1
00:00:00.400 --> 00:00:44.000
ابدأ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله عز وجل ما بدأناه في وقفات مع سورة الفتح اسأل ان يجعلها فتحا لنا في ديننا ودنيانا واخرتنا

2
00:00:44.200 --> 00:00:59.700
واسأل الله عز وجل ان يفتح علينا وان يوفقنا وان يهدينا الى صراطه المستقيم سبحانه وتعالى بنأكد دايما ان الانسان لابد ان يستحضر قيمة مجالس تدارس القرآن والاهى عند الله عز وجل بمكانه

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وان هذه المجالس التي اسأل الله عز وجل ان يتقبلها منا وان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. يحبها الله سبحانه وتعالى ولا سيما اذا كانت في بيوته في بيت من بيوته في مساجده سبحانه وتعالى فتحفها الملائكة. وتتنزل عليهم الرحمة وتغشاهم السكينة ويذكرون الله عز

4
00:01:20.050 --> 00:01:37.300
جل باذنه وكرمه وفضله فيمن عنده سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يجعل لنا من هذه الاجور اعظم نصيب كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى في سورة الفتح عند اية

5
00:01:37.400 --> 00:01:54.350
آآ وقفنا على الدقايق تمانية انا ارسلناك شاهدا ومبشرا نذيرا لتؤمنوا احنا شرحنا اية تمانية لكن بنرجع عشان اية تسعة فيها لام متعلقة بالاية السابقة لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه

6
00:01:54.600 --> 00:02:22.700
وتسبحوه بكرة واصيلا. وقرأت في الوقف يعني لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وعصير. ونذكر ليه هنا في خلاف في مسألة تقف فين وانت بتقرأ هذه الاية قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم مؤكدا انا ارسلناك. وقلنا ان الله عز وجل ارسل النبي صلى الله

7
00:02:22.700 --> 00:02:45.750
عليه وسلم وتكفل سبحانه بحفظ رسالته. فكما ارسلناك ففتحنا لك وقلنا دي الايات اللي فيها التوكيد بان ان ارسلناك. قلنا النبوة لها وظائف. شاهدا ومبشرا ونذيرا  عشان احنا لما نسمع الكلام ده

8
00:02:46.250 --> 00:02:56.250
لما نسمع عن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. لما نقرأ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لما نقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ايه المطلوب مننا بقى احنا كمؤمنين

9
00:02:56.250 --> 00:03:14.000
ان الخطاب كان للنبي صلى الله عليه وسلم بالمفرد انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وبعدين الخطاب اصبح بالجمع قيل ان دي لام التعيين لتؤمنوا اي ان الغاية من ارسال النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:14.500 --> 00:03:34.500
ومن وصول اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الينا. مش ان احنا نتفرج عليها بس. ونشاهدها ونستمتع بها. لا لنكون ايجابيين ونتحرك لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه. وهنشرح الافعال دلوقتي. اذا

11
00:03:34.500 --> 00:03:52.150
تصور الدين مش مجرد انك بتتلقى كلام وخلاص. انت بتتلقى عشان تتحرك عشان تنفذ. عشان الاول تؤمن. وبعد ما تؤمن تقوم في افعال تعزروه وتوقروه ثم مع الملك سبحانه وتعالى وتسبحوه بكرة واصيلا

12
00:03:52.300 --> 00:04:02.300
وبعد ما تقرأ هذه الاية وينزل في قلبك عظمة النبي صلى الله عليه وسلم تنزل في قلبك تسأل طب انصره ازاي؟ فتجي لك الاية اللي بعدها تقول لك كيف تنصر النبي صلى الله

13
00:04:02.300 --> 00:04:17.800
الله عليه وسلم وكيف تقوم به تعزروه وتوقروه يبقى اذا الدين احنا فاهمين ان الدين احيانا على انه مجرد مصحة نفسية نشوف الدين عشان يعالج لنا مشاكلنا النفسية وعشان انا متضايق شوية كلمني شوية

14
00:04:17.800 --> 00:04:33.950
عن الدين انا متضايق اليومين دول. انا حاسس ان انا سقطت بصراحة. فمحتاج يعني ايه كلمني شوية كده عشان انسى بس الدنيا وكده. تقعد تقول له دنيا حقيرة وبتاع تقول لك اه فعلا والله. الدنيا حقيرة. عشان ينسى السقوط. وبعدين يقوم يستمتع بقى بالدنيا خلاص

15
00:04:34.050 --> 00:04:49.400
لأ مش مكلمك يعني الدين مش مجرد انك بتعالج فيه مشاكلك النفسية وخلاص او ان حد مسلا حصل له مشكلة او كده فعايز حاجة من الدين ترتب عليه الجو. عشان ينسى المشاكل وخلاص. خلاص كده الدين ادى له وظيفته او يتمسح بحاجة تحل له

16
00:04:49.400 --> 00:05:11.600
مسلا او يعني يجيب المصحف ويبوسه كده ويحطه على راسه. هو كده يحس ان ايه؟ هو كده كويس مع ربنا. لا لا خاطئ للدين الدين لتؤمنوا بالله ورسوله وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم لما طبقها النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل وجه. انت دورك انك تكمل هذه الرسالة. قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني عني ده بيسموه حرف

17
00:05:11.600 --> 00:05:28.600
في تحمل شيل مع النبي صلى الله عليه وسلم. بلغوا عني ولو اية. انشر مع النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله من سمع مقالتي فاداها فوعاها فاداها كما سمعها. دي امانة. كلمة الاداء دي فاداها دي مع الامانات. كل اية او حديس

18
00:05:28.600 --> 00:05:41.800
بتسمعوا دي امانة لازم تنقلوا يبقى اذا احنا مفهومنا لتلقي الدين خطأ انت بتنتمي الى الاية اللي قبلها ولله جنود السماوات والارض يبقى انضمامك وايمانك بالنبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:41.800 --> 00:05:59.600
اعناه توقيع انك وافقت تكون من هذه الجنود فانت داخل معركة هنتكلم دلوقتي في بيعة وفي من وفى بالبيعة ومن نكس والعياذ بالله في هذه البيعة. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله

20
00:06:00.050 --> 00:06:18.700
يبقى اول مفهوم بنتكلم عنه النهاردة تصحيح مفهوم الدين عندنا للاسف اصبح الان في طرح آآ اشبه بما اسميه الطرح التبشيري زي تبشير النصارى كده ان كل حاجة ان يحطوا له مسلا آآ صورة طفل صغير بيعيط كده وايه

21
00:06:18.700 --> 00:06:30.500
وربنا هيحل لك مشاكلك وان ربنا بيطبطب عليه. او صورة وردة حمرا مسلا واقعة على الارض وحد بيجيبها مسلا وبينضفها مسلا. يعني ايه؟ ان مشاكلك هتتحل او الازاز اللي اتكسر هيتصلح مسلا. او اي حاجة

22
00:06:30.500 --> 00:06:49.450
بحيس ان انت ايه ان الدين يحل لك مشاكلك. انا لا انكر ان ده موجود في الدين لكن هذا ليس كل الدين انا لا انكر ان فعلا اللي بيدخل في هذا الدين له الامن وله الطمأنينة وله السكينة في احلك المواقف. زي ما اتكلمنا نزلت السكينة في اشد المواقف والتراب

23
00:06:49.450 --> 00:07:06.900
انما ليس هذا هو الدين فقط. دين يحتاج منك الى بذل الى تضحية. هيجي مواقف في الدين زي ما الراهب قال الغلام انك ستبتلى نسأل الله العافية ولا نتمنى ذلك. لكن لابد من بذل ونصرة منك للنبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:07.150 --> 00:07:22.300
امال بتؤمن به ليه؟ ايه قيمة انك امنت به؟ لذلك اول لما جت الايمان بتؤمنوا بالله ورسوله تبعات هذا الايمان في تبعات فلابد ان تقبل هذه التبعات وتقدم هذه التبعات

25
00:07:23.350 --> 00:07:36.000
ولو انت ما عملتش كده الا تنصروه فقد نصره الله. عشان تبقى عارف. والاية دي نزلت في الهجرة وهو لوحده مع سيدنا ابو بكر. وهو وحده صلى الله عليه وسلم مع الصديق في

26
00:07:36.000 --> 00:08:01.200
في اشد المواقف والاستضعاف الله نصر النبي صلى الله عليه وسلم. فليس في حاجة الى نصرتكم. انت بتعمل كده عشان نفسك. فمن نكث فانما على نفسك لزلك من القواعد المهم قوي اللي الواحد رآها رؤيا العين يعني باستقراء نصوص القرآن والسنة والواحد افتكر القاعدة دي خاصة امبارح كتر الحوادس اللي بيسمعها

27
00:08:01.200 --> 00:08:15.100
شباب كتير اللي ماتوا اسأل الله عز وجل ان يرحمهم رحمة واسعة حادسة ورا حادسة تلت اربع حوادس ورا بعض كل شوية اسمع خبر شاب مات دكتور وزوجته راجعين مش عارف حصلهم حادسة كزا شاب في عربية

28
00:08:15.100 --> 00:08:35.850
اعملوا حادسة والخبر يسمع وينتشر بقول سبحان الله من القواعد ما لا يقوم به العلماء يقوم به البلاء من القواعد ما لا يقوم به العلماء اما عجزا او تكاسلا يعني احيانا يحال بين الداعية وبين الوصول للناس يمنع

29
00:08:35.950 --> 00:08:51.150
او هو مكسل زي زينا كده مكسلين يشتغل يدين ربنا فلما لما الدعاء والعلماء لا يقومون بدورهم يأتي البلاء. يعني فعلا اللي حصل امبارح احسن من الف درس يتقال للشباب عن موت الفجر

30
00:08:51.900 --> 00:09:08.350
ان شباب بيعملوا حادسة ويموتوا وواحد صاحبهم آآ يدعي لهم وينشر الدعاء لهم. وبعدين اللي كان بيدعي لهم العصر مات بالليل ويدفن بالليل. سبحان الله فعلا ما لا يقوم به العلماء يقوم به البلاء

31
00:09:08.550 --> 00:09:26.450
فاذا لم نحمل هم هذا الدين اذا لم نقوم بهذه الوظائف تعزروه وتوقروه ويبايعونك لو مش هنعمل هذه الوظائف الله عز وجل تبدل هذا الجيل. الله غني سبحانه وتعالى عن البشر. الله ينصر دينه سبحانه وتعالى ولو بالرجل الفاجر

32
00:09:26.500 --> 00:09:36.500
احنا لازم نفهم ان ده عشانا احنا احنا اللي محتاجين ده. لو نتكلم عن هم الدين وان احنا لازم ننصر الدين. والدين بيمر بازمات. لا اللهم رب هذه الدعوة التامة. انت بتقول بعد كل صلاة

33
00:09:36.500 --> 00:10:02.900
فكر نفسك الامر سيتم ماذا افعل انا لاجل هذا التمام لاجل ان يتم هذا الدين انت ايه دورك ان ارسلناك شهيدا ومبشرا ونذيرا لي لتؤمنوا بالله ورسوله ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم ان هي تبلغ عن الله وتقرب الناس من الله. فلذلك قال لتؤمنوا بالله اولا لتؤمنوا بالله ورسوله

34
00:10:02.900 --> 00:10:27.700
الاية العجيبة دي وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وعسرا العلماء اختلفوا هل كلمة تعزروه وتوقروه دي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكلمة تسبحوه. دي بتاعة ربنا. لان اجماعا تسبحوه. الهاء دي عايدة على مين؟ لفز الجلالة الملك سبحانه وتعالى

35
00:10:27.700 --> 00:10:46.200
تسبحوا اي تسبحوا الله. ده اجماعا. الخلاف حصل في كلمة تعزروه وتوقروه لان كلمة تعزروهم جت مع الانبياء. انبياء بني اسرائيل. سورة المائدة. والتوقير ايضا يأتي مع البشر. وجاء مع الملك سبحانه وتعالى ما لكم لا ترجون

36
00:10:46.200 --> 00:11:02.400
لله وقارا. وهنشرح الالفاظ يعني ايه تعازروه ويعني ايه تؤكروه. لكن الاول هم اختلفوا فاللي قال ان الاول لفظين تعزروها وتوقروه للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ان القراءة تكون هكذا. بتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه. تقف

37
00:11:02.400 --> 00:11:21.500
وبعدين تقول وتسبحوه بكرة واصيلا. لان هنا فيه اختلاف في عودة ضمائر اللي هي الهاء دي اللي قال لان التلاتة لربنا يبقى الفريق التاني قال لا تعزروه وتوقروه وتزبحوه كلها للملك سبحانه وتعالى قال انك هتوصل تقول له تعزروه وتوقروه

38
00:11:21.500 --> 00:11:34.700
يسبحوه بكرة واصيلا هذا التداخل وهذا الخلاف الله عز وجل كان قادر سبحانه وتعالى وهو قادر على كل شيء ان يحسم الخلاف كان ممكن ربنا يوضح الضمائر لكن هي اتسبت كده ليه

39
00:11:34.750 --> 00:11:44.750
عشان نفهم قد ايه النبي عزيم عند ربنا. صلى الله عليه وسلم. يعني لدرجة ان اللي بيبايعه النبي كأنهم بايعوا ربنا. والاية اللي قبلها اختلاف الضمائر. يا ترى الضمير ده بيعود

40
00:11:44.750 --> 00:12:04.750
النبي صلى الله عليه وسلم ولا على الملك سبحانه وتعالى؟ هذا التداخل مقصود حتى نعظم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا عظيم هو من اسباب الفتح. احنا المفروض واحنا بنقرا السورة بندور على اسباب الفتح. وان الجيل اللي هيقوم به هزه الوزايف هو جيل الفتح. ومواصفات جيل الفتح يعني

41
00:12:04.750 --> 00:12:18.500
هتجمع وتلخص في اخر السورة في اخر اية لكن حتى لو اللي قرأ بقى في السيرة وشاف صلح الحديبية وكان ازاي الصحابة بيتعمدوا ان هم يعظموا النبي صلى الله عليه وسلم فوق

42
00:12:18.500 --> 00:12:38.500
سعادة وما ترخم نخام الا تسابقوا اليها ويتدلكون بها ويتوضأون بوضوءه صلى الله عليه وسلم. كانوا بيتصارعون لتعظيمه امام العدو احيانا في مواقف انت لازم تعمل كده. تزداد تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم. انت اصلا بتعظمه على طول. لكن لما بتشتد العداوة انت لازم تزداد تعظيم

43
00:12:38.500 --> 00:12:46.650
يبقى ازا لما نسمع خبر في اساءة للنبي صلى الله عليه وسلم ما ينفعش نقول ايه؟ معدي ما هم بيسيئوا على طول. لا احنا لازم في في المرة دي نزود

44
00:12:46.750 --> 00:12:57.900
زود قدر التعظيم حتى لو بتتكلف تزود قدر التعظيم مع كل اساءة بيعملوها النبي صلى الله عليه وسلم ما ينفعش يقول ايه؟ هو احنا بقى هنقعد مع كل مرة اه نعمل كده

45
00:12:58.000 --> 00:13:20.250
كانوا يقولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه يقولوا عليه اكتر تنزل سورة. ان شانئك هو الابتر احنا ما ينفعش نتغاضى مع الايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم وان اللي بيعظم النبي صلى الله عليه وسلم وكان في اشارة كلما ازداد تعظيمك للنبي صلى الله عليه وسلم كلما كنت من اهل الفتح ان يفتح عليك

46
00:13:21.400 --> 00:13:37.600
وزي ما الصحابي قال وسلم اجعل كل صلاتي لك؟ فقال اذا تكفى همك انت كل ما بتزداد تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم كل ما بتكفى الهموم وبيصرف عنك من الاذى وتكون اهل بان يفتح الله عز وجل عليك

47
00:13:37.900 --> 00:13:54.050
هذا التداخل مقصود ما فيش حاجة كده في القرآن ما فيش حرف واحد جه كده عبث. لا كلام ربنا سبحانه وتعالى محكم حكيم سبحانه وتعالى كل حرف مقصود فان هي تتساب كده مقصودة

48
00:13:54.700 --> 00:14:04.700
نادي السد وتعزروه وتوقفوه ان تيجي الاية اللي بعدها كمان عشان تبين لك يعني قد ايه ربنا بيعظم النبي صلى الله عليه وسلم. قد ايه ربنا يعني يريدون ان نعظم النبي

49
00:14:04.700 --> 00:14:18.800
صلى الله عليه وسلم دي مقام النبي صلى الله عليه وسلم عظيم عند الملك سبحانه وتعالى بتيجي ايه؟ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله هذا تشريف بيد النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:14:19.850 --> 00:14:40.800
ليست كاي يد لما تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بايدك وتبايعه هذه البيعة عظيمة عند الله وهنتكلم ايه المعاني اللي اتقالت في كلمة انما يبايعون الله نرجع تاني لتؤمنوا بالله ورسوله تعذبوا. قلنا هنا الهاء بتاعته تعزروه اما بتعود لمين

51
00:14:41.100 --> 00:15:01.300
النبي صلى الله عليه وسلم او لربنا. طب يعني ايه التعذير انا امين حقيقة بقول ان تعزروه وتوقروه. النبي صلى الله عليه وسلم وتسبحوه وربنا ولذلك يعني افضل الوقف علامة القروض. القول التاني مشهور جدا وهو اشهر عند بعض المفسرين. فالامر واسع. واسع. مش قلت لكم ده

52
00:15:01.300 --> 00:15:21.350
التداخل مقصود ايه التحزير في اللغة التحذير قيل من معانيه هم قعدوا يجمعوا الالفاظ وعايزين يشوفوا ايه اصل الكلمة. في حاجة دايما في اللغة ان احنا بنقعد يعني الكلمة في اللغة العربية ممكن يبقى لها معاني كتير

53
00:15:21.550 --> 00:15:41.400
وبنقعد ندور ايه الجزر الاصلي بتاع الكلمة؟ يعني مسلا ايه؟ النهار النهار اللي هو النهارده بيطلع مع الشمس وفي النهر اللي بيشقوا الارض وفي ولا تنهرهما كلها مدتها نهر. فاحنا بندور ايه المعنى المشترك في كل الاستعمالات

54
00:15:41.400 --> 00:16:00.600
ونجيب الاصل بتاعه. فيه كتب افردت لذلك. هي بتجمع كل استعمالات الكلمة وتدور ايه الاصل بتاع الكلمة دي؟ زي اشهر الكتاب طبعا مقاييس اللغة ان هو بيدور وكتب للمعاصرين ايه الاصل بتاع كلمة؟ فلما قعدوا يدوروا في التحذير لقوه من معانيه النصرة

55
00:16:00.850 --> 00:16:14.400
من معانيه ان تمنع من تحب من الازل. فقالوا تعزبوه يعني تمنع النبي صلى الله عليه وسلم من الايذاء. وقيل تقف امامه بالسيف اقاتل بين يديه بالسيف ومن معاني التحزير

56
00:16:14.450 --> 00:16:34.150
انك تأدب واحد يعني عزرت يعني قدمته لولي الامر الشرعي طبعا ان هو يعزر حد مسلا ايه عمل حاجة غلط شخص عمل شيء غلط وما فيش فيه حد منصوص عليه في الشرع فله ان يعزره باب السياسة الشرعية

57
00:16:35.050 --> 00:16:55.100
من باب التأديب احد فبعضهم قال خلاص الكلمة دي لها اصلين. يعني احيانا حتى لما يفرز احيانا لما بتستعصي عليه كلمة يقول لك خلاص الكلمة دي لها اصلين. التأديب والمنع. بعضهم قال لأ. الاصل كله المنع انك تمنع الشخص من الازى

58
00:16:55.350 --> 00:17:10.350
ان كلمة تعزر حد معناه تمنع عنه اي اذى قال له طب ازاي انك ما بتضرب واحد معناه التعزير؟ قال له لان الهدف من الشريعة على بتقيم حد على شخص ان تمنع عنه الاذى في جهنم

59
00:17:10.350 --> 00:17:31.650
والا يعاود الى الذنب مرة اخرى فهو هدف تأديبي. مش هدف انتقامي. زي ما بيقولوا الاب المفروض لما يعاقب ابنه مش يعاقبه انتقام ما تعاقبوش انت غضبان مش لما يعمل حاجة لانك لما بتضربه وانت غضبان وكلنا طبعا بنعمل كده. نضربه وانت غضبان انت بتبقى متنرفز بتطلع ايه؟ غيزك مش قصدك تأدبه الوقتي

60
00:17:31.900 --> 00:17:53.000
انت بس بتنرفز فايه فانت بتضربه لغاية لما بتهدا مش لغاية لما بيتأدب انت بتضربه لغاية لما انت ايه مش ده المقصد الشرعي تعذير قالوا الكلمة الجماعة بتاعته ان تمنع الشخص من الاذى. ولما بتستعمل في انك تعزر حد يعني ان

61
00:17:53.000 --> 00:18:12.150
يؤزى مسلا حد يقام عليه مسلا جلد او حاجة معينة انت غرضك الاساسي ان تمنع عنه الاذى في جهنم. وان تمنعه الا وعودة الى الذنب مرة اخرى ازيك لما المرأة وقعت في الزنا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت طهرني

62
00:18:12.750 --> 00:18:30.850
شوف هي فاهمة ايه معنى اقامة الحد؟ انه طهارة ولا تطهرني يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم اذا قالوا تعزروه اي تمنع اي اذى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال بعضهم وهذا يكون بالسيف. يعني مشهد انك واقف قدام

63
00:18:30.850 --> 00:18:44.450
تمنع اي حاجة. اللي بيلخصها مشهد نحري دون نحرك يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم انت عايز مشهد يلخص يعني ايه تعذبوه لو قلنا الهيئة دي بتعود للنبي صلى الله عليه وسلم؟ نحري دون نحرك يا رسول الله

64
00:18:46.500 --> 00:18:59.900
يبقى اذا لما رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بتبلغك مش عشان تتفرج عليها عشان تتحرك عشان اول موقف تاخده بعد الايمان ان تقف حاجزا يمنع من وصول الاذى بالنبي صلى الله عليه وسلم

65
00:19:02.200 --> 00:19:19.250
وهذه الوقفة لابد ان يصحبها تعظيم وتوقر برضو جابوا الجامع لكلمة الوقر في اللغة قالوا ده الثقل. الحاملات وقرأ يعني تقيلة من المطر السحاب اللي بقى تقيل من كتر ما هو شايل المطرة

66
00:19:19.850 --> 00:19:37.150
في اذانين واقرة في حاجة تكون حاجة تقيلة في ودنه ودنه تقيلة ما بيسمعش الثقل اما ثقل حسي حاجة تقيلة او ثقل معنوي ثقل معنوي انك بتعزم الشخص ده. الشخص ده عندك مش مش

67
00:19:37.150 --> 00:19:49.200
زي اي حد كلمة وتوقروه ان ما ينفعش تعامل النبي صلى الله عليه وسلم زي اي حد. ما ينفعش لما تسمع ما ينفعش الاول ما تسمعش عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ينفعش ما تبقاش عارف اسمه

68
00:19:49.200 --> 00:19:59.200
نسبه صلى الله عليه وسلم مولده وسيرته انك انت لو ما عملتش كده وتتعامل معه عن اي حاجة يعني انا بقول لك انت قريت في سيرة فلان تقول لي والله مش مهم يعني فلان مين؟ لكن ما ينفعش

69
00:19:59.200 --> 00:20:09.200
انك ما تقراش في سيرته في سيرته صلى الله عليه وسلم ما ينفعش. لانك كده بتتعامل زي اي شخص لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ما ينفعش يتعامل مع

70
00:20:09.200 --> 00:20:31.100
بيتعامل مع الناس ما ينفعش ولا حتى ابنك ولا ابوك لازم نقول معاملة خاصة ثقل خاص في حياتك الشخصية الوحيدة اللي تسأل عليها في القانون في قبره من نبيك من ربك؟ وما دينك؟ اسأل من نبيك

71
00:20:31.450 --> 00:20:49.850
صلى الله عليه وسلم انت لازم هذا الايمان يتحول الى افعال من تعزروه وتوكلوه ان ما ينفعش النبي صلى الله عليه وسلم يبقى شخصية عادية في حياته انت المفروض تبقى مشغول بتصرفات النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:20:50.100 --> 00:21:04.450
متتبع لافعاله صلى الله عليه وسلم تسأل هو نفسه ممكن يعمل ازاي كده في الصلاة؟ او كان بيعمل كده ازاي في الصيام او كان هديه ايه صلى الله عليه وسلم في المشي؟ او تبدأ تتعلم ودايما بتسأل هو

73
00:21:04.450 --> 00:21:18.400
كان بيعمل ايه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب ايه الجيل اللي يفكر كده ده جيل الفتح. وده جيل يفتح عليه. كلما ابتعد ابتعدت الاجيال عن معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. كلما انهزمنا

74
00:21:18.400 --> 00:21:44.900
ابتعدنا عن الفتح وانت في حياتك لذلك قيل في تفسير قوله سبحانه وتعالى فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا. قيل فاثابكم غما باي بسبب تلاقي السببية بسبب غم اذقتموه للنبي صلى الله عليه وسلم. اي ان الله عز وجل اغمكم يوم احد بسبب ما فعلتموه من غم للنبي صلى الله عليه وسلم

75
00:21:45.250 --> 00:22:01.350
فكل ما فعل بتفعله يؤدي الى غم للنبي صلى الله عليه وسلم بينزل عليك غم في حياتك وكذلك بمفهوم المخالفة بالعكس كل فعل اتفرح به النبي صلى الله عليه وسلم ربنا يخليك تفرح ويفرحك في حياتك

76
00:22:02.100 --> 00:22:15.700
عليه الصلاة والسلام لحواري في السويس انا فتحنا لك انا ارسلناك ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لتعزبوه وتوقروه. كلام محمد رسول الله في اخر الاية صلى الله عليه وسلم. والذي

77
00:22:15.700 --> 00:22:32.850
يا جماعة يفرض صلى الله عليه وسلم وحده وحده كلام محوري عن النبي صلى الله عليه وسلم لازم تبقى شخصية محورية في حياتك. النبي صلى الله عليه وسلم ثم وتسبحوه الملك سبحانه وتعالى طبعا اجماعا بكرة واصيلا

78
00:22:33.250 --> 00:22:54.450
ان هذا هو الزاد يسبحوهم عشان تقدر اعمل تعزروه وتوقروه انت تحتاج الى زاد. والزاد يكون دائما في التسبيح. لذلك غالبا يقرن الصبر مع التسبيح في القرآن ان التسبيح هو الزاد

79
00:22:54.850 --> 00:23:14.250
الصبر دايما غالبا ازن في اكسر من اربع او خمس مواضع في القرآن يقرن التسبيح مع الصبر لما ربنا بيأمر بالصبر ياتي بعدها امر او اشارة الى التسبيح. لانه زاد الصبر وزاد البذل. لذلك لما ربنا سبحانه وتعالى امر موسى عليه السلام ان يذهب

80
00:23:14.250 --> 00:23:31.350
الى فرعون. طلب موسى عليه السلام طلبات. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني. كل هذه الطلبات كي كثيرا. لزلك هنا قال تسبحوه ايه؟ بكرة واصيلا

81
00:23:32.250 --> 00:23:47.900
لان الزاد على قدر المشقة كل ما تتعب انت محتاج زواج اكتر حين تسبحوه بكرة واصيلا. او اللي افعالك اللي بتعملها مع النبي صلى الله عليه وسلم بتقربك من ربنا. وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليربط الناس بالله

82
00:23:47.900 --> 00:24:08.800
فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان يربط آآ يعني الشخص كان يربطه بالنص ليس بالشخص. فكان اقرب كان اقرب الناس اليه صلى الله عليه وسلم وهو الضيق كان من اكثر الناس تعلقا بالله. ودي حاجة عجيبة جدا

83
00:24:09.300 --> 00:24:24.300
اكتر واحد قريب من النبي صلى الله عليه وسلم ليكون متعلق بربنا لذلك هو الوحيد الذي صبر يوم وفاته صلى الله عليه وسلم كان متعلق بربنا استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يربط الناس بالله

84
00:24:24.350 --> 00:24:47.700
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واحدة. طيب انا خلاص فهمت ان الدين مش مصحة نفسية ان الدين مش لعبة ان احنا لازم نعمل حاجة لدين ربنا. احنا لازم ننصر النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص امنت بكلمة تعزروه وتوقروه. اعمل ايه

85
00:24:47.950 --> 00:25:09.850
ما هي صور التعزير والتوقير جاءت اية البيعة في كمال هذه الصور. لو انت بتسأل اعمل ايه؟ ربنا جاب لك نموزج لناس عملت بالفعل نموزج لناس قدمت هذا الحب عمله واضح

86
00:25:10.600 --> 00:25:31.200
ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. اية البيعة يد الله فوق ايديهم ان الذين يبايعونك الصحابة بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم قصة البيعة لما النبي صلى الله عليه وسلم اتكلم عليها تاني في آآ

87
00:25:31.500 --> 00:25:46.350
رضي الله عنه وما اذ يبيعونك تحت الشجر لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عثمان بن عفان يعني يحصل بينه يحاور اهل مكة انهم ما جاءوا للحرب وانما جاءوا للطواف

88
00:25:46.350 --> 00:25:58.050
العمرة حتى نوصل الهامة باسيل عمر فسيدنا عمر ابن الخطاب قال ان في بينه وبين اهل مكة عداوات خليه ممكن يرسل عثمان فارسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان فتأخر وحبسوا عثمان

89
00:25:58.050 --> 00:26:17.550
عرضوا عليه ان يطوف بالبيت فابى عثمان الا ان يطوف مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما تأخر عثمان اشيع انه قتل طلعت اشاعة ان سيدنا عثمان قتل اقام النبي صلى الله عليه وسلم واخذ البيعة من الصحابة على الموت

90
00:26:17.900 --> 00:26:38.950
بياع في روايتين بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على الا نفر. في رواية قال بايعناه على الموت عشان واحد  تماسك الصحابة. واحد. واحد. فبايعوه على الموت وبيعه على الا يفروا

91
00:26:39.250 --> 00:26:58.700
جايين عشان العمر في النص بيحصل ايه ان المشركين عايزين يصدوهم قالوا خلاص هنقاتل الناقة خلقت القصوى قالوا ما خلقت القصوى؟ دي رسالة من ربنا خلاص لا مش هنقاتل. اشاعة مقتل عثمان هنقاتل. هنقاتل

92
00:26:58.700 --> 00:27:13.500
عثمان لم يقتل خلاص مش هنقاتل. النبي صلى الله عليه وسلم يسير مع امر الله وقدره شف لما تيجي تشوف الاحداس هي دي الشخصية فعلا اللي بيفتح عليها هو ماشي مع اوامر ربنا

93
00:27:13.950 --> 00:27:28.550
زي ما قلت لكم في بدري كده. طالعين عشان العيد خلاص بقت معركة مش مشكلة تبقى معركة. ما فيش مشكلة عنده استعداد انه يغير جت اية البيعة بعد اية تعزروها توقروه عشان تبين لك

94
00:27:29.000 --> 00:27:42.750
ان الافعال دي في كمالها في كمال نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ان تبايع على الموت. ان انت عندك استعداد تموت عشان تنصر لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:27:43.000 --> 00:28:02.850
اعلى صور التعزير والتوقير للنبي صلى الله عليه وسلم عشان تطبق اية تعزروه وتوقوه. ربنا جاب لك نموذج. واكد على هذا النموزج. بدأت الاية بالتوكيل ان الذين يبايعونك طيب احنا قلنا سورة الفتح على خلاف في الاقوال نزلت امتى

96
00:28:04.850 --> 00:28:21.750
وهم يعني وهم ايه اللي حصل؟ وهم امتى بالزبط؟ هم راجعين مكة بعد ما كل صلح ده خلص طب ان الذين يبايعونك دي جت صورة المضارع ولا الماضي؟ طب البيعة تمت ولا لسه هتم؟ ها؟ تمت. امال ايه

97
00:28:21.750 --> 00:28:41.700
يعني كان متوقع ان الذين بايعوك انما بايعوا بايعوا الله زي انا فتحنا لك لو قلنا ان ده فاتح مكة جت بالماضي مع ان انا سنفتح لك الماضي نيجي بالمضارع والمضارع يجي بالماضي

98
00:28:42.250 --> 00:28:59.900
يعني انا فتحنا لك لو قلنا ان معناها هيحصل فتحة عظيمة فجت بالماضي لتحقق موعود الله. وان الله عز وجل اذا شاء فتحا لاحد لا تقف دوميا كلها امام وان الذي لا يبايعونك بالرغم ان هم بايعوه خلاص ليه

99
00:29:00.050 --> 00:29:19.200
يستحضر هذا المشهد المهيب وليظل الصحابة متذكرين هذا المشهد. لان مش بايعة وخلصت ان مش موقف انت سخنت فيه ودرس حضرته قلت خلاص انا هبايع وبعدين ده كان في الدرس

100
00:29:19.350 --> 00:29:34.600
يعني تلاقي واحد يسخن ويعيط ولا قررت ومش هعمل وخلاص وبعدين يطلع يمارس حياته عادي انت مش كنت لا ده كان بس يعني السخونية كده وخلاص. انتم بتصدقوا هو انا لازم يعني كل حاجة اقولها

101
00:29:35.250 --> 00:29:51.800
ازيك يا ابويا ومن اوفى بما عاهد عليه في عهود بينك وبين ربنا عهود ومن اكتر الايات المؤلمة لما الواحد بيفتكر الاية دي ومن اوفى بما عاهد عليه الله هنا وجدنا لاكثره من عهد

102
00:29:52.900 --> 00:30:12.300
صورة ايه ارجع شوية الاعراف اية محورية في نص الاعراف كده بعد قصص كتير من الانبياء. وقبل قصة سيدنا موسى قبل النقلة دي اية محورية كده في السورة كمية عهود نقضت في الصور وما وجدنا لاكثرهم من عهد

103
00:30:12.350 --> 00:30:24.700
هنتكلم على مسألة العهد ان الذين يبايعون الجذب سخط المضارع لتعظيم هذا المشهد. مشهد محتاجين نتفرج عليه دايما بصورة مستمرة. عشان نشوف قد ايه الصحابة تعبوا. وعشان الصحابة يفضلوا فاكرين

104
00:30:24.700 --> 00:30:49.500
وعشان انتم دايما تفتكر مسألة البيعة والعهد ما تنسهاش ان الذين يبايعونك تأكيد صيغة المضارع انما يبايعها الله انما ده بيسموه حرف ايه  حرف الكسر. يعني ايه القص؟ انك بتقصد يعني كلمة انما يبايعون الله يعني كأنهم لم يبايعوا الا الله

105
00:30:50.500 --> 00:31:10.500
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان الوسيلة اللي ادوا بها هذه البيعة لله سبحانه وتعالى انما يضيعنا الله انما يضيعون الله تيجي بالصورة دي طبعا عشان ما نخشش بس في قضايا بلابية القصر في سمونه عين قصر حقيقي قصر مجازي

106
00:31:10.500 --> 00:31:38.500
تلات انواع. انواع تعيين وقلب انك انت بتحدد حاجة ده بيسموه قصر مجازي. يعني ايه قصر مجازي؟ يعني انت اما بتقول مثلا انما الشاعر محمد. او انما الشاعر فلان. طب ما في شعراء كتير. كانك لا تعتبر اي شعر اخر الا وشعر

107
00:31:38.500 --> 00:31:56.950
يعني كانك مش شايف حاجة تانية. فكأن كلمة انما يبايعون الله لو قلنا ان من معانيها تعظيم ما فعله الصحابة. يعرفك قد ايه الصحابي كان مستحضر البيعة. واللي بيبايع ربنا

108
00:31:56.950 --> 00:32:20.550
ووصل الى مقام الاحسان كأنك تراه لو انت قدمت الدين كده بتعمل اعمال كده في ان تصل الى حالة كأنك تراه بيروى في الاثر عمر آآ عبدالله بن عمر بن الخطاب كان بيطوف حول الكعبة جاء عمر بن الزبير يطلب يخطب ابنته وهو يطوف. فلم يرد عليه

109
00:32:20.850 --> 00:32:39.800
بعد الطواف فاعتذر اليه ابن عمر وقال كنا ونحن نطوف نتخايل الله بين اعيننا معناها شلة تذهب دماغك الى التشبيه معناها كأنك تراه انت ازاي بتكلمني في انا كنت في

110
00:32:39.950 --> 00:33:06.300
في مكان تاني خالص وانا بطوف ان تستحضر ذلك في الصلاة في البيعة ان تستحضر ذلك وانت تقول سيد الاستغفار وانا على عهدك ووعدك ما استطعت انك انت مش بتقول كلام. لكن اللي يقول سيد الاستغفار بحق. موقنا بهذه الكلمات. ثم يموت يدخل الجنة

111
00:33:06.750 --> 00:33:28.100
يعني ده تجديد للعهد والبيعة واستغفار من النقص في هذا العهد كلمة انما يودعون الله. زي ما فيها تعظيم للبيعة وتخويف للصحابة ان الموضوع مش لعبة ده من معاني انما يبايعون الله انك تبقى عارف انك وانت بتشتغل في الدين ان الموضوع مش لعبة

112
00:33:29.350 --> 00:33:41.900
لا ده عهود مع ربنا يعني انت لما تيجي توعد واحد وتعاهده على ان هتعمل حاجة نصرة للدين انسى الشخص انت بتعاهد ربنا حتى لو الشخص مش معك ومش شايفك

113
00:33:42.150 --> 00:34:06.350
انت بتعاهد ربنا. الله عز وجل مطلع عليك انما يبايعون الله ثم يقول الملك سبحانه وتعالى تأكيدا وتعظيما لهذا المشهد يد الله فوق ايديهم تخيل يعني مشهد والصحابي رايح يبين النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:34:06.850 --> 00:34:24.550
مستحضر المعاني دي انما يضيعون الله ويسلم عليهم مستحضر يد الله فوق ايديهم مشهد مهيب ويبايعوا مش على اي حاجة على الموت والف وربعميت واحد يبايعه قيل لم يتخلف الا رجل جلد ابن قيس

115
00:34:25.650 --> 00:34:40.600
تبقى خلف جمل ايه المشهد المهيب ده لما بتم البيعة بالصورة دي بينزل الفتح وينزل الرضا لما تيجي في اية بقى الرضا. لقد رضي الله عنهم الذين يبيعونك تحت الشرطة

116
00:34:42.350 --> 00:34:57.050
يد الله فوق ايده. يعني ايه يد الله فوق ايديهم عشان ما نخشش في جدل الناس اللي بتؤول الصفة نثبت اليد لله سبحانه وتعالى كانوا اول لكن بيقول ان في معنى هنا

117
00:34:57.800 --> 00:35:10.350
هنقول ان في معنى مش القضية بس فقط اثبات الصفة للملك سبحانه وتعالى. لكن ايه المعنى غير التعظيم يعني. قيل انا هقول لكم الاقوال التلاتة اللي اتقالت ونشرح كل قول

118
00:35:10.450 --> 00:35:26.600
لان انا عايزك تفتكرهم دايما وانت بتعمل اي عمل لدين ربنا عايزك تبقى تفتكر التلات كلمات دول وانت اي بذل بتعمله تفتكر التلات كلمات دول. يد الله فوق ايديهم منة

119
00:35:26.800 --> 00:35:44.300
ووفاء وقوة. تاني قالوا دي دي الملخص اللي قالوه في الايات بعد مرور عن السلف بعض هزه المعاني قيل عن ابن عباس وعن غيره اقالها الامام الواحدي في التفسير البسيط والامام مكيب ابن ابي طالب تفسير الهداية

120
00:35:44.400 --> 00:36:04.150
يد الله فوق ايديهم ها منة وفاء قوة. يعني ايه؟ واحدة واحدة يد الله فوق ايديهم منة. بمعنى يد الله فوق ايديهم معناها ان اليد احيانا تأتي بمعنى النعمة والفضل

121
00:36:04.150 --> 00:36:24.150
فمعنى الاية يد الله فوق ايده فضل الله عليكم ومنته بالهداية افضل واعلى من افعالكم بالبيعة عشان لما تيجي تقدم تضحية ما تعزمهاش وتتذكر ان الذي هداك للاسلام ووفقك لوقوف هذه هذه الوقفة في هذه

122
00:36:24.150 --> 00:36:43.100
البيعة منة الله اعظم. فلا تمنوا بالبيعة. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان يعني يد الله فوق ايديهم منة يعني فضل الله اعظم مما تفعله عشان لما تيجي دايما دي بائعة على الموت فانت ممكن ايه

123
00:36:43.200 --> 00:36:57.400
تستعزم ما تفعل ده اللي بينزل يصلي الفجر في الشتاء بيبقى حاسس انه  يعني ولا اللي بيقوم بقى يصلي القيام يلبس ده مفتري يعني يا عسل  دول بيبايعوا على الموت

124
00:36:57.450 --> 00:37:15.700
ربنا بيزكرهم يد الله فوق ايديهم. فضل الله عليكم اعظم مما تفعلون ان هداكم واصطفاكم. انتم الف وربعمية واحد على خلافة من الاقوال الف وربعمية ولا الف وخمسمية طب ما في الوف

125
00:37:15.850 --> 00:37:37.150
ان يصطفيكم الله عز وجل وتكونوا معروفين على مدار الزمان باهل بيعة الرضوان في مقامات ترتيب مقامات الصحابة دي في اهل البيعة بيعة الرضوان يد الله فوق ايديهم اول معنى بتستحضره دايما وانت بتبزل يد الله فوق ايديهم ايه

126
00:37:37.500 --> 00:38:02.750
من متى نيجي الثانية يد الله فوق ايديهم وفاء. يعني ايه وفاء اي ان الله يوفي لكم بالجزاء اعظم من توفيتكم بالعمل يعني زي بالزبط معنى قول الله عز وجل ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بعتم به. يعني ربنا وعد الجزاء على اعمالك

127
00:38:02.750 --> 00:38:17.450
فربنا بيقول لك هديك اضعاف اللي انت عملته ما كانش يعني ما تبقاش مشغول قوي بالجزاء. ناس كتير ايه طب ويا ترى دي سوابها ايه؟ طب ولو انا صمت وعطشت مسلا سبعين في المية سواب بيزيد شوية؟ طب لو انا وانا

128
00:38:17.450 --> 00:38:39.450
وصايم قمت عامل مجهود تلاقيه قاعد عايز يسأل على تفاصيل ده كويس احيانا ان هو عايز يستشعر لكن خلاص انت واثق لا تظلمون نقيرا ولا قطميرا الغبار اللي بييجي على رجلك في سبيل الله ما بيضعش. خلوف ما بيضعش الريحة بس بتاعة الصيام ما بتضعش. عند ربنا افضل عند الله من الايه؟ عند ربنا سبحانه وتعالى من ريح المسك

129
00:38:40.050 --> 00:39:01.600
ان الملك سبحانه وتعالى وليس عند اي احد قطرة الدموع عند ربنا ما بتضيعش وفاء اي عطاء الله لكم وجزاؤه اعظم مما ستفعل فمهما قدمت لنصر الدين كن واثقا ان الجزاء اعظم. بكثير

130
00:39:02.700 --> 00:39:18.950
لزلك اطلع من كلمة يد الله فوق ايديهم وفاء بآية ولا تنر تستكثر اوعى تستكتر حاجة لان الجزاء اعظم بكثير  دي معاني بستحضرها وانا ببزل اي بذل من اسرة الدين

131
00:39:19.350 --> 00:39:40.250
يد الله فوق ايديهم هم منة وفاء قوة. قالوا يعني ايه قوة كلمة زكرها اليوم الواحدي كلمة جميلة قوي ايام محمد صلى الله عليه وسلم لا تلتفت الى قوة من بايعك

132
00:39:40.300 --> 00:39:58.150
وانشغل بالله يعني دايما يد الله فوق ايديهم اي قوة الله اعظم. فتوكلوا عليه الحالة من الف وربعمية واحد ويبايعه على الموت فانت ايه فرحان بقى ان معك اسباب القوة. فربنا بيقول للنبي لأ

133
00:39:58.450 --> 00:40:12.700
قوة الله اعظم. فانشغل بالتوكل عليهن لا تنشغل بهؤلاء لا تلتفت الى هؤلاء يبقى اذا لما اجي اعمل اي عمل للدين اول حاجة افتكر منة ربنا علي ان هو اللي وفقني

134
00:40:13.550 --> 00:40:32.500
واستحضر عظم الجزاء ولا اتوكل على افعالي. بعد ما بعد ما اتعب وابذل ما اقولش لا ده انا تعبت لا لا لا اتوكل على الملك سبحانه وتعالى اي عمل للدين وبذل فيه تعب وبيع وقوة بفتكر التلات حاجات دول

135
00:40:32.850 --> 00:40:54.400
في زهني عشان ما انساش. المنة علي ان ربنا وفقني. استحضار الجزاء العظيم ان اضعاف اضعاف ما افعل. ما استكثرش حاجة. لان الجزاء اعظم بكثير. ان تم القبول  تالت حاجة بعد ما اتعب بقى وتعبت ولا كأني عملتها. قوة وانا معتمد على ربنا اصلا

136
00:40:54.650 --> 00:41:07.400
كل اللي عملته ده لا شيء ولله النور والسماوات والارض. ده انا بقوم بطاعة بعبودية انما التوفيق والفتح والسداد والنصرة من عند ربنا بيعه وعلى الموت وبعدين ما حصلش حاجة

137
00:41:07.850 --> 00:41:24.850
خلاص كان مش المقصد ان هما يجاهدوا المقصد ان هما يعملوا البيعة. انما النصر والفتح تمت باسباب تانية خالص وصلح فترات وعشر سنين وبعدين ينكسر الصلح بعد سنتين تلاتة. بترتيب يعني نشرحه بعدين عجيب

138
00:41:25.050 --> 00:41:40.350
وتحصل احداس غريبة الفتح جه بالاسلوب يعني من مكان تاني خالص. اه. من حيث لا لا نحتسب مركز القضية في ايه؟ انك بس تتم هذه الملاعب. انما الفتح والترتيب والنصرة والسداد من عند ربنا

139
00:41:40.950 --> 00:42:04.700
عباد الله فوق ايديهم ايه امنة وفاء قوة. بعضهم بيقول قوة اي نصرة استحضار اية البيعة بسنة المضارع القصر انما يبايعون الله كأنك تراه استحضار يد الله فوق ايديهم السطر ده بتاع البيع بعد كده بعد هذا التعظيم

140
00:42:05.050 --> 00:42:37.400
فمن نكث فانما يمكث على نفسه نكس بيجي لما حاجة تبقى محكمة ولا تكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا صورة ايه  كانت امرأة خرقاء تظل طوال اليوم الاول النهار الى اخره تغزل. فاذا احكمت غزلها في اخر النهار تنقضه عبث

141
00:42:37.400 --> 00:43:03.100
شبه الله عز وجل الذي ينقض عهده مع الناس بهذه المرأة. فما بالكم بمن ينقض عهده مع الله خدناك في حاجة محكمة وتروح انت تفكها   تتولى عن ثغرك وتمشي ربنا يفتح لك ويجيبك ويصطفيك ويفهمك ويقدمك ثم تعرض

142
00:43:03.600 --> 00:43:22.750
الدين مش لعبة الدين ما ينفعش ان انا براحتي طلبت معي احفظ قرآن. جبت الاطفال وقعدنا وبدأنا واتعلقوا بي مش فاضي بقى بصراحة. انا انا هسيب بقى انا اروح اصل انا عندي مكس كورس

143
00:43:24.000 --> 00:43:49.450
ما تقولش اصل دينا وافي باستعمال انت بتتركه تذهب  مش عايز اتكلم في قضية آآ حسابية هندسية قاسم بنسبة كم؟ الموضوع اخطر من كده شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول بعض الاعمال الشرعية يلزم ان يصبح لازما واجبا. بالرغم انه كان نفل بعض الاعمال الشرعية التي كانت من النوافل

144
00:43:49.450 --> 00:44:07.800
الانسان بالشروع فيها. اي بمجرد الدخول فيها كالجهاد والحج. جنب مسائلين متفق عليه. ان جهاد النفل هو نفل. لكن لو انت طلعت جهاز النقل ما عدش نفل ما حدش ينفع ترجع. ما ينفعش وانت في وسط المعركة والمشركين وهو كان جهاد نفل اصلا جهاد الطلب

145
00:44:07.950 --> 00:44:22.050
ولسه بقى لا لا لا ده انا ده نفلة انا كنت بهزر انا ماشي. لا انت متولي دبرك هنا او الحج النفل. انت حجيت قبل كده وفي نص الحل ما عجبكش الزحمة قمت قايل لا لا خلاص

146
00:44:22.150 --> 00:44:37.200
لأ مش بمزاجك واتموا الحج والعمرة لله. مش وزلك تنقض العائلة. الحج فقاس شيخ الاسلام ابن تيمية عليها بعض الاعمال الشرعية زي العلم مسلا ان اللي يوفق لفهم العلم قال ده اصطفاء مش بمزاجك تسيبه

147
00:44:38.650 --> 00:44:57.500
مش بمزاجك يعني الموضوع مش لعبة كده. لزلك ربنا قال وما الاوفى لازم توفي بامانة وبال ذلك يأتي على نفسك. انت بتدمر نفسك زي اللي بالظبط يروح ما بيستقرش في شغلانة عمال يتنطط ده بيدمر نفسه

148
00:44:57.600 --> 00:45:18.950
ما لوش مستقبل فمن نكث فانما يمكث على نفسه. نكس ولذلك بعضهم بعض اللغويين قال النقد للشيء الحسي والنكس للشيء المعنوي المعنوي يأتي دائما مع الاهل. ولما بيجيب نقض العهد كأنه عائز يشبه العهد ان هي حاجة حسية مربوطة

149
00:45:19.600 --> 00:45:36.050
فمن نكث وحصر لسه واخدين حرف انما بتاع الحصر. انما ينكث على نفسه من معانيها ايه بعض اهل العلم اشار ان احيانا كان يأتي بعض المنافقين يبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:45:37.000 --> 00:45:52.200
عشان المسلمين يعتمدوا على العدد ده. ما هو انت اللي بيحصل ايه ان المسلمين ما بياخدوش خطوات الا اما يبقى معهم اسباب. يعني انا مسلا العدد معي الفين تلتلاف على حسب العدد على حسب ما بتاخد خطوات. فالنبي صلى الله عليه وسلم

151
00:45:52.200 --> 00:46:07.500
كامل اعداد معينة فبياخد خطوات معينة. فبعض المنافقين يبايع عشان المسلمين يعتمدوا على وجودهم. وبعدين يخونوهم في النص عشان المسلمين يتضروا  زي اللي كانوا بيؤمنوا اول النهار ويكفروا اخره. عشان يعبدوا فتنة وبلبلة

152
00:46:08.600 --> 00:46:21.050
ربنا بيقول هو عمل كده عشان يضر الدين لأ. الدين لن يضر. امال مين اللي هيضر؟ انت بس اللي هتضر يعني اللي قاعد بيفكر ازاي يأذي الدين من الداخل هو بس اللي بيتضر

153
00:46:21.500 --> 00:46:46.200
فانما ينكث على نفسه بيعامل بنقيض القصد اراد اراد ان يضر الدين فلا يضر الا نفسه بينما يمكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما ومن اوفى

154
00:46:47.000 --> 00:47:07.700
اوفى هنا يعني ايه ده الاول فعل ولا اسم طب ننام خمس دقايق  يعني اوفى دي اسم زي دي. طب ومن اوفى بعهده من الله. اوفى اي هو من اوفى بعهدين الله سورة ايه

155
00:47:08.450 --> 00:47:28.700
سورة الايه الاول  ان الله اشترى للمؤمنين انفسهم واموالهم  قل سورة التوبة ان ربنا بيقول لك جاهدوا باموالكم وانفسكم. الاموال قبل الانفس. لما الله جت الاية ان ربنا اللي بيشتري بيشتري النفس قبل المال

156
00:47:29.550 --> 00:47:43.850
النفس نفس المؤمن غالية. ان الله اشترى ان يؤمن انفسهم واموالهم. وبعدين هم الاوفى بيعملون الله اوفى ده اسم تفضيل. اي ليس هناك احد اوفى من الله سبحانه وتعالى. افعل تفكير

157
00:47:44.900 --> 00:48:03.900
هنا ده فعل يعني هو من اوفى بعديد اي والذي سوف يوفي عكس نكث نكث فانما يمكث لنفسه. ومن اوفى اي والذي سوف يوفي بعهده مع الله فله اجر عظيم. فسيؤتيه اجر عظيم

158
00:48:05.450 --> 00:48:30.550
والتوفية اعطاء الحق وافيا اي لابد لك من التمام في الاعمال الدين برضه تبع ان الدين مش لعبة. انك لازم تكمل للاخر لازم انك لما تستفتح عمل تتمه مش في النص تلعب وتمشي وتسيب سغرة؟ لأ الوفاء

159
00:48:31.500 --> 00:48:51.400
ومن اوفى يبقى الاجر العظيم لمين للي بيوفي وابراهيم الذي وفى. لذلك قالوا ان او وفى صيغتها فى المبالغة اعظم من اوفى فربنا ما قلش ومن وفى بما عاهد الله لان احنا مش هنعرف نعمل زي ما النبي قلنا

160
00:48:52.650 --> 00:49:11.000
نوفر فيها مبالغة. فسيدنا ابراهيم لم يترك بابه الا واتمه الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم احنا ربنا طلب مننا ومن اوفى انك انت لازم لما تعاهد ربنا على حاجة تكملها

161
00:49:12.150 --> 00:49:34.500
كملها للاخر ما تجيش في نص تتعب. لانك دايما المسل المشهور خط البداية زحمة جدا مليان ناس. لكن خط النهاية فاضي الف واحد اتاخر وخدني جنبك وبتاع خط النهاية ايه؟ اتنين تلاتة يعني واصلين بالعافية

162
00:49:35.550 --> 00:49:57.550
قصة مشهورة لذلك ختام سورة الفلاح والخسارة سورة العصر الانسان الا فيه خصم ختامها بالصبر وتواصوا بالحق عشان تنجح وتطلع من الخسارة لازم تكمل للاخر كم من عهد عهدناه ولن نتمه

163
00:49:57.900 --> 00:50:22.900
بلاش احراج بقى   ومن اول طبعا انا بكلم نفسي يعني. ومن اوفى بما عاهد ما قالش لنا بايع ان الذين يبينون. العهد اوسع للبيعة العام امر اعظم وقيل ان العهد بيتسمى عهد لانك كل شوية لازم تتعاهده

164
00:50:22.950 --> 00:50:32.950
عشان تفضل تعرف تحافز على العهد. لازم كل شوية ترجع وتفكر نفسك. لذلك انت في الصلاة في اخر الصلاة انت بتجدد العهد. قاعد كده الجلسة اللي في الاخر دي. هذه

165
00:50:32.950 --> 00:50:51.000
انسانة التي وكناها بين يدي ملك تجلس الجلسة دي. وبعدين تقول ايه التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. انت بتعمل ايه دلوقتي؟ انت بتستحضر مشهد انك تقف بين يدي الله

166
00:50:51.000 --> 00:51:04.500
وبين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين يدي المؤمنين ثم تؤدي التحية لله وللنبي وللمؤمنين بس ما ينفعش تسلم على ربنا. لا يسلم على الله. فالله هو السلام. انما تقول ايه؟ التحيات لله. ايه

167
00:51:04.500 --> 00:51:24.500
تحياتي لكيل اي ما فعلته يا رب من ركوع وسجود. هناك بعض الناس يحيون ملوكهم بالركوع. وهناك بعض الناس يحيون ملوكهم بالسجود وهناك بعض الناس يحيون ملوكهم بالوقوف. فكل هذه التحيات لا تنبغي الا لك من وقوف وركوع. وركوع وسجود لا تنبغي الا لك

168
00:51:24.500 --> 00:51:44.300
فبتقول ايه؟ التحيات اي ما فعلتم لله صلوات كل افعالي لك. ثم تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك ما تقولش السلام على النبي. تقول السلام عليك ان تستحضر وجود النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تسلم على المؤمنين بتعمل ايه انت كده في هذه الجلسة

169
00:51:44.600 --> 00:51:56.050
بتجدد العهد قدام كل الناس. ثم تقول اشهد ان لا اله الا انا بجدد العهد والعذاب ثم من باب من لم يشكر الناس لم يشكر لا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:51:56.850 --> 00:52:22.550
اللي هو اللي جاهد عشان يصل الينا هذا الدين وتتذكر جهد الخليل ابراهيم عليه السلام كأن المشهد الصلاة تجدد العهد والحج تذهب لتجدد العاهل. والعمرة تذهب لتجدد العهد. فالميثاق في بعض الاثار ان اللي بيمسل الحجر الاسود كأنما بايع الله

171
00:52:23.000 --> 00:52:43.550
الناس تروح تتمسح بالحجر عشان يحل لها مشاكلها. مش فاهمين ان دي بيعة الامر اعظم من ذلك وان كان بعض العلماء ضاع فعلا الاثر لكن شهد ان ان العبادات تذكير بالعهد. ومن اوفى بما عاهد

172
00:52:43.800 --> 00:53:17.850
عليه الله وسيؤتيها جمع الاذان ومن اوفى بما عاهد عليه الله. مش عليه ليه الهاء هنا جت مضمومة ليه بقى مساء الفل بقى من ايه  آآ دايما لما بيتسأل سؤال زي ده في التفسير بيتجاوب اجابتين. اجابة نحوية واجابة بلاغية. نحوية يعني اثبات ان هذا يجوز في اللغة حتى لا يطعن احد في القرآن

173
00:53:18.450 --> 00:53:30.550
لما بيجي مسلا اه والمقيم الصلاة فالناس تستغرب ليه ما جتش مرفوعة او هتيجي اسئلة زي دي؟ بتجاوب اجابتين. اول اجابة نثبت ان ده صح نحوا. في النحو. ده اجابة

174
00:53:30.550 --> 00:53:55.100
محويين اجابة النحويين انه يثبت ان ده صحيح لغتك حتى لا يطعن احد في القرآن. ثم نسأل ولماذا جاءت هكذا؟ باجابة البلاغيين بقى الاول قالوا عليه دي مش غلط لغة ده بالعكس ده ده الاصل. ان الهاء دي الاصل ان هي بتيجي الهاء دي الضمير ده المتصل بيجي اصلا مبني على الضم

175
00:53:56.150 --> 00:54:20.000
منه ماشي؟ اللي بييجوا اصلا. اومال امتى بييجي مكسور؟ لما بييجي قبله ياء. فقال له ان دايما اللغة بتغير الحركة لحاجتين للتعذر  هنا نتكلم على الهاء عليه. هو الاوفى بما عاهد عليه. قلنا بيبقى في اجابتين في الاسئلة اللي زي كده في القرآن. ليه مسلا؟ دي جت منصوبة. ليه قدمت

176
00:54:20.000 --> 00:54:39.150
اهل النحو يثبتوا الاول ان هذا ورد في كلام العرب. حتى لا يطعن احد في القرآن ومن السزاجة انك تلاقي الناس اليومين دول اللي عايز يطعن في القرآن تلاقيهم يقول لك انا جبت اخطاء لغوية. يعني الف وربعمية سنة وافصح الناس وما عرفوش يجيبوا اخطاء. وانت ايها

177
00:54:39.150 --> 00:55:03.550
هتجيب خطأ لغوي في القرآن يعني كأن مسلا يعني دواء مسل. كل الاطباء كل اطباء العالم قالوا هذا دواء معجز فعلا وبعدين ييجي واحد لا يقرأ ولا يكتب ولا يفقه شيء في علم الطب مسلا يقول انا بقى عرفت الغلط اللي في

178
00:55:04.300 --> 00:55:26.100
فالاخطاء يعني ده بيبقى كلام عبس وطبعا عشان احنا للاسف اصبحنا عاجزين في اللغة فالكلام ده احنا ايه ممكن ينطلي على بعض المعاصي قلنا اجابة اهل النحو دي بيثبت الاول ثم اجابة اهل البلاغة ان ودي بتبقى اجابات اجتهادية برضو اجابة اهل البلاغة او لو مثلا كتب القراءات اللي بتوجه اللي عندنا فيه كتب

179
00:55:26.100 --> 00:55:38.400
اظن انا اشرت ليه قبل كده اسمها توجيه القراءات ان كل قراءة ليه كده؟ ان حفص اللي قرأها كده فاكر مين تاني من السبعة؟ لكن مش كلهم الاغلب قرأها عليه عادي

180
00:55:38.600 --> 00:55:55.850
هو حفز؟ حفز. ودي موجودة في موضوعين في حفص بس ان الهاء تتغير موجودة في موضوعين في مصر نرجع الاول للثاني من الهاء الاصل ان هي بتيجي مضمومة. اومال امتى بتيجي مكسورة؟ لما يبقى قبلها ياء. قلنا اللغة بتغير الحركات في اخر الكلام لسببين

181
00:55:55.850 --> 00:56:12.850
التعزر يعني مستحيل تنطقها او للثقل التقيلة على اللسان. فلثقل الضمة بعد الياء سواء كانت ياء بيسموها سكون او سكون ميت يعني عليه السكون دي او فيه اللي هي اللي هي المد دي

182
00:56:13.300 --> 00:56:29.100
فاي هاء مرتبطة بحرف والحرف ده اخره ياء زي الفي. او العلي الهاء بتبقى مكسورة انما الاصل ان هي ايه؟ مضمومة. فيقولوا طب ليه هنا جت على الاصل بقى؟ عرفنا ان ده في النحو جائز

183
00:56:29.150 --> 00:56:50.700
يعني ده جائز نحوا طب ليه الموضع ده برغم ان فيها بعض الثقل على اللسان جت دي تحديدا مضموما قالوا لثقل البيعة وثيقة للنطق يوافق ثقل البيعة. وده من اعجاز اللغة ايضا. ان الكلمات والعذاب الاخرة اشق

184
00:56:50.900 --> 00:57:11.900
بيتكلموا فيه في الاعجاز اللغوي. ان هذه النطق لهذه الكلمة النطق صعب. الشق لمشقة العذاب يعني ان كان العرب بيغيروا في حروف الكلمات تبعا لصعوبة الكلمة او لمعنى الكلمة لو معنى الكلمة بيتغير تلاقيه بيضيف حاجة

185
00:57:12.250 --> 00:57:36.250
ليوضح المعنى يعني كان الشيخ البحياوي وهو بيشرح هنا فذكر مسل مشهور عن العرب. اه. ان رجل بيسأل احد الاعراب الذين يفقهون في اللغة. واللغة فبيسأله بيقول له ما تسمون هذا مركب صغير قارب صغير معدي معدي كده فقالوا بتسموه ايه انتم العرب؟ فقال نسميه شق ذف

186
00:57:36.600 --> 00:57:59.500
ثقبة عشان ايه كأني مع الحرج يعني مع حركة فبيسموه شغله. فعدت سفينة كبيرة فقالوا بتسموه ايه؟ قال  انتم براحتكم كده عمالين تسموا في على فكرة آآ فهم وضع اللغة بين عليك تعرف تحس فقال طب هو مد ليه الالف دي

187
00:57:59.950 --> 00:58:12.600
مد الالف بتاع دي مدها ليه لذلك في قاعدة عندنا في اللغة شف العرب القواعد دي جت عشانا احنا عشان احنا مش فاهمين. فحطوا قاعدة اسمها ايه بعد كده في البلاغة

188
00:58:12.600 --> 00:58:31.450
زيادة المبنى زيادة المعنى. يعني كل ما تزود في الكلمة يبقى انت قصدك ان الكلمة دي فيها معنى زايد زي فلم يسطع يستطع في سورة الكهف طب التاء لما تتشال طب التاء بتتحط ليه؟ لان الاستطاعة كانت اصعب لان المعنى زائد

189
00:58:32.600 --> 00:58:50.300
لم تسطع. ليه؟ لانه كان شرح له خلاص القصة. ففهم قال له فبقت سهلة شوية الشاهد ده كتير في القرآن. ان الحرف له معنى. فقال له دي جت في الموضع ده الثقل بتاع الكلمة مقصود

190
00:58:50.300 --> 00:59:10.650
وقالوا افاد فائدة عظيمة جدا ومن اوفى بما عاهد عليه ها؟ لفظ الجلالة هنا هيقرأ مفخم لان لما بيجي قبله ضم بيقرأ ايه؟ مفخر بيقرأ الله. لما بيجي قبله كسر بيقرأ مرقق. فقالوا لتفخم لفظ الجلالة وانت تقرأها

191
00:59:11.800 --> 00:59:34.250
ومن اوفى بما عهد عليه الله لما تنطقها كده وتبقى تقيلة عليك وتفخر لفظ الجلالة تشعر بقيمة البيعة في الاعجاز ومن اوفى بما عاهد عليه الله الموضع ده محتاج اهتمام. محتاج تركيز. ما ينفعش يعدي البيعة كده

192
00:59:35.100 --> 00:59:51.150
الموضع التاني قبل ما انسى بسرعة اللي جه في حفص. وما انساني هو متصلة اخرها ياء كان الاصل ان هي تيجي مكسورة. كتير من القراء السبع او العشر وما انسانيه الا الشيطان. قرأها على الاصل. دي جت

193
00:59:51.150 --> 01:00:06.200
مضمومة ليه؟ اللي كان محتاج تركيز ان الشيطان ما يضحكش عليه محتاج تركيز في مداخل الشيطان. فتتغير وتكون ثقيلة على اللسان عشان تكون مركز مع الشيطان. عشان الشيطان خلى يوشع ان هو ينسى

194
01:00:07.150 --> 01:00:24.800
قال وما انسانيه! ده انا غلطان الا الشيطان حركة على الحرف تدي معنى عظيم ومن اوفى بما عهد عليه الله. وزي ما قلنا افاد ان لفظ الاجابة ينطق ايه؟ مفخم

195
01:00:25.400 --> 01:00:40.850
فسيؤتيه قيل السين دي غير سوف سوف بتفيد ان المستقبل ممكن يبقى بعيد شوية. السين دي قريب سيؤتيك اي ان شاء الله ينال اجره في الدنيا وقبل الاخرة اجرا عظيما

196
01:00:41.850 --> 01:00:57.100
نكرة لا توصف وناكرة قلنا بتيجي المعنيين يعني التعظيم للتحقيق وهن للتعظيم عظيمة روي عن ابن عباس ابو بكر ده الامام الوحيد قال العظيم لا يوصف يعني ايه العزيم لا يوصف؟

197
01:00:57.300 --> 01:01:17.300
يعني السواب بتوعه اللي بايعه دول ما ينفعش يتوصف. انا هاقول لك عزيم وخلاص ميل انت عقلك مش هيستوعب يعني كلمة العزيم لا يوصف يعني من كثرة عظمته لا تستطيع العقول ان تتحمل وصفه. فنكتفي بكلمة عظيم الى ان يراه اهل

198
01:01:17.300 --> 01:01:30.300
وهذه البيعة اسأل الله ان يغفر لنا سيؤتيه اجره زي بالزبط كده ايه فلا تعلم نفس ما اخفي له من قربها. ما ينفعش سواب قيام الليل ما ينفعش يتوصف خالص. لا انا ربنا كل اللي هيقول لك بس

199
01:01:30.300 --> 01:01:52.900
ان هو حاجة مستخبية ربنا اخفى لك حاجة خاصة هدية خاصة باهل القيام. المواظبين على القيام ما ينفعش تتوسط في ثوبات في القرآن اتسبت كده مبهمة لعظمته ما ينفعش لعظمتي

200
01:01:54.050 --> 01:02:23.400
الحديس المشهور اخر اهل الجنة دخول للجنة واخر واحد بيطلع من النار نخش الجنة فيقول الملك سبحانه وتعالى يقول له فتمنى فيقول فيتمنى يشاء فيعطيه الله سبحانه وتعالى فيقول له الملك سبحانه وتعالى آآ اتحب ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول احب يا رب رضيت يا رب. فيقول له ولك مثله ومثله

201
01:02:23.400 --> 01:02:44.950
ومثل يقول رضيت رب فيقول عشرة اضعافه. فيتعجب موسى عليه السلام. يقول رب هذا لادناهم لادناهم منزلة. فكيف باعلاهم؟ باعلاهم منزلة ما اتوصفش بقى يعني اقل واحد نوصف. تخيل ممكن ملك من الدنيا. طب خمسة في عشرة بخمسين. انما اعلاهم زنا فقال الله عز وجل اولئك الذين غرسوا

202
01:02:44.950 --> 01:03:07.800
ولم يخطر الى قلب بشر اعلاه المنزل ده ما يتوصفش. اقله منزلة ممكن نحاول نقرب ان يتخيل مهما بقى واحد بلغ من الملك في الدنيا مع التقدم وفي اخر الزمان وخمسة وخمسة مثله وبعد كده عشرة اضعافه

203
01:03:08.300 --> 01:03:26.550
مع انه سواب عزيم جدا لكن ممكن نقرره. لكن فيه ثوابات في القرآن تترك هكذا لعظمته اجرا عظيما والعظيم ايه؟ لا يصلي بعد اية البيعة هناك من وفى وهؤلاء الصحابة

204
01:03:26.750 --> 01:03:55.250
وهيجي السواد بتاعهم لقد رضي الله ثواب الرضوان وبيعة الرضوان ونموذج للماكثين سيقول لك المخلفون من الاعراب نترك الاية دي المرة القادمة. يبين الاعجاز اللي فيها والكلمات اللي فيها وانواع النفاق. صلى الله عليه وسلم يعني يمن علينا بتكميل هذه السورة. وان يفهمنا وان يبصرنا. كلم به

205
01:03:55.250 --> 01:04:18.200
باذن الله عز وجل عن انواع النفاق. وان النفاق دركات وان احيانا المنافق بيحب يحس بصورته فبيقول انا منافق نص نص يعني المنافق هنا مش بيقول انا مؤمن. ده المنافق حد يحسن صورته. ما هي دركات هذه النفاق؟ نسأل الله عز وجل ان يعصمنا منها. المعرفة باذن الله عز وجل في الدرس القادم

206
01:04:18.200 --> 01:04:51.502
خلق اليد واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا