموها لرأيت هذه المخالفات بسم الله. لو ان المسلمون فهموا باسم الله على هذا النحو. ان باسم الباء لها
قال له بفعل او بقول يعني فعل او ترك نساء جوارح او بناء وكل هذا يكون باذن الله تعالى. والله ما ارتكبوا حرام والله ما ارتكبوا حرام. لو انهم قالوا بسم الله كم من انسان يكذب على الله لما يخرج من المسجد يقول بسم الله. اول عمل يدخله البيت
يعني ما ينتق الا في اهل بيته. ما يتقي الله في زوجته ما يتقي الله في اولاده. لا يعلمهم لا يؤدبهم لا يربيهم. ويدخل البيت ويقول بسم الله انت لما تدخل بيتك تقول بسم الله يعني انت خرجت تؤدي حق الله عليهم تؤدي حق الله فيهم. بما امر بما اذن
وعهد من الله عز وجل مع عبد المسلم ان لا يرتكب شيئا فيه معصية لله تعالى اذا في هذا المقام الجليل الذي تقرأ الفاتحة سواء بين يدي الله في الصلاة
الصلاة الدائمة تذكر نفسك بسم الله. تذكر دائما نفسك هذه الكلمة بسم الله فيصل بينما يحب الله عز وجل وبين الشيطان. كان صحابي النبي صلى الله عليه وسلم البخاري رديفه يعني يركب على الدابة خلفه
فعثرت الدابة. فقال الصحابي قال تعس الشيطان تعص الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ان قلت تعس الشيطان تعاظم يرى انه قد فعل شيئا وانه اثر عليك تأثيرا ازعجك واقلقك. لا تقل هكذا لا تقل تعس الشيطان
قل بسم الله. قل بسم الله. فانه يتصاغب حتى يصبح كالذبابة هذه كلمة بسم الله على الشيطان يحقره وعطره تجعله ذليلا فان تحرق الشيطان حرقا. لما تقول بسم الله. فالعبد اذا قال بسم الله
كما ذكرت لكم اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله فقال بسم الله فاذا كتب الله ما ضره الشيطان لكتب الله الولد ما ضره الشيطان ابدا. اذا قدر الله الولد ووقفت على اثر باسناد صحيح
ابن مسعود كان اذا كان اذا اهتى اهله فانزل قال اذا اتى اهله فانزل قال يعني يقولها عن عند نزول من؟ فبعض الناس يقول لك انا في هالمقام وزاكر ربي نعم الذاكر الله عز وجل نعم ما الذي يمنع؟
ما الذي يمنع ان يأتي الرجل شهوته وان يذكر ربه؟ وكما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال وفي بضع احدكم صدقة في وضع يحرمكم اجر وفي بطء احدكم اجر. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته
ويكتب له بها اجر حتى لم يأتي شهوته يكتب له بها اجر. فقال النبي صلى ارأيتم لو وضعها في الحرام ايكتب عليه قالوا بلى قال فاذا اذا يعني اذا وضعت الشهور بحرام يكتب وزر. طب اذا وضعت بالحلال لم يقول في بضع لساني بضعي
وفي شهوة احدكم اجر. لماذا في شهوة احدكم اجرا؟ لانه وضعها في الحلال هو علامة الكلام العلامة المترجمة الماركة المسجلة انها حلال. سم الله. بسم الله ماركة مسجلة الوضع انا. الخلاصة يعني. مهما ابعدنا
بسم الله المركب المسجلة ان العولمة او القول الذي اراقوه به والذي اعمله احله الله تعالى فانا امتثل اما الوجوب واما الاباحة اما ان تثق انه واجب فامتثل امر الله عز وجل او انه مباح وانا
ولد هذه الكلمة كلمة بسم الله كما ثبت في سنن ابي داوود لدخل رجل بيته قال بسم الله الشيطان حرمنا المبيت. واذا وضع الطعام قال الشيطان حرمنا العشاء. فاذا دخل بيت
نقول بسم الله قال الشيطان مبيت. فاذا وضع الطعام ولم يقل بسم الله قال الشيطان قال الشيطان ما شاء الله قال الشيطان عشاء قال الشيطان عشاء مبيد عشاء تخيل شيطان يبيت معك ويتعشى معك
او تخيل واحد كذاب لا قدر الله وخشى يقول بسم الله وهو كاذب لذا يعني انا ما ادري حمل المدخن يا سلام خطر في باله ان يقول في يوم من الايام بسم الله
لا يمكن. وانا لما ارى انسان يدخن انا في نفسي اتردد. اذا كان يدخن من الشمال او يدخن باليمين. ولا لأ يدخن بالشمال ما اعرف انا ما ادري انا ما ادري. انا اتحير المدخن يتدخن. انا اتحير بايدي ينبغي ان يضخه. بيمينه الشمال. النبي
صلى الله عليه وسلم اخبرنا بل رآه رجل يأكل بيمينك. فقال كبرا لا استطيع. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. وتأمل معي وتخيل ان النبي تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة. قال لا استطيع. قال ما استطعت
فما استطاع الرجل ان يرفع يده بفمه قط والنبي نبي الرحمة. فقط لان هو كلام شمالي العلماء يقولون الشمال حرام. والاكل باليمين واجب. طب ليش هذا؟ قال النبي معيلا. قال
علق الشيطان اذا قالوا علماؤنا رحمهم الله تعالى للشريعة اصل كليا. فمن مقاصد الشريعة الكلية الا يتشبه الانسان بالشيطان والا يتشبه الانسان بالحيوان والا يتشبه المسلم بالكافر. والا يتشبه الرجل بالمرأة والا تتشبه المرأة بظلم. يعني الرجل
المرأة انثى. والمرأة معفية. فلا تتشبه للرجال. فدعن النبي الرجلة من النساء. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال. بعض الرجال مخنث وبعض النساء رجل يعني الرجل يعني كان رجل يتكلم كأنها رجل. فمن مقاصد الشريعة الكلية الا ان تشبه بالشياطين
انا اتشبع بشياطين. فعلان محاربة الشيطان الحقيقية التي ذكرناها امس. والسلاح قاضي فعال السهل الصريح والذي يحفظ العبد من الشيطان والذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم حاجبا وحاجزا بين العبد والشيطان. بسم الله. بسم الله. اذا الانسان يخلعكم
بسم الله لما يقضي حاجته يقول بسم الله الانسان لما ياخد حاجة يقول بسم الله. ولما يخلص من الحاجة ايش يقول؟ اعوذ بالله. غفرانك. غفرانك. ليش غفرانك؟ قال العلماء قال والله هذا وقت قصير حجبت فيه عن الله وعن ذكر الله فتستغفر تقول يا رب غفرانك فاغفر لي هذا الوقت اليسير. ما احوجنا نبقى
ما هو؟ فنسأل الله العافية فكيف احوالنا فكأننا كاننا في في المراقيب وكأننا في القضاء العاجل؟ نسأل الله العافية فهذه الكلمة كلمة بسم الله هي الفيصل بين العبد وبين الشياطين وهي السلاح الماضي التي
الشيطان تجعل العبد دائما محفوفا بالله تعالى. محفوف بالملائكة محفوف بحفظ الله. فاسأل الله رب العرش العظيم اللي يحفظها بالاسلام قائلين وان يحفظنا بالاسلام قاعدين وان يحفظنا من اسلام راقدين. نحن واهالينا ومن نحب
هذه كلمة كلمة بسم الله اذا الانسان قالها قالها بتدبر وفهم وادى حقها لها حق خطوة الا ترتكب الحرام وان تبقى تقول بسم الله بحق وحقيقة بسم الله. كما قلنا للمن اكل
الحرامي وقال بسم الله بعض الناس اكله من الربا. وبيضع المائدة بقول بسم الله والله انك كذاب. والله. والله فانت لما تقول بسم الله ينبغي ان تؤدي حق الله عز وجل
هذا شيء احله الله لك. وليس شيئا محرم عليك. بعض الناس يغش ويسرق. يسرق يضع ماء ويضع الطعام او الشراب. ويقول لو يلبس الثوب يقول بسم الله هذا كذاب. هذا كذاب. فهذه الكلمة كلمة كلمة هي عنوان الحق
عنوان الحلال الحرام عنوان شريعة الرحمن او شريعة الشيطان مش ممكن واحد يغني يقول بسم الله. حتى ان علمائنا قالوا بان الشعر مفتاح شر ولان الله عز وجل قال عن
انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. قال كثير من علمائنا قال لا يستحب البسملة امام يعني بده يلقي الشعر وبده يلطم شعر بالقول بسم الله الرحمن الرحيم
حتى نفهم الاشياء يعني خل النبي يحتمل ان يتمادى هو في اصله حلال. وقد يتمادى فيه تماديا فهو منعم بسم الله. فكيف بالحرام الخالص؟ فالحرام خالص يحرم ان يقول العبد بسم الله اذا نار بالصبر وقال بسم الله. اللي بده يدخن ويقول بسم الله
لماذا عقوبة له؟ لانه هذا الدخان ليس باذن الله. فانسان لما يقول بسم الله يحتاج ان يفعل الحلال العبد الذي عنده آآ واعظ الله حي في قلبه. وواعد الله لم يمت اذا شعر بانه يعاقب
فيقول بسم الله في الحرام فهذا المدعاك ان يترك الحرام واما كما يقولون كثرة المساس يفقد الاحساس. فاذا مرة ومرة ومرة واصبح عنده الحلال حرام مخلوق. وهذا بسم الله وهذا
بسم الله بسم الله حق وادي بسم الله باطل. صعب صعب يميز به الاشياء. صعب يميز بين الاشياء وصعب ان يبقى فيه الصفاء وصعب ان يبقى ان يكون عبدا خالصا لله عز وجل. اذا الناس اليوم فيهم عبودية لله والعبودية للشيطان شوي. وعبودية
للمالح والربودية للشهوات والنساء. ولا تستغربها فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد تعس عبد الخميصة. الخميصة يعني بعض الناس اه شغل تشخيص
بعض الناس يعني يقول كذا انا صليت بنطلون جالس يعني يعني يعطي انه يصلي عشان ثوبه يظل يعني يظل مرتب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المذاذة من الايمان. والبذاذة معناها التواضع في اللباس
طواف اللباس من النبي صلى الله عليه وسلم يقول تعشا بالدينار. تعس عن الدرهم تعس عبد القطيفة بعث وانتكس واذا شئت فلن تعش. ايش يعني التعس وانتكس؟ واذا فيك فلان تقف. مثل ما العوام بقولوا اذا وقع ولا يردوا. هذي
قال ورحم الله عبدا اذا كان في المقدمة كان في المقدمة واذا كان في المؤخرة كان في المؤخرة واذا كان في السقاية كان في السقاية رحم الله عبده. قولوا للناس قولوا للناس. اسق الناس مسق الناس. تأخر
كلها عنده صيام من شدة تعلقه بالله عز وجل. لا يوجد لنفسه حظ تجعله يقول انا كبير وانا لازم ابقى قائد وانا لازم اوقف مقدمة هو رحم الله عبده اذا كان في المقدمة كان في المقدمة. واذا كان في المؤخرة كان في المؤخرة. واذا كان في كان العلماء هذا الصدف. اللهم امين. هذا الصنف
تحرر من حظ نفسه واصبح همه ان يقيم امر ربه عز وجل. فبعض الناس في بعض المواطن قيامك لامر الله بالسكوت بالتقدم في بعض المواطن بالتأخر. في بعض المواقف ليست كلها صبيان منفصل والنبي هو الذي يحسن تقدير
وهو من يحسن اين يكون وفي كل يعني ملابسات حادثة اين يكون. الشاهد ان العبد قبل ان يقرأ ام الكتاب فاتحة الكتاب يقرأ بسم الله الرحمن ما هو الرحمن؟ امه الرحيم؟ هذا الذي سنعمل على ارجائه لما نفصل ونقرأ الاية
الثانية او الثالثة الخلاف الذي ذكرناه. مم. من الفاتحة. الاية الثانية او الخلاف مؤتمر. والمصاحف التي بين ايدينا فيها خلاف في العد وعد القرآن له كذلك له مذاهب وله نظريات
وفي درس ما فيش تفسير تعرضنا لهذه المذاهب ولا داعي نحاوط فيه بعض الاشياء لكن آآ هذا امر انا اؤكد عليه مرة اخرى واختم مجلسي هذا في كلام البسملة مرة اخرى ان اه هذا ليس مدعاة لان نقول
ان القرآن فيه زيادة. من زعم ان في القرآن زيادة نقصان فهذا كافر اما وقع خلاف والله هذا نعدها ولا نعدها نحط النظر فقط هنا هذا امر اجتهادي وهذا امر فيه سعة
وهذا يدور بين الراجحي والمربوح وبين الصواب الخطأ. اما واحد يقول لنا انا لما اشرح لك صدرك وجعلنا عليا صفرك هذا وللان بعض الناس يقرأ هكذا وتستغربوا تستغربون لماذا الترطبي في تفسيره اذا قرأت السيرة للسورة يقول ويكفر من زاد فتارا وجعلنا عليهم سوارا
والامام القرطبي رحمه الله تعالى من وفيات القرن السابق يعني الامر مش جديد يعني احنا ليس لنا مع الرافضة قوما زائدا عن تقلبات علمائنا السابقين سمعت بعض الاذكياء مما لا اطلاع لهم وهم الاذكياء يقول والله يا شيخ انتم بتتكلموا عن الرافضة تحت تأثر السياسة وتأثر الاعلام
وتأثير ماذا يجري من ايران مع جيرانها وتوسعاتها والله هذا كذب لكن الذي يقول هذا ولا يعرف الخلاف. ما لنا كلمة وخف رظي من رضي وسخط من سخط اشطر في السياسة قبلوا رفضوا
عملوا مؤامرات عملوا اتفاقيات قبل وبعد رفضوا بعض هذا امر ضيع مني. هذا امر لا يؤثر علينا في موقفنا مع الراحة وقفنا مع الرافضة موقف علمائنا السابقين. علماؤنا السابقون حتى في الجرح التعليمي. في قبول الرواة
علماؤنا يردون ولاة الرافعة. كلام غلاة الرافضة. فكلامنا في الرافضة من هم اقسام ضيفوا على قسم واحد. ويتزعم الرافضة اليوم اه التحم الفارسي الحاقد جدا على العرب الحاقد جدا العرب والحقد ظاهر جدا حقد عجيب غريب والعاقل ينتبه لبعض الحقائق ومن بعض هذه الحقائق
تكون كما يقولون معالم يفهم الانسان منها اشياء. مثلا الهجم على عمر اكد ان ابو بكر ليش؟ لان عمر حرم بلاد فارس وبحسب الحسين اخوين الحسن نادي كورونا وكل الذكر لمن؟ للحسين ليش؟ تدرون ليش؟ حسين تزوج امرأة فارسية
صحيح فهمت في التزود لمصالح كانت تحت الحسين امرأة فارسية. فعشان خاطر هذه المرأة الحسين كل وكل الذكر الحسن له. والحسن ما له ذكر ابدا. الجماعة الحسن والحسين الاخوين ابوهم علي وامه فاطمة
وفش فرق بينهم في النسب. طب احدهما اصبح له. طب ابو لولا المجوس تعرفون من هو ابو نون المجوسي؟ اول ارهابي اولى عمل تفجير وتصوير في المسجد قتل عمر كان عيد من العلوج قتل في المحراب. وهو يوم في فجر
لقد اجتمع رجل يتجرأ في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويقتل امير المؤمنين وقتل يعني او قضى جماعة ممن ارادوا ان يحوشوا لهم مقام في ايران ويطاف حوله. ويعظم. وهذا كلام موجود في الاعلام
ما يقبل الخفاء كلام لماذا؟ لماذا؟ لانه مجوسي الاسلام فهذا التخيل المجوس للتشيع الفارسي تخيل حاقد على العرب ويريد ان ينتقم بالتاريخ ثابت يعني عنده حشرجات وعنده فالخلاصة كلامنا عن هؤلاء كلام قائم على كلام علمائنا رحمه الله تعالى وفرق كبير بين قولنا انا وجدت في معرض الشارقة
كتاب مطبوع وتفاجأت حقيقة كيف رجل يعني يتجرأ الى نشر هذا الكفر بهذه الطريقة لكني يعني متأمل في تاريخ القوم لا يجد عجبا. رجل يكتب ثلاث مجلدات تعريف الخلث بتهريب
السلف بالقرآن الكريم. تعريف الخلف بتعريف السلف. يذكر ان القرآن محرف عند الصحابة ويأتي باخبار الفاتحة ست ايات سبع ايات هذا كذاب ثم بعد هذه مثل هذه الخلافات اتى باقوال بصور جديدة سورة نولان
في الات جديدة معروفة عنده. واتى باخبار من مصحف فاطمة اضعاف اضعاف المصحف الموجود. فلما نذكر البسملة هذه اية ليست في اية ينبغي انا اكون على فطنة وان اكون على فهم وان نتحصن وان نعرف كيف مما اختلف العلماء لماذا اختلفوا؟ مختلفوا بالبسملة اية من الفاء قرآن ام ليس
وقلت الترقيم كالتحزيب كالتنقيط جاء ولما جاء متأخرا وقع فيه السلاح. والمصحف الاول وصول مصاحفنا الموجودة في الصحابة. اه بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم التي كتبت بخطوطهم. وكذلك التي كتبت في العصور التي بعدهم من قبل الصحابة التابعين
موجودة وليس بينهم خلاف ولا بحرف من حروف هذه المصحف. وغدا ان شاء الله تعالى ان شاء الله ما انسى احضر معي معتبة خالد ابا حاتم تأخذ معك المصحف من مصاحف ان شاء الله. لعل يأتيكم ان شاء الله غدا بالمصحف بخط بعض الصحابة. تنظرون فيه وتدققوا
فيه من ربكم يدقق في الفاتحة وغيرها حتى يعني اقيم برهان عملي ملموس مخصوص مقروء على هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في سؤال تفضل
الله يحفظكم بارك الله فيكم يا شيخنا بعض اهل العلم استدل على ان انه لا خلاف في اه مفردات القرآن العظيم كاملة. واستدلوا وقالوا بما ان هناك خلاف بين اهل العلم على ان على ان البسملة هي اية من الفاتحة
او لا هذا الخلاف وحده دليل على انها ليست باية هذا الاستدلال بهذا الحال. لان الجميع متفق ان البسملة هي موجودة في اول الموسم. ثم هي موجودة انتبهوا الان هي موجودة في اول قنصورة. هل نعامل بسملة في اول الفاتحة كمعاملة البسملة في سائر الصور؟ ام نعاملها معاملة خاصة؟ هنا الخلاف
وهذا كما قلت الخلاف اه يعني الحاق الشبيه والشبيه النظير بالنظير يستدعي انها ليست انها ليست من فاتحة لكن جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم وانها من الفاتحة وان بسم الله الرحمن الرحيم اية منها يؤكدها. والقول بانها من الفاتحة
بانها من الفاتحة وقوم فيه زيادة والزيادة تقبل والزيادة تقبل ثم الخلاف يبقى مؤتمر في العد وعد به فقط يعني مثلا انظروا لتفسير الراجحي وانظروا لتفسير الالوسي حنفي. والرازي شافعي والشافعي يرون انها قالوا في العدو. لما تقرأ تفسير الراديو
تقرأ من تفسير الرازق قرابة ميتين صفحة في في اثبات انها اية. تذهب الى روسي تقرأ نصف المجرد الاول ما يزيد ثلاثمائة صفحة ويثبت ان هذا والكل يعني يشحذ يعني الادلة ويدافع عن قوله
الطريقة الكبيرة وعديدة جدا. والمسألة كما قلت هي الترقيم. خلاف فقط في الترقيم فانصح. الخلاف في الترقيم والتقييم القرآن الكريم في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما كان مرقما. الايات ما كانت مرقمة فالامر واسع
يعني بس الان نريد يعني نصل بنتيجة ان المصحف بين ايدينا هو المصحف اللي بين ايدينا الصحابة اذا اسقطت ايش ده اسقاط ترقيم واسقاط التحزيب. الجزء الاول من سكان واذا اسقطت التنقيط. فالمصحف وهو يقينا
المصحف وهو يقينا والله تعالى اعلم. تصورت بالمصحف العثمان. نعم يا شيخ. نعم. لو اخبرت لنا بعض الشيء نرى حسن ولا يتمثور من داخلوناش يا شيخ. محطوط موضوع في خزنة
لو دخلنا على صالة صالة اللي فيها المصحف الكريم. ما يرد يصورها اخونا صور قبل الاستئذان. فلما استأذنا منعه. قلنا الحمد لله. اي ما اخطأنا تفضل في صيغة باسمك اللهم وارد عن الرسول عليه الصلاة والسلام. كلمة اللهم. باسمك اللهم. كلمة باسمك اللهم هذه كلمة كانت في الجاهلية
ولما عقد صلح الحديبية كتب النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا باسمك اللهم وقالوا اكتب محمد ولس قلت رسول الله لو امنا انك كم كم رجال
ما في اشتباه وهو واضح. الامور واضحة. اليوم عصر نفاق. العصر عصر اشتباه. عصر عصر اشتباه. واحد في المسجد شكله برا المسجد شكل الواحد مصلي محافظ على الصلاة وبيجلس في مجالس فيها نصراني يخجل اخونا نصلي
يعني الذي نؤمن به للاسف لا نفتخر به لا نعتز به. والسبب اننا اننا نشمل لو نعرف حقيقة ما نقوم به من امور لمتلأنا فخرا لدفعنا بقوة عن كل شيء نقوم به
عدة اشخاص في عدة مناسبات. في كل مناسبة شخص اخر غيره شخص انسان. وهذا من علامات المرض. هذا مرض من الامراض. والجهل مرض وهذي من اثر جانب هذي من اثار الجنة. فالشاهد وفق الله الجميع كان الرجال واللهم كانت في الجاهلية. وابنى في الاسلام
الرحمن الرحيم. تفضل. حديث اه انس ابن مالك عند ابي داوود انزلت علي انفا سورة فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر قدير حديث انس ابن مالك حديث انس ابن
بن مالك. نعم. لما قال انزلت علي اية او انزلت علي سورة. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الان هذه بسم الله الرحمن الرحيم هي ابتداء افتتاح ايضا على هذا. لذلك
بسم الله الرحمن الرحيم. قبل ان نعطي بسم الله الرحمن الرحيم العلماء يقولون ان البسملة في غير الفاتحة انما ذكرت بالفصل بين الثمار. الا في سورة التوبة. فليس وفي بعض المصاحف واصحاب كانت الصورتان متصلتان. التوبة التوبة والانفاق
وبعضهم كان يظن انها سورة واحدة. البسملة توبة والانسان ليس بينهما يعني قول البسملة في شاهدوا الجميع ان هذه البسملة محمولة عند اهل العلم على الفصل بين السور انها سورة قصيرة
بدي احط معناها وبده يحط اولها انه هذه بداية صورة لان انتم تعلمون ان القرآن الكريم بعض الصور في مكية بعض الايات في السورة الواحدة مكية ومنامية. بعض الايات مكية ومدنية في نفس السورة
والصورة التي فيها المكي والمدني والتي فيها اه كل ما يكتمل من القرآن الفراشي واليقظي وفيها السفري وفيها غير ذلك سورة الحج. سورة الحج فيها من كل ما يخطر في البال. سورة الحج. السورة
الترتيب اه ترتيبه الايات ايضا توقيفي. يعني لما كانت تنزل ايات النبي يقول ضعوا هذه الفسوق في كذا. لمن يكتب المصحف الشريف في ترتيب الايات توقيف البسمة اعطيناك الكوثر لما قرأت بسم الله الرحمن الرحيم يريد ان يقول ليست ايات لها تعلم
قد نزلت او صور ستأتي كما هي صورة مستقلة. انما هي صورة مستقلة. وعلماء البيان هم العلماء يتحدون كلها بان عطيناك القوة. الامام البقاعي له كتاب قديما نظرته وقرأته في محفوظ في مكتبة في
في اسبانيا اه في تفسير صورة من اعجب ما يمكن ان تقع على العين كتاب يتحدى الله تحدى الناس كلهم كلهم بان يأتوا باقصى الايات. لكن فيها من البلاغة ما الله به عليم
فالعرب قديما الفرق بيننا وبينهم. العرب لما يسمع القرآن يعلم علم اليقين ان هذا الكلام ليس كلام الله. لان الفرق بين كلامنا. وكلام الله كفرق بين ذواتنا وذوات الله. ذواتنا فيها ما تعلمون من نقص وعيب وشين الى اخره
فلذا يلحقها ما يلحقها كلام الله جل في علاه كلامه بالنسبة لكلامنا كذاته بالنسبة لدوات من قريش والمكانز للقرآن الكريم. كان لما يسمعونه يتعاهدون فيما فبينهم ويأخذ بعضهم على بعض العهد الا يعاودوا للسماع فلا يستطيعون ويعاودون السماء. فكانت القرآن
يأخذ قلوبهم. وفي صحيح الامام البخاري. في صحيح الامام البخاري. لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم وكان في بعض كفار لما سجدوا سجد الكفار مع المسلمين حتى الكفار ما استطاعوا الا ان يجدوا. العربي بطبعه يعلم ان القرآن من عند الله ليس من البشر. اذا لما كان العرب
لكن كما قلت لكم كفروا عنادا وكبرا وكانوا يقولون احنا بن هاشم كنا يعني كفلسطينيين وكدنا نلحق بهم. فهم قالوا منا نبيهم. نحن ماذا نقول؟ معنى نبيكم. الناس تمكن امامهم الا. العلاج. الا الكفر. ما كان امامهم الا الكفر. سبب الكفر يريدون ذواته. ما يريدون
النبي صلى الله عليه وسلم. ما يريد الاسلام ما يريد الاستسلام بامر الله جل في علاه. فهذه كلها والله تعالى بالبسملة صور وفيه دلالة على الدلالة بنية على التحدي ان هذه الايات فيها تحدي للعرب يهابوا بصورة قصيرة
اكثر اية والعرب ما استطاعوا واختاروا ما حاولوا حتى لا نقول ما استطاعوا. مجرد السماع كانوا يخضعون لهذا الامر. واردأ المذاهب الزيدية وفي مذهب الرافضة ومذهب قال به المعتزلة قديما المعتزلة الشيعة رايحين حالهم اشياء كثيرة ترى. الشيعة الذي يقرأ كتبهم ويقرأ دواوينهم مطولة
الشيعة ما عندهم قرآن وجز القرآن انه الشيعة مش معجزة. اذا دخل عليك التعريف. طيب ايش الشيعة يقولون؟ الشيعة يقولون بمذهب يسمى الصرفة والشريف المتضح من توفير سنة ثلاثمية عام الفين وسبعة وخمسين له كتاب آآ فرحت لما قرأته
لانه هذا ارض كنته كنت اكتشفه من خلال من وراء السطور في بعض الكتب عندهم. فلما نظرت في هذا الكتاب لما رأيته في معرض الشارقة فرحت اني ولدت شيئا للرافضة في هذا الباب. آآ هو شيعي كما تعلمون الذي الف نهج البلاء. الذي نسب كذبا وزورا
انه كتاب اسمه الصدفة. ايش مذهب الصدفة؟ مذهب الصرفة قال القرآن غير معجز. واذا اراد رجل ان يأتي بمثل قرآن هو يمكن ان يأتي بمثل القرآن. لكن اذا اراد رجلا اذا اراد رجل ان يأتي به في القرآن فالله
صنفه عن مجيئه بمثله. الله يصرفه عن المجيء بالجنة. يعني هو ليس بمحسن في ذاته. ولذا هنا دخل عليهم التعريف. وادخلوا في القرآن ما ليس منه. لان العربي لما العربي الحقيقي اذا سمع الزيادة من
بحسه وذوقه كصاحب الذهب. اللي عنده صاحب الذهب بيعرف الذهب من الاصيل بالملكة بالملكة. الشيعة اصلا عندهم في كتبهم يستغربون في عروسة عندهم كما قلت القرآن معجز. ليس عند القرآن ليس عند الشيعة ليلة قبر. وكنت انا استغرب مكة المكرمة
ذهبت في مكة مثلا في شعبان في رجب. تجدها تواصل الشيعة. لما يأتي رمضان ما في برشيد. ما بتدبرش اللي في رمضان. الشيعة الشيعة لا يرون هنالك بيت مسجد اسمه بيت المقدس ذو حرمة. وهذا امر في كتبهم. موجود في
الكتاب مثلا بحر المجالس الموجود في الكاتب الذي هو كالبخاري عندنا ما عندهم شيء معظم بيت المقدس المعظم مذكور في القرآن هو مسجد في السماء. ينقله عن يقته فبيت المقدس والتباكي على بيت المقدس
اه فلسطين هذا ليس هذا ليس ديانة لا يفعله ديانة. هذه سياسة واراء واعلام الى اخره ليست ليست ديانته الشيء القائم في كتبه ان بيت المقدس هو مسجد في السماء. ليس له صلة موجودة الان في القدس. ما في صلة ببيت المقدس
عنده عند الشيعة. يعني موجودة في كتبهم. موجودة في الكتب. والوقت وقته ليس وقت الذي نعيش. ليس وقت كذب الوقت اللي نعيش وقت مفتوح. الكتب موجودة والدواوين موجودة. والقول اللي الكذب يظهر ويفضح
ولد هناك لا يقدرون في الحقيقة في بعض المسائل لا يقدرون ان يجلسوا امامه اي واحد من اهل السنة. فانتم ان تأثرتم كثير الايجابية اشكر تأثركم الايجابي لكن هذا ليس مأخوذا من دينكم. هذا مأخوذ من اهل السنة. يعني اذا غبتم عن المسجد الاقصى مثلا هذه الغيرة المحمدية لكم
لكن هذه ليست في دينكم. هذه مأخوذة من اه من اهل السنة من التفسير الصحيح اول ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث وهكذا. القاتل المحاكم. شيخنا احسن الله اليكم لان السنة بدءا من
نبدأ الكتب بالتسمية التسمية العلماء يقولون ان خطبة الجمعة في الدروس ان الحمد لله نحمده ونستعينه واخره. وهذه الخطبة فيها كثير من الخير ويقولون ان الشعر لا يبدأ ببسم الله
ويقولون ان كتابة آآ الملوك الى بعضهم بعضا يستحب ان تكون بالمسلمة كتابة الملوك بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اله رب العظيم الروم. الى اخره في كتابه. ورسائل الملوك محفوظة
رسائل النبي صلى الله عليه وسلم للملوك محفوظة. واظن عندنا في القصر الهاشمي فيما يذكر من كتب في رسائل ملوك في بعض رسائل الملوك بعض رسائل النبي اليوم الاصل الذي كتبه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعني اظن ان غير واحد
وتكلموا عنها بكلمات وبعضها وبعضهم صور آآ الكتب التي ارسلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الملوك. والله تعالى جزاك الله خير. طيب يكفينا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين