1
00:00:00.100 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:24.750 --> 00:00:48.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد حياكم الله معشر الاحبة الكرام في مفتتح هذه الدورة التي ستستمر ان شاء الله اربعة ايام

3
00:00:49.200 --> 00:01:13.250
سنتدارس فيها بمشيئة الله تعالى طلائع العلم اي في كل علم من العلوم طليعة. اي مقدمة فالطليعة الشيء مقدمته فسنتناول ان شاء الله في التفسير ما لا ينبغي لطالب علم ان يقرأ التفسير قبل ان يتقنه وهو تفسير

4
00:01:13.250 --> 00:01:38.400
سورة الفاتحة وتفسير المعوذات. وهي سورة الاخلاص وسورة الفلق وسورة الناس ان شاء الله ثم في علم الحديث النبوي سنأخذ احاديث مختارة وذلك غدا ان شاء الله فترة العصر من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:39.000 --> 00:02:02.250
ثم في علم السلوك سنتناول منظومة في اه السلوك للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله ثم في علم آآ او ادب طلب العلم ايضا هناك نظم او قصيدة في اداب طالب العلم وما ينبغي له ان يتحلى به

6
00:02:02.400 --> 00:02:24.350
هي منظومة درة طالب العلم ثم في العلم الخامس علم العقيدة سنأخذ ايضا ان شاء الله متنا في العقيدة وهو متن القول السديد فيما يجب لله على العبيد للشيخ محمد ابن مانع رحمه الله. ثم ختام هذا البرنامج وختامه مسك ان شاء الله مع

7
00:02:24.350 --> 00:02:43.800
النبي صلى الله عليه وسلم وذلك من خلال متن الارجوزة المئية في السيرة النبوية وكل هذه المتون الستة قد جمعت لكم في المذكرة التي بين ايديكم فنسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا

8
00:02:43.800 --> 00:03:03.000
واياكم في هذا المكان المبارك على طاعته ان يجمعنا في مستقر رحمته وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه فنبدأ ان شاء الله تقرأ شيخ سورة الفاتحة

9
00:03:03.350 --> 00:03:38.950
اللهم اغفر لنا وللحاضرين والسامعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم

10
00:03:39.300 --> 00:04:22.300
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. احسنتم  هذه السورة اخواني الكرام تسمى سورة الفاتحة وتسمى كذلك القرآن العظيم وتسمى كذلك السبع المثاني وتسمى كذلك سورة الصلاة. وتسمى كذلك الرقية وتسمى كذلك بام الكتاب

11
00:04:22.400 --> 00:04:51.200
كل هذه اسماء من اسماء هذه السورة العظيمة وقد ورد في فضل هذه السورة العظيمة عدة فضائل سنذكر منها ان شاء الله خمسة ودنا نحفظها ونضبطها اول فظل من فظائل هذه السورة انها ركن من اركان الصلاة

12
00:04:51.750 --> 00:05:15.150
لا تصح صلاة الانسان الا بها وذلك لما في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

13
00:05:16.400 --> 00:05:44.250
ثانيا انها افضل سورة في القرآن الكريم كما روى الامام البخاري في صحيحه من حديث ابي سعيد بن المعلى رضي الله تعالى عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:45.250 --> 00:06:10.350
فلما فرغت من الصلاة اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي. يعني كان يتنفل فناداه النبي عليه الصلاة والسلام استمر في صلاته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول

15
00:06:10.350 --> 00:06:32.500
اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القرآن قبل ان تخرج من المسجد قال ابو سعيد بن المعلى ثم اخذ بيدي

16
00:06:33.600 --> 00:06:56.200
فلما اراد ان يخرج قلت يا رسول الله الم تقل انك ستخبرني باعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى ان اتمها ثم قال هي السبع

17
00:06:56.200 --> 00:07:19.050
والقرآن العظيم الذي اوتيته اذا في هذه الصورة في هذه في هذا الحديث اه دلالة على ان سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن الكريم كاملا اما اعظم اية في القرآن فهي ايش

18
00:07:19.150 --> 00:07:47.600
اية الكرسي اذا عندنا اعظم سورة سورة الفاتحة واعظم اية اية الكرسي الفضل الثالث ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى وهذا يسمى ايش

19
00:07:48.700 --> 00:08:12.100
الحديث القدسي وهو ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي

20
00:08:12.550 --> 00:08:39.300
واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت

21
00:08:39.300 --> 00:09:04.300
غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل هذا الحديث دل على فضل الفاتحة من عدة وجوه منها تسميتها بالصلاة فمن من اسماء سورة الفاتحة الصلاة. وذلك لانها ركن من اركان الصلاة

22
00:09:04.650 --> 00:09:30.900
واذا عظم ركن من اركان من اركان عبادة ما تسمى العبادة به. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بعرفة قال ايش؟ الحج عرفة وسمى سورة الفاتحة الصلاة. لان الوقوف بعرفة اعظم اركان الحج

23
00:09:31.500 --> 00:10:02.600
ولان قراءة الفاتحة اعظم اركان الصلاة واضح؟ الوجه الثاني من الفضائل في هذا الحديث ان سورة الفاتحة مخاطبة حوار بين العبد وربه فكأن العبد يخاطب ربه في هذه الصورة. ومنها ان الذي يقرأ سورة

24
00:10:02.600 --> 00:10:25.950
الفاتحة يسأل الله فضلا عظيما وان الله قد وعدنا استجابة هذا الدعاء. لما قال سبحانه قال هذا لعبدي. ولعبدي ما سأل الفضل الرابع ما صح في صحيح البخاري رضي الله تعالى عنه

25
00:10:26.350 --> 00:10:49.100
من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه  في قصة طويلة انهم كانوا في سفر اه اتوا الى اناس فاستطعموهم اي طلبوا منهم الطعام فلم يطعموهم فتنحوا عنهم قليلا

26
00:10:49.900 --> 00:11:17.950
ونزلوا ثم لدغ سيد هؤلاء. اي القوم الذين لم يطعموا الصحابة. رضي الله عنهم فاتوا الى الصحابة وقالوا قد لدغ سيدنا فهل فيكم من يقرأ فقال ابو سعيد رضي الله تعالى عنه نعم ولكننا استطعمناكم فلم تطعمونا فلا نقرأ الا بجعل

27
00:11:18.350 --> 00:11:44.700
فقالوا نعم. فقرأ عليه ابو سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه سورة الفاتحة. لم يزد عليها فقام كانما نشط من عقال فلما اعطوهم الجعل وهو الجزاء المتفق عليه كأن بعض الصحابة تحرجوا من قبوله فرجعوا الى النبي صلى الله

28
00:11:44.700 --> 00:12:10.900
الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريكم انها رقية؟ فسمى سورة الفاتحة انها رقية ثم قال كلوا واضربوا لي معكم بسهم فهذا الحديث يدل على ان من فضائل سورة الفاتحة انها رقية. يرقي الانسان بها نفسه ومن يحب

29
00:12:10.900 --> 00:12:38.150
فتمنعه بمشيئة الله سبحانه وتعالى من الاذى. الفضل الخامس والاخير نختم به ما جاء في صحيح مسلم ايضا من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع نقيدا من

30
00:12:38.150 --> 00:13:10.600
فوقه يعني صوت فرفع رأسه فقال اي جبريل هذا باب من السماء فتح فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم. فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض اليوم لم ينزل لم ينزل قط الا اليوم. فسلم فقال ابشر بنورين

31
00:13:10.600 --> 00:13:45.000
اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة ان تقرأ منها الا اعطيته. لن تقرأ منها شيئا الا اعطيته. هذا كلام ملك للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله لن تقرأ شيئا لن تقرأ منها شيئا يعني سورة الفاتحة. وخواتيم سورة البقرة الا اعطيته المقصود

32
00:13:45.000 --> 00:14:10.150
به كما قال القاري في آآ مرقاة المصابيح في شرح في مرقاة المصابيح شرح مشكاة المصابيح اي ما كان فيها من مسألة يعني دعاء اعطيته وما اكان فيها من ثواب اثبت عليه واجرت عليه

33
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
هذه خمس فضائل اخواني الكرام في سورة الفاتحة علينا ان نضبطها ندونها ونحفظ الاحاديث الواردة فيها. والفضل والفظائل في غير سورة في غير هذا في في فضل سورة الفاتحة كثيرة جدا. لكنني انتقيت من هذه الخمسة لانها كلها مروية في

34
00:14:31.100 --> 00:15:03.600
صحيحين وهي زبدة ما ورد في فضل الفاتحة اما عن مقاصد سورة الفاتحة فان سورة الفاتحة كما مر معنا تسمى ام القرآن ام الكتاب وتسمى السبع المثاني وتسمى القرآن العظيم. لماذا؟ لانها احتوت على مقاصد القرآن كله

35
00:15:05.100 --> 00:15:32.400
كيف؟ الجواب ان القرآن الكريم من اوله الى اخره يدور حول سبعة مقاصد. كل القرآن ما في اية في القرآن الكريم الا وترجع الى واحد من مقاصد سبعة اولها التوحيد

36
00:15:33.100 --> 00:15:57.800
اثبات التوحيد والدفاع عن التوحيد وكل ما يدور في فلك التوحيد والتوحيد ثلاثة انواع. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات كما سيأتينا ان شاء الله في درس العقيدة وكل هذه الانواع

37
00:15:57.900 --> 00:16:24.000
موجودة في سورة الفاتحة اما توحيد الالوهية ففي قول الله سبحانه وتعالى الحمد لله. صح؟ هذا اشارة دلالة على توحيد الالوهية اما توحيد الربوبية ايش؟ رب العالمين وهذي اشارة الى توحيد ايش؟ الربوبية. اما توحيد

38
00:16:24.000 --> 00:16:50.450
والصفات فقد جاء في الفاتحة شيء من اسماء الله الكثيرة وهي ايش؟ الله ورب العالمين والرحمن الرحيم. ومن صفات الله انه ما لك يوم الدين ففيه اشارة الى اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته. اذا هذا هو المقصد الاول. المقصد الثاني

39
00:16:50.950 --> 00:17:16.200
من مقاصد القرآن النبوة اثبات النبوة والتدليل على صحة النبوة والامر بطاعة الانبياء وكل ما يدور في هذا الفلك  وهذا قد جاء في القرآن في سورة الفاتحة في قول الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم

40
00:17:16.200 --> 00:17:38.300
والصراط المستقيم كما سيأتي في تفسيره هو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن الكريم ومن السنة حتى ان بعض المفسرين فسر الصراط المستقيم بالنبي صلى الله عليه وسلم. كما سيأتينا ان شاء الله

41
00:17:38.600 --> 00:18:04.900
طيب  المقصد الثالث من مقاصد القرآن الاحكام الاحكام العملية مثل الايات الواردة في الحج الايات الواردة في الصيام الايات الواردة في البيع الايات الواردة في النكاح ونحوها. الاحكام الشرعية اين دلالة هذه الاحكام في سورة الفاتحة

42
00:18:06.300 --> 00:18:34.300
ها احسنت في قول الله سبحانه وتعالى اياك نعبد وكيف نعبد الله سبحانه وتعالى؟ من خلال الامتثال لاوامره واجتناب نواهيه وهذه هي الاحكام  وكذلك في قوله سبحانه اهدنا الصراط المستقيم. ولا يمكن للانسان ان يسلك الصراط المستقيم الا

43
00:18:34.300 --> 00:19:02.150
باتباع شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا هو المقصد الثالث اذا عندنا التوحيد بانواعه والنبوة والاحكام. المقصد الرابع المعاد اثبات المعاد. ما معنى المعاد؟ يعني البعث ويوم القيامة وما

44
00:19:02.150 --> 00:19:21.450
يدخل فيه من ذكر الجنة وذكر النار وما اعده الله سبحانه وتعالى لمن اطاعه وما اعده الله سبحانه وتعالى لمن عصى كلها تختصر في كلمة ايش؟ المعاد. اين المعاد؟ في سورة الفاتحة

45
00:19:22.100 --> 00:19:54.400
مالك يوم الدين ويوم الدين هو يوم القيامة. والدين هنا بمعنى الجزاء ففيه اثبات ذات المعاد واثبات الثواب واثبات العقاب المقصد الخامس الوعد وهو ما اعده الله سبحانه وتعالى للصالحين من عباده من نعيم

46
00:19:54.400 --> 00:20:23.350
ما الفرق بين الوعد والميعاد الا الا يدخل الوعد في المعاد؟ ها ايش رأيكم؟ الوعد ايه؟ الوعد المعاد طيب طيب ماشي بعد لماذا لم نكتفي بقولنا المعاد عن الوعد والوعيد

47
00:20:24.350 --> 00:20:48.900
ها  تم؟ طيب طيب نقول المعاد ويدخل فيه الوعد والوعيد  شامل طيب ها من بعد ايش؟ التأكيد من ثوابه الدنيوي. احسنت. لان الوعد يعني ما اعده الله سبحانه وتعالى لعباده لا يقتصر على يوم القيامة

48
00:20:49.050 --> 00:21:09.050
صح؟ فان الله سبحانه وتعالى ينعم على عباده في الدنيا قبل الاخرة. سكينة النفس واطمئنان القلب الا بذكر الله تطمئن القلوب. هذا مما وعده الله سبحانه وتعالى عباده. صح ولا لا؟ كما

49
00:21:09.050 --> 00:21:25.650
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان في الجنة ان في في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. واضح؟ لذلك لم نكتفي بكلمة المعاد. فيدخل فيها ما اعده الله سبحانه

50
00:21:25.650 --> 00:21:49.150
وما وعد الله سبحانه وتعالى عباده من النعيم في الدنيا والاخرة. فالوعد آآ في اللغة هو ان يعد الانسان او يعد الواعد بالخير. الوعد بالخير يسمى وعدا. عكسه الوعد بالشر يسمى

51
00:21:49.150 --> 00:22:23.850
او عيدا يعني بالعقوبة. اين الوعد في الفاتحة؟ انعمت صراط الذين انعمت فاشار الى النعيم الذي يكون في الدنيا قبل قبل الاخرة اخرة المقصد السادس الوعيد وكما قلنا قبل قليل الوعيد يكون في العقوبة والشرط. كما قال الشاعر واني اذا اوعدته او وعدته

52
00:22:23.850 --> 00:22:49.950
لمنجز ميعادي ومخلف موعدي لمخلف اي عادي عفوا لمخلف ايعادي ومنجز موعدي. واني اذا اوعدته يعني هددته او وعدته يعني بخير فمما يمدح به الانسان انه يخلف الوعيد. يعني يعفو يسامح

53
00:22:49.950 --> 00:23:17.350
ومما يذم به الانسان انه يخلف الوعد لذلك يريد ان يمدح نفسه هذا الشاعر فيقول واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف اعادي ومنجز ايه دي اين الايعاد؟ او الوعيد في الفاتحة؟ المغضوب عليهم. ذكر الغضب

54
00:23:17.350 --> 00:23:48.300
والعياذ بالله وغضب الله ينتج والعياذ بالله عقابه اخر المقاصد وسابعها والمذكورة في القرآن ذكر القصص القصص فالقرآن مليء بذكر القصص وهي على ثلاثة انواع. اما قصص المنعم عليهم او قصص المغضوب عليهم او قصص الضالين

55
00:23:48.800 --> 00:24:14.250
فالمنعم عليهم كالانبياء والصالحين كذكر الانبياء في القرآن وذكر الصالحين كلقمان. والمغضوب عليهم كاليهود والضالين كالنصارى اين اصول ذلك في سورة الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم. اشار الى الذين انعمت عليهم وتفصيلهم في القرآن. غير المغضوب

56
00:24:14.250 --> 00:24:33.450
عليهم وتفصيلهم في بقية القرآن ولا الضالين وتفصيلهم في بقية القرآن لو تتأمل في القرآن لن تجد اية في كتاب الله تخرج عن هذه المقاصد السبعة. كل ايات القرآن اما ان تكون في التوحيد

57
00:24:33.550 --> 00:24:50.800
بتوحيد الله عز وجل او تكون في النبوة او تكون في الاحكام الشرعية تشريع او تكون في وما في يوم القيامة ونحو ذلك او فيها وعد او وعيد او قصص

58
00:24:51.500 --> 00:25:22.350
وكلها موجودة في هذه الصورة العظيمة. فهي خلاصة القرآن. سورة الفاتحة لاهميتها هي خلاصة القرآن الكريم طيب اه يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وقد امرنا قبل ان نقرأ الفاتحة وقبل ان نقرأ القرآن عموما بالاستعاذة. كما قال الله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

59
00:25:22.350 --> 00:25:55.750
من الشيطان الرجيم اي اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومعنى اعوذ اي التجأ. واحتمي واستجير بالله سبحانه وتعالى من الشيطان الرجيم  وهو ابليس ومن يعينه من اعوان الجن او الانس. والرجيم فعيل بمعنى مفعول

60
00:25:55.750 --> 00:26:22.750
اي مرجوم هو مرجوم يستحق الرجم ويستحق العقوبة من الله سبحانه وتعالى لماذا استعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم قبل ان اقرأ القرآن حتى لا يلهيني عن تعلمه وتدبره ولا يصرفني عن العمل بما فيه

61
00:26:23.000 --> 00:26:47.300
فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءة القرآن حتى لا يصرفني عن عن تدبره وتعلمه ولا عن العمل بما فيه قال الله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم الباء في قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم حرف من حروف الجر

62
00:26:48.950 --> 00:27:19.200
ولها معاني كثيرة في القرآن. بل في اللغة العربية عموما تصل الى اربعة عشر معنى. اذا جاءت الباء في اللغة العربية باء الجر فلا تخلو من اربعة عشر معنى منها التعدية منها الاستعانة منها السببية منها البدل منها المصاحبة منها الظرف

63
00:27:19.200 --> 00:27:48.250
آآ منها التبعيظ كثيرة جدا لا اريد ان يطول المقام بذكر تفاصيلها من معاني الباء في القرآن الاستعانة فتقول كتبت بالقلم يعني مستعينا بالقلم. فالباء هنا في قوله سبحانه بسم الله هي باء الاستعانة

64
00:27:48.250 --> 00:28:26.550
اي استعين. بالله سبحانه وتعالى والجار والمجرور بسم الله تحتاج الى متعلق ما معنى متعلق؟ يعني شيء تتعلق به كانك تقول اه بالماء مثلا يعني شنو سويت بالماء ماشي؟ تقول بالعصا هل تكفي كلمة بالعصا؟ لا ما هو متعلقها؟ يعني ضربت بالعصا

65
00:28:26.550 --> 00:28:59.550
ولا اه كتبت بالعصا ماذا فعلت بالعصا؟ واضح؟ فلما تقول بسم الله  تحتاج الى تقدير تتعلق به والتقدير في البسملة يختلف باختلاف المقام اذا قلت بسم الله قبل ان تدخل البيت فيكون التقدير ايش؟ بسم الله ادخل

66
00:29:00.350 --> 00:29:30.050
واذا قرأت بسم الله قبل ان تقرأ القرآن اي بسم الله اقرأ فاذا قلت بسم الله قبل ان تفعل اي شيء في قدر المتعلق بما تنوي فعله واضح؟ هذا يجب وينبغي ان نستحضر ونحن آآ نقرأ البسملة. بسم الله اي مستعينا

67
00:29:30.050 --> 00:30:01.050
بالله سبحانه وتعالى اقرأ القرآن بسم الله اقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم. الله هذه الكلمة لفظ الجلالة اسم من اعظم اسماء الله سبحانه وتعالى تنسب اليه الاسماء فتقول الرحمن من اسماء الله

68
00:30:01.850 --> 00:30:20.200
وهذا يدل على عظمته حتى ان كثيرا من العلماء يرى انه هو الاسم الاعظم ولم يتفق على ذلك ولكن كثير من العلماء على ان نسأل اسم الله الاعظم هو الله

69
00:30:20.850 --> 00:31:04.500
وهو مشتق من الالوهية الله سبحانه وتعالى علم مشتق. يعني آآ مأخوذ من مصدر الالوهية بمعنى العبادة. فالله بمعنى المعبود والمألوه المألوه والمعبود سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله سبحانه وتعالى يدلان على صفة من اعظم صفات الله

70
00:31:04.500 --> 00:31:45.600
وهي صفة الرحمة والفرق بين الرحمن والرحيم يكمن في امرين الامر الاول ان الرحمن على وزن فعلان الذي يدل على السعة ويعني اسم الرحمن اي ذو الرحمة الواسعة التي تشمل كل المخلوقات. المؤمن والكافر والحيوان وكل

71
00:31:45.600 --> 00:32:02.950
ما خلق الله سبحانه وتعالى هل يرحم الله المؤمن؟ لا شك. هل يرحم الله الكافر؟ نعم. لولا رحمة الله سبحانه وتعالى لهلك الكافر في في الحياة الدنيا ولما هنأ بشيء

72
00:32:03.300 --> 00:32:32.150
هذه الرحمة هي التي يعيش بها الخلق حتى ان الام ام من البهائم ترحم ولدها بهذه الرحمة رحمة الله عز وجل الواسعة. اما الرحيم فهي ذو الرحمة معناها اي ذو الرحمة الواصلة. الرحمن ذو الرحمة الواسعة. اما الرحيم

73
00:32:32.150 --> 00:33:03.450
ذو الرحمة الواصلة الى المؤمنين. كما قال الله سبحانه وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما النظر في اسم الله الرحمن الى الصفة النظر فيها باعتبار الصفة صفة الرحمة. والنظر في اسم الله عز وجل الرحيم باعتبار الفعل

74
00:33:03.450 --> 00:33:33.950
اي الرحمة الواصلة الى من يستحقها من المؤمنين اذا هذا الفرق الاول فرق الثاني انه يحرم ان يوصف غير الله بصفة الرحمن ولا يحرم ان يوصف غير الله بصفة الرحيم فتقول فلان رحيم

75
00:33:34.400 --> 00:33:59.350
وقد وصف الله سبحانه وتعالى آآ رسوله صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة. فقال حريص عليكم رؤوف رحيم فيجوز ان تقول فلان رحيم بدون الف لام ما تقول الرحيم. ولكن تقول فلان فيه رحمة رحيم

76
00:33:59.450 --> 00:34:31.450
لكن لا يجوز ان تقول فلان رحمن لا يجوز. اذا عندنا فرقان بين الرحمن وبين الرحيم طيب ثم قال سبحانه الحمد لله رب العالمين الحمد الالف واللام هنا للاستغراق اي شمول جميع انواع الحمد

77
00:34:32.250 --> 00:35:12.700
والحمد اخواني الكرام هو الثناء هذا الحمد اكتبوه معاي تعريف الحمد الثناء باللسان على الجميل الاختياري. محبة وتعظيما الثناء باللسان على الجميل الاختياري. محبة وتعظيما ما بهذا التعريف نعرف الفرق بين الحمد وبين المدح

78
00:35:12.800 --> 00:35:46.350
والشكر كيف؟ اما المدح ما الفرق بين الحمد والمدح ها  والمدح ليس بالضرورة طيب ها بعد فرق اخر؟ اه الحمد فيه التعظيم تمام  جميل فرق اخر بين المدح والحمد غير اللي ذكروه الشباب ها الحمد لله

79
00:35:46.950 --> 00:36:17.300
لا يصير الحمد لغير الله عادي لكن الحمد الكامل لا يستحقه الا الله لكن يجوز ان تحمد غير الله ها تفضل ايوة احسنت الفرق بين الحمد والمدح اولا ان الحمد لا يكون الا مصاحبا

80
00:36:17.300 --> 00:36:47.550
والتعظيم والا لا يكون حمدا اما المدح فقد يكون عن محبة وتعظيم وقد يكون طمعا كالشاعر الذي يمدح اه انسانا لا يعظمه ولا يحبه لاجل المادة يعطيه المال فقط او يكون خوفا يعني اذا لم يمدحه قد يؤذيه. اما الحمد فلا يكون الا

81
00:36:47.550 --> 00:37:16.650
لا محبة وتعظيما. الفرق الثاني ان الحمد لا يكون الا بالفعل الاختياري اما المدح فقد يكون مقابل الفعل الاختياري ومقابل الفعل غير الاختياري. ممكن انني امدح آآ طولك او شكلك او نسبك وهل لك اختيار في هذه الاشياء؟ لا

82
00:37:16.950 --> 00:37:34.450
اما الحمد فلا يكون الا في الافعال التي لك اختيار فيها كاكرامك الناس ومساعدة الناس. اما المدح لا ممكن امدح في الافعال الاختيارية. وممكن امدح لا في الافعال غير الاختيارية

83
00:37:34.450 --> 00:37:58.400
واضح الفرق؟ اذا عرفنا الفرق بين المدح والحمد اما الفرق بين حل والشكر احنا عرفنا الان ان الحمد هو الثناء. اي ذكر محاسن من تحمده ذكر محاسن من تحمده باللسان

84
00:37:59.000 --> 00:38:33.150
محبة وتعظيما اما الشكر فهو ذكر محاسن المشكور مقابل النعمة باللسان والقلب والجوارح ما معنى هذا الكلام؟ ببساطة ان الحمد لا يكون الا باللسان الحمد لا يكون الا باللسان. فهو اخص من الشكر من هذه الحيثية

85
00:38:33.200 --> 00:39:04.850
اما الشكر فيكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالجوارح. كما قال الشاعر فادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب ما معنى ذلك؟ افادتكم النعماء نعماؤك علي افادتك مني ثلاثة اشياء

86
00:39:05.000 --> 00:39:29.900
يدي يعني الاحسان العملي بالجوارح ولساني اي الذكر والثناء باللسان والظمير المحجب يعني قلبي وكما قال الله سبحانه وتعالى اعملوا ال داوود شكرا. اذا الحمد باللسان فقط. اما الشكر فيكون باللسان

87
00:39:29.900 --> 00:40:04.650
وبالقلب وبالجوارح اما الفرق الثاني بين الحمد والشكر ان الحمد اعم من حيث المتعلق فيكون في مقابل النعمة او غير النعمة. اما الشكر فلا لا يكون الا في مقابل النعمة عليك. اذا اعطاك انسان شيء تشكره. اما اذا اعطى غيرك

88
00:40:05.000 --> 00:40:29.100
من الخطأ لغة ان تقول انا اشكرك انك اعطيت فلان. لا. تقول احمدك ممكن واضح؟ اذا بينهما عموم وخصوص من وجه. الشكر اعم من حيث يسمونها العلماء موارد الشكر. يعني ادوات التعبير عن الشكر

89
00:40:29.250 --> 00:40:49.650
فتكون باللسان والقلب والجوارح. اما الحمد اخص فيكون باللسان فقط فهو اخص من جهة والشكر اعم ومن جهة اخرى الحمد اعم لانه يكون في مقابل النعمة عليك او غير النعمة

90
00:40:50.200 --> 00:41:17.050
اما الشكر فلا يكون الا في مقابل النعمة. وهذا يختصره العلماء بقولهم ممكن تكتبونها اذا فهمتم العبارة ممكن تقرأونها في كتب التفسير وغيرها. يقولون الحمد اخص موردا من الشكر واعم متعلقا

91
00:41:18.200 --> 00:41:42.050
والشكر اعم موردا واخص متعلقا ممكن اذا قريت العبارة في كتاب تخاف لكن اعتقد اذا فهمتوا المعنى اتضح صح؟ من يشرح لي المعنى مرة ثانية ما معنى الشكر؟ الحمد اخص موردا واعم متعلقا

92
00:41:42.200 --> 00:42:15.300
والشكر اعم موردا واخص متعلقا. من يشرح لي اياها؟ ها بس واحد اللي فهمها ها مشايخ تفضل رفعت ايدك ونزلها ها سالم اشرح لي اياها الحمد اعم  اخص موردا يعني شنو؟ باللسان

93
00:42:15.450 --> 00:42:37.100
والشكر اعم. والجوارح حلو واخص متعلقا وعفوا اعم متعلقا يعني يكون بالنعمة عليك او غير النعمة عام الله يكون لنا بنعمة عليم. احسنت واضح يا اخوان؟ تفضل عدا من الشخص

94
00:42:38.550 --> 00:43:06.800
ايه نعم لا يسمى حمدا جميل اقدر اشكر  واضح واضح يا اخوان؟ طيب انزين الحمد اذا عرفنا ببساطة ان الحمد هو الثناء اي ذكر محاسن المحمود باللسان ان على الجميل الاختياري محبة وتعظيما

95
00:43:06.950 --> 00:43:34.650
لله الحمد كل المحامد مستحقة لله سبحانه وتعالى. وقد عرفنا قبل قليل معنى هذه الكلمة العظيمة. رب العالمين صفة بعد صفة. الله رب العالمين. ما معنى الرب؟ الرب في اللغة هو ايش

96
00:43:34.650 --> 00:44:04.650
السيد العظيم المطاع. فالرب هنا صفة من صفات الله تعني انه هو الخالق وهو المالك وهو السيد المستحق لان يطاع سبحانه وتعالى رب العالمين العالمين جمع عالم والعالم كل من

97
00:44:04.650 --> 00:44:26.600
والله كل من سوى الله سبحانه وتعالى فهو في العالمين او من العالمين. فعندنا عالم الانس عالم الجن عالم الحشرات عالم الطيور عالم الجبال كل من سوى الله كل المخلوقات داخلة في قوله سبحانه

98
00:44:26.600 --> 00:44:53.200
امين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. اعاد سبحانه وتعالى هاتين الصفتين او هذين الاسمين بعد البسملة قد طبعا البسملة فيها خلاف هل هي من الفاتحة او سورة مستقلة؟ لا نريد الدخول فيه. الرحمن

99
00:44:53.200 --> 00:45:21.350
الرحيم قد عرفنا معناهما قبل قليل مالك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين. ما الفرق بين مالك يوم الدين وملك يوم الدين ما الفرق بين الملك والمالك ها يا شباب ما الفرق بين الملك والمالك

100
00:45:21.850 --> 00:45:52.100
ها نبي بقية الاخوة يشاركون يلا فهد  جميل والمالك غير ملك. طيب ها غير مالك ملك ملك البلاد ايه. مو مالك البلاد والمالك المالك اعم المالك اعم من الملك قد يكون هو ملك هو ملك وملك

101
00:45:52.300 --> 00:46:24.350
اه طيب اه شيخ المالك تفيد الملكية والملك جفيدة الملكية والحب هل الملك يفيد الملكية والحكم هل بالظرورة؟ لا الملك اي ذو السلطة له سلطة يأمر فيطاع ملك وقد لا يكون له ملكية

102
00:46:24.900 --> 00:46:47.250
لكن له سلطة اما المالك فالذي له ملكية ومالية وليس بالضرورة ان يكون له سلطة صح؟ فانا ملك املك تليفوني املك قلم لكني لست عفوا مالك املك مقتنيات لكنني لست ملكا

103
00:46:48.450 --> 00:47:17.650
صح ولا لا؟ والملك ليس مالكا لكل شيء صح ولا لا؟ اما الله سبحانه وتعالى فهو ملك لكل شيء ومالك لكل في شيء سبحانه وتعالى فهو يملكنا ويملك ما نملك وهو مالكنا سبحانه وتعالى

104
00:47:17.650 --> 00:47:47.250
اي المستحق لطاعتنا واضح؟ طيب قال سبحانه ملك يوم الدين او مالك يوم الدين. ويوم الدين هو يوم القيامة والدين هو الجزاء لان في هذا اليوم يظهر الجزاء فيجازى الطائع بالثواب ويجازى

105
00:47:47.250 --> 00:48:20.550
العاصي والمعرض بالعقاب. نسأل الله السلامة والعافية هنا في سؤال الله سبحانه وتعالى ملك ومالك لكل الايام. بما فيها يوم الدين. صح؟ صح ولا لا؟ لماذا خص ذكر يوم الدين هنا سواء قلنا ملك يوم الدين او مالك يوم الدين

106
00:48:20.550 --> 00:48:39.000
مع ان الله سبحانه وتعالى ملك كل الايام ومالك كل الايام لو قال مثلا مالك الايام ودخل فيها يوم الدين تصح المعنى. فما الحكمة؟ من تخصيص يوم الدين في هذه السورة الكريمة

107
00:48:39.950 --> 00:49:10.750
تفضل في بنوك في الدنيا؟ ايه طيب  يوم القيامة طيب جميل   ايوة ان من باب اولى انه اذا ملك يوم الدين فهو مالك لما سواه. جميل. ها الشيخ معاذ ها؟ لانه اعظم يوم. احسنت. ها

108
00:49:10.950 --> 00:49:32.800
ان هذا اليوم ليس لاحد منك سوى الله احسنت جميل ها في شي بعد  احسنت. جميل احسنتم كل ما ذكرتموه صحيح نلخصه في الاتي الحكمة في تخصيص يوم الدين في هذه السورة مع ان الله سبحانه

109
00:49:32.800 --> 00:50:06.800
تعالى مالك كل الايام تكمن في الاتي اولا لان يوم الدين اعظم الايام ام فاذا كان مالكا وملكا لاعظم الايام فانه لما سواها مالك وملك من باب اولى صح فلما انه ذكرنا ان الله ملك يوم الدين وهو اعظم الايام فمعناته ما دون هذا من باب اولى. الحكمة الثانية

110
00:50:06.800 --> 00:50:43.900
ان ملك الله سبحانه وتعالى يظهر على الحقيقة للمؤمن والكافر في يوم الدين اما في الدنيا فان ملك الله يقر به المؤمن لكنه لا يقر به الكافر صح ولا لأ؟ الان في اناس لا يقرون ان الله ملك ومالك ايام الدنيا صح؟ اما يوم القيامة فيقول الله سبحانه وتعالى

111
00:50:43.900 --> 00:51:03.900
كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى يطوي السماوات السبع والاراضين السبع بيمينه ثم يهزهن ويقول انا الملك. اين ملوك الارض؟ فتظهر للجميع بلا استثناء

112
00:51:03.900 --> 00:51:30.650
ان الله سبحانه وتعالى ملك ومالك. فخص هذا اليوم في هذه السورة الكريمة بهذا المعنى والله اعلم. طيب مالك يوم الدين مالك يوم الجزاء ثم قال الله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين

113
00:51:32.350 --> 00:51:51.950
صح مر معنا قبل قليل الحديث القدسي قال الله سبحانه وتعالى اذا قال عبدي الحمدلله رب العالمين قال اثنى علي عبدي فاذا قال لقال حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني

114
00:51:51.950 --> 00:52:30.500
عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اياك نعبد واياك نستعين الاصل ان يكون الظمير عقب الفعل فنقول نعبدك ونستعينك الظمير هنا وهو الكاف العائد على رب العالمين سبحانه وتعالى. الاصل ان يكون ايش؟ بعد

115
00:52:30.500 --> 00:52:52.800
الفعل فتقول مثلا آآ لفلان اشكرك زين؟ هذا الاصل في اللغة ويجوز ان يقدم فتقول اياك اشكر. يقدم الظمير. فاذا قدم يتحول من الكاف الى ايا. يصير اياك اياكم اياكن الى اخره

116
00:52:52.900 --> 00:53:24.200
فهنا قدم الظمير زين الذي يعرب في اللغة مفعول به المعمول. قدمه على الفعل. فلم يقل نعبدك وانما قال اياك نعبد واياك نستعين. واضح؟ نعبد من العبادة والعبادة في اللغة الذل والتذلل

117
00:53:24.250 --> 00:53:43.800
والانقياد فتقول هذا طريق معبد يعني سهل منقاد مذلل اما في الاصطلاح العبادة في الاصطلاح عرفت بعدة تعريفات لعل من افضلها تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العبودية

118
00:53:43.850 --> 00:54:14.400
الذي قال فيه هي آآ في تعريف العبودية آآ اسم جامع اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال تسمى عبادة

119
00:54:15.550 --> 00:54:41.450
اياك نعبد اي اوجه هذه الافعال العبادية كالصلاة. الصيام الصدقة. سواء كانت عبادة بدنية او عبادة عبادة بدنية كالصلاة او عبادة مالية كالزكاة والصدقة او عبادة قلبية. كالتوكل والاستعانة الاستعاذة

120
00:54:41.450 --> 00:55:15.900
ونحو ذلك لله سبحانه وتعالى فقدم الظمير قصدا وارادة للحصر اي اعبدك ولا اعبد غيرك. وهذه الحكمة والنكتة البلاغية في تقديم الضمير اياك نعبد واياك نستعين اي لا استطيع ان اعبدك الا باستعانة منك

121
00:55:16.750 --> 00:55:41.700
فلا استطيع ان اصرف اليك شيئا من العبادة ولا استطيع ان افعل شيئا في الحياة. الا بمعونة الله. لذلك امرنا ان نتلو هذه السورة ونقول اياك نعبد نوجه عبادتنا اليك واياك نستعين. اذا العبادة هي الطاعة

122
00:55:41.700 --> 00:56:13.850
انقياد والتذلل وصرف آآ الاعمال الصالحة لله ولا لا يمكننا فعل ذلك الا بالاستعانة ولا يمكننا ان نستعين الا بالله سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين يقول شيخ الاسلام رحمه الله اول ما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة الحمدلله رب العالمين قال اسم الله

123
00:56:13.850 --> 00:56:42.450
يناسب اياك نعبد ورب العالمين يناسب اياك نستعين فاراد الله سبحانه وتعالى ان يذكر الحمد لله لتناسب اياك نعبد. لان الله هو المعبود. واياك نستعين تناسب رب العالمين. لاننا اذا استعنا بالله نستعين به ربا هو الذي يدبر امورنا وهو الذي يعيننا

124
00:56:42.450 --> 00:57:09.150
فلا حول ولا قوة لنا الا بالله سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه اهدنا الصراط المستقيم. دعاء دعاء ان يهدينا وهذا يدل يا اخواني او يستتبع ويتفرع عن قولنا اياك نعبد واياك نستعين

125
00:57:10.100 --> 00:57:25.400
يعني كأنه تطبيق عملي لذلك. فنسأل الله بعد ذلك نقول اهدنا انت قلت انك تستعين تعبد الله وتستعين به كانه دخل في التنفيذ على طول. قال اهدنا الصراط المستقيم هذه الاستعانة بالله

126
00:57:25.500 --> 00:58:02.900
اهدنا من الهداية بمعنى الدلالة وهداية الله سبحانه وتعالى نوعان هداية الله عز وجل نوعان. هداية ارشاد وبيان وهداية توفيق هداية الارشاد اي ان يبين الحق ليتبع ويبين الباطل ليجتنب

127
00:58:03.300 --> 00:58:29.750
وهذه شاملة للجميع للمؤمن والكافر وهي المقصودة في قول الله سبحانه وتعالى وهديناه النجدين. ما معنى وهديناه النجدين؟ يعني فالخير وطريق الشر واضح هذي تسمى هداية الارشاد. وتسمى الهداية العامة

128
00:58:31.700 --> 00:59:07.500
النوع الثاني هداية التوفيق. وتسمى الهداية الخاصة وهي ان يوفقك الله ويسلك بك طريق الرشاد وهي المقصودة بقوله سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء والمقصود اي هداية؟ هداية التوفيق. وهي التي نسألها هنا في هذه السورة

129
00:59:07.850 --> 00:59:36.450
اهدنا اي هداية توفيق. وفقنا لان نسلك طريق الرشاد اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. الصراط في اللغة هو الطريق المستقيم الواضح صراط يعني طريق مستقيم وواضح لا اعوجاج فيه. سيدا

130
00:59:36.600 --> 00:59:55.950
واكد الوصف بقوله سبحانه المستقيم يعني ليس فيه انحراف لا يمين ولا يسار. واضح وقد اختلف المفسرون في معنى الصراط المستقيم. قال بعضهم هو القرآن. قال بعضهم هو الاسلام. قال بعضهم هو

131
00:59:55.950 --> 01:00:19.800
او اه الشريعة ولكن ليس هناك اختلاف بين هؤلاء. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الخلاف هنا خلاف تنوع. لا خلاف متضاد عندنا الخلاف نوعان خلاف تنوع وخلاف تضاد. خلاف التنوع التعبير بمعاني مختلفة لا

132
01:00:19.800 --> 01:00:40.700
تعارف المعنى واضح؟ فتقول مثلا جلست وقعدت. واحد يقول لا جلس قال له الثاني لا قعدت. وما في نفس الشيء. انت قلت من القيام الى الجلوس او القعود وهناك اختلاف تضاد يعني لا يمكن ان يجتمعا. مثل الحياة والموت

133
01:00:41.100 --> 01:01:03.450
هنا الخلاف خلاف تنوع. فالصراط المستقيم يصح ان يعبر عنه بالاسلام. لان الاسلام اصلا هو القرآن. ويعبر عنه بالقرآن لان الاسلام ايضا هو القرآن والشريعة مستمدة من القرآن. ومحمد صلى الله عليه وسلم اتى بالسنة والشريعة والقرآن. فكلها معاني تقريب

134
01:01:03.450 --> 01:01:32.900
واحدة. اهدنا الصراط المستقيم. يعني الشريعة والدين والهدى واتباع الاسلام ثم بين الله سبحانه وتعالى صفات من سلك هذا الصراط وصفات من لم يسلك هذا الصراط اي صراط؟ قال صراط الذين انعمت عليهم

135
01:01:33.150 --> 01:02:02.650
ومن الذين انعم الله عز وجل عليهم بينها في نفس القرآن. وهذا من باب تفسير القرآن بالقرآن بسورة النساء وهي قول الله سبحانه وتعالى وحسن اولئك رفيقا. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولى

136
01:02:02.650 --> 01:02:30.000
اولئك رفيقا هؤلاء المنعم عليهم. اربعة النبيين وهم اعلاهم. والصديقين وهم انزل مرتبة من من الانبياء وقيل في من افضل تعريف تعاريف الصديق هو الذي صدق فعله قوله لا تعارض بين فعله وقوله تطابقت افعاله واقواله

137
01:02:30.500 --> 01:02:57.650
والشهداء الذين ماتوا في سبيل الله او يدخل فيهم كذلك من وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بصفة الشهادة كالغريق والحريق يقول مطعون الى اخره والصالحين عموما الصالحين الذين سلكوا طريق عبادة الله سبحانه وتعالى فعملوا باوامره وتركوا واجتنبوا

138
01:02:57.650 --> 01:03:21.450
نواهي هؤلاء الذين سلكوا هذا الطريق وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم. فهو قائدنا في هذا الطريق. صراط الذين انعمت عليهم واعرظ عنه فئتان الفئة الاولى المغضوب عليهم والفئة الثانية الضالون

139
01:03:21.650 --> 01:03:50.600
الفئة الاولى غير المغضوب عليهم هم الذين تبين لهم الحق وتبين لهم الصراط فاعرضوا عنه قصدا وعمدا هؤلاء مغضوب عليه ومن امثلتهم وعلى رأسهم اليهود. لذلك بعظ المفسرين يفسر هذي الاية فيقول المغظوب عليهم قال هم اليهود

140
01:03:50.600 --> 01:04:15.700
هو لا يختص بهم وانما يدخلون فيه دخولا اوليا. والمقصود بهم الذين تركوا الحق  بعد ما تبين تركوه قصدا وعمدا. فاليهود كانوا يعرفون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من الله حقا. ومرسل

141
01:04:15.700 --> 01:04:42.700
الاسلام صدقا لكنهم اعرضوا حسدا وبغيا كما قال الله سبحانه وتعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما تبين لهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله. ليش؟ بغيا حسدا

142
01:04:42.900 --> 01:05:03.450
ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. وقال الله عز وجل عنهم في سورة النساء ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله تركوا وحاربوا محمدا صلى الله عليه وسلم حسدا. لماذا؟ بعث هو بالنبوة ولم يبعث واحد منهم

143
01:05:04.600 --> 01:05:29.000
قال ولا الضالين والضالون هم الذين تركوا سبيل الحق جهلا وضلالا لا عن قصد وعقد. ويدخل فيهم وعلى رأسهم النصارى الذين ضلوا طيب اذا قال قائل طيب اذا ما كان في عمد

144
01:05:29.550 --> 01:05:59.550
الا يعذرون طالما لم يتقصدوا طريق الاعراض عن طريق الاسلام الا يعذرون ما الجواب؟ الجواب ان كل انسان مسئول عن ان يبحث عن الدين الحق فاذا اعرض عن هذا البحث واعرض عن عن تبين حجج الله سبحانه وتعالى فهو غير معذور

145
01:05:59.550 --> 01:06:22.800
وهو مقصر اما اذا سدت السبل امام انسان بعد حرص واجتهاد بحث ما لقى احد مثلا او كان في مجاهل الادغال في مكان لم يرشده احد للدين الحق مع حرصه واتباعه

146
01:06:22.800 --> 01:06:42.800
فهذا يعذره الله سبحانه وتعالى. لكن لا نستطيع نحن ان نحدد هذا معذور وهذا غير معذور. الله سبحانه وتعالى هو الذي يعرف لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

147
01:06:42.800 --> 01:06:56.611
اما كلمة امين فهذه ليست من الفاتحة. وانما هو ذكر من اذكار الصلاة. يقوله الانسان او يسن ان يقوله بعد آآ سورة الفاتحة