1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
اوقفنا في اخر سورة القمر وبعد ان قص الله تعالى علينا قصص بعض الانبياء السابقين وكيف اهلك الاقوام المكذبين والمقصود من هذه القصص هو الانذار والتخويف كما قال ربنا جل وعلا فكيف كان عذابي ونذر؟ فكيف كان عذابي ونذر

4
00:01:10.000 --> 00:01:37.250
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولذلك انت قلت الايات من الحديث عن الامم كذبة الماضية الى الكفار الحاضرين. فقال الله تعالى منذرا مهددا ان اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر

5
00:01:37.350 --> 00:02:07.350
تقول اكفاركم كفاركم يعني في آآ الزمن الذي انتم فيه زمن حاضر من كفار قريش ومن جاء بعدهم الى يوم القيامة اكفاركم خير من اولئكم من اولئكم سمعتم كيف اهلكهم الله؟ يعني هل انتم خير منهم في العمل في

6
00:02:07.350 --> 00:02:37.350
الدين في القوة. طبعا الجواب لا. لانهم اشتركوا في الكفر. فاذا ما الذي ينجيك فيكم من عذاب الله. اكفاركم خير من اولئكم؟ طبعا الجواب لا. اذا ما الذي ينجيكم قال ام لكم براءة في الزبر؟ هل عندكم براءة من الله تعالى مكتوبة في الزبر؟ في

7
00:02:37.350 --> 00:03:07.350
الكتب السماوية او في الكتب في صحف الملائكة ام لكم براءة في الزبر؟ وكلمة زبر تدل على شدة واتقان وضبط ولذلك الكتب المكتوبة اذا كتب فيها قال زبرت الكتاب اذا كتبت فيه فالكتابة تظبط الكلام الشفهي

8
00:03:07.350 --> 00:03:37.350
آآ تجعله ما يضيع وينسى. فشدة الظبط والاتقان يعبر عنها بهذه الكلمة. لذلك قطع يعني الشديدة التي لا تنساب قطع الحديد تسمى الزبر. اتوني زبر الحديد اه اه جعله سدا ما ينساب من وراءه شيء. كذلك قال املك براءة في الزبر يعني كأنها براءة

9
00:03:37.350 --> 00:03:57.350
ام يقولون نحن جميع منتصر؟ طبعا ما عندهم براءة من الله. طيب لا من الله طيب من ينصرهم من دون الله؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ سننتصر على محمد وعلى المسلمين

10
00:03:57.350 --> 00:04:17.350
الجواب ماذا؟ قال الله تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر. تأمل كيف؟ قال سيهزم يعني هزيمة قريبة لان السين تدل على المستقبل القريب. بخلاف سوف تدل على البعيد. سيهزم الجمع جمع المشركين

11
00:04:17.350 --> 00:04:47.350
ستهزم جيوشهم ويولون الدبر. يعني هزيمة نكراء فيها الذل والاهانة. فيولون الادبار هذه ويولون الدبر. وسبحان الله هذه الايات نزلت في مكة وما اسرع ما تحقق وعد الله ما هي الا سنوات وجاءت غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة. وانهزم الجمع. اول لو الادبار هاربين مهزومين

12
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
ولهذا جاء في غزوة بدر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في عريشه يدعو الله تعالى تضرع لله اللهم ان شئت لا تعبد اللهم ان تهلك هذه العصابة. يعني جماعة المؤمنين لا تعبد في الارض. اللهم ان شئت لا تعبد يعني

13
00:05:07.350 --> 00:05:27.350
ملكت هذه العصابة والجماعة من المسلمين لا تكون هناك قائمة للاسلام حتى قال ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم قد سقط رداء النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه آآ رده على كتفيه وقال كفاك مناشدتك ربك

14
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
ان الله سينجز لك آآ ما آآ وعدك ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم جاءته البشرى من الله خرج من عريشه وهو يقرأ سيهزم الجمع ويولون الدبر. سيهزم الجمع ويولون الدبر. اه قتل

15
00:05:47.350 --> 00:06:07.350
آآ صناديد قريش وهزموا ولوا الادبار. قال سيهزم الجمع ويولون الدبر. وهكذا اذا رجع المسلمون الى فالله تعالى ينصرهم على اعدائهم. سيهزم الجمع ويولون الدبر. اذا ليس لهم سبب في الخلاص

16
00:06:07.350 --> 00:06:27.350
من العذاب. لا من عند انفسهم كما قال الله تعالى اكفاركم خير من اولئكم. ولا من عند الله ام لكم براءة في الزبر ولا من عند غيرهم. ام يقولون نحن جميعا منتصر من سينصرهم؟ سيهزم الجمع ويولون الدبر؟ فنفت هذه

17
00:06:27.350 --> 00:06:47.350
الايات على وجازتها كل سبب من اسباب النجاة والخلاص. سيهزم الجمع ويولون الدبر هذا في الدنيا ثم في الاخرة ينتظرهم العذاب الاكبر. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. اقتربت الساعة

18
00:06:47.350 --> 00:07:17.350
وانشق القمر كما قال الله في بدايتها. ثم ايضا يحذر منها يقول بل الساعة موعدهم. الموعد الاعظم الاكبر والساعة ادهى وامر. ادهى ادهى الدواهي والمصائب والعظائم وهذا فيه اشارة الى شدة اهوالها. داهية عظيمة وهذا فيه عذاب روحي ونفسي. من

19
00:07:17.350 --> 00:07:47.350
شدة الخوف والهلع والفزع. قال وامر يعني شديدة المرارة في عذابها. وهذا فيه اشارة الى العذاب البدني. قال والساعة ادهى وامر. ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. ان المجرمين في ضلال في الدنيا ضلال عن الحق

20
00:07:47.350 --> 00:08:17.350
وعن العبودية لله وسعر قال قتادة في عناء. لان كلمة سعر اه تدل على شدة الاحتراق والحرارة النار المسعرة السعير يعني الملتهبة وهكذا تطلق هذه الكلمة على الجنون كما مر معنا في قصة قوم صالح انا اذا لفي ضلال وسعر

21
00:08:17.350 --> 00:08:47.350
قالوا في جنون لان المجنون كانه في حرارة شديدة فيتحرك حركات كثيرة ويتكلم بالهذيان وهكذا العناء يعني العناء والشقاء والتعب كأنه حرارة في الدنيا قبل الاخرة عذاب في الدنيا قبل الاخرة. ان قال ان المجرمين في ضلال وسعر. ولهذا ابن كثير

22
00:08:47.350 --> 00:09:07.350
رحمه الله تعالى قال هذا آآ يكون لكل من اتصف بهذا الوصف من اهل البدع والخرافات يعني يكونون في ضلال وفي سعر في عناء في حيرة في قلق في تردد من امرهم. لان الايمان هو الذي فيه الطمأنينة. اما الضلال

23
00:09:07.350 --> 00:09:27.350
فيه الشقاء فيه العناء فيه التعب ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. يكون في سعر وكذلك في سعر تشمل ايضا السعر يوم القيامة في عذاب السعير في نار جهنم والعياذ بالله. ولهذا قال يوم يسحبون في النار

24
00:09:27.350 --> 00:09:47.350
على وجوههم على اشرف اعظائهم الوجه الذي هو مجمع حواس الانسان وهو في الحقيقة اشرف اعضاء الانسان فعندما يسحب على وجهه في النار هذا اذل ما يكون في العذاب. قال يوم يسحبون في النار

25
00:09:47.350 --> 00:10:17.350
على وجوههم صورة مهينة مخزية. ويقال لهم ذوقوا مس سقر. تمسهم النار سقر يقال سقرته النار يعني لوحته وغيرت لونه. يعني تسود وجوههم والعياذ بالله. ذوقوا مس سقر ثم يقول الله تعالى بعد ان آآ انتهت الايات من التذكير بعذاب

26
00:10:17.350 --> 00:10:57.350
وانذار الحاضرين تأتي هذه الايات تذكر بعظمة الله انا كل شيء خلقناه بقدر. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر اما سورة القمر مع التذكير فيها بمصارع الامم الماضية المكذبة والانذار بعذاب الله وبقرب الساعة. تكرر فيها التذكير

27
00:10:57.350 --> 00:11:21.000
لله وان كل شيء بقدر كما قال الله تعالى في اولها لما ذكر تكذيبهم واتباعهم اهواءهم قال قال وكل امر مستقر وقال حكمة بالغة. والقدر كله حكمة. وان كان هذا جاء في الايات الشرعية والنذر

28
00:11:21.000 --> 00:11:41.000
الالهية قال حكمة بالغة. ثم تأمل في قول الله تعالى في قصة نوح وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء ماء السماء وماء الارض على امر قد قدر مقدر. حتى في وصف السفينة قال وحملناه على ذات الواح ودسر

29
00:11:41.000 --> 00:12:11.000
مما يدلك على اه تقدير الصنع واتقانه. وهكذا عندما تقرأ ايات اه فناسب ان تختم السورة بهذه الخاتمة الجليلة ان كل شيء خلقناه بقدر. لماذا جاء التذكير القدر في سورة القمر هذا مر معنا في اول السورة لان اهلاك

30
00:12:11.000 --> 00:12:37.500
مكذبين وتدمير الامم. هذا قد يوهم بعض الناس ان هذا آآ يدل على الخراب والفساد في الكون. وان الامر هكذا آآ يأتي جزافا صدفة الله تعالى نفى هذا وقال ان كل شيء خلقناه بقدر كل ما تقدم

31
00:12:37.500 --> 00:12:57.500
في السورة من اهلاك المكذبين فهذا من خلق الله وكل شيء خلقناه بقدر. وكذلك انشقاق القمر تظن انه وقع جزافا هكذا او يدل على اختلال الكون لا كل شيء مقدر ان كل شيء خلقناه بقدر

32
00:12:57.500 --> 00:13:27.500
ان كل شيء خلقناه بقدر. تقول قدرت الشيء او قدرت الشيء يعني اذا احطت بمقياسه ومقداره. ولما كانت الامور المقدرة كلها بمقدار معين. سمي القلب القدر قدرا وكل شيء عنده بمقدار. كما قال ربنا. قال وخلق كل شيء فقدره تقديرا

33
00:13:27.500 --> 00:13:47.500
وذلك عندما يخلق الجنين في بطن امه تنفخ فيه الروح. الملك يكتب مقادير هذا الجنين يكتب عمره رزقه سعيد او شقي ذكر او انثى كل شيء بمقدار لا يتقدم ولا يتأخر

34
00:13:47.500 --> 00:14:07.500
ان كل شيء خلقناه بقدر. والقدر الايمان بالقدر معناه ماذا؟ ان تؤمن ان الله يعلم كل شيء. وان الله تعالى كتب كل شيء عنده في اللوح المحفوظ وان الله شاء ما شاء فما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. وان الله خلق كل شيء فلا يخرج شيء عن ملكه

35
00:14:07.500 --> 00:14:27.500
جل وعلا وعن مشيئته لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فكل شيء عنده بمقدار والايمان بالقدر من اعظم ما يسعد الانسان في الدنيا. هذا الفرق بين المؤمن والكافر. الكافر اذا جاءته مصيبة

36
00:14:27.500 --> 00:14:47.500
يتسخط ويجزع وربما ينتحر. لماذا؟ لان ما عنده ايمان بالقدر. لكن انظر كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبا لامر المؤمن ان ان امره كله له خير. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر

37
00:14:47.500 --> 00:15:07.500
كان خيرا له. يقول قدر الله وما شاء فعل. الذي اصابني بهذه المصيبة هو ربي الذي قدر لي هذه المصيبة قبل ان اخلق بخمسين الف سنة قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في

38
00:15:07.500 --> 00:15:27.500
الا في كتاب من قبلي ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. لان كل شيء مقدر النعمة مقدرة فلا تفرح بها فرح بطر واشر. لكن اشكر الله تعالى عليها لان الله هو الذي اعطاك

39
00:15:27.500 --> 00:15:47.500
اياها. والمصيبة ايضا مقدرة من مرض من موت قريب من خسارة مال. من اي شيء قدره الله عليك فاصبر واعلم ان هذه الدنيا ابتلاء. وان كل شيء مقدر قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا. يتولانا برحمته

40
00:15:47.500 --> 00:16:07.500
وعلى الله فليتوكل المؤمنون. المؤمن اذا امن بالقدر يتوكل على الله. ويعمل لانك ما تدري ماذا كتب لك. ليس معنى الايمان بالقدر انك تقول خلاص اذا ففي ما العمل؟ لا. القدر سر مكتوم عنك. ما تدري ماذا كتب لك. والله اعطاك اختيارا

41
00:16:07.500 --> 00:16:27.500
وحرية مشيئة وعقلا بين لك طريق الخير من طريق الشر. وجعل في قلبك فطرة سليمة. اذا اقيمت يحج عليك فانت تعمل تختار طريق الخير وتعمل وتجتهد. لكن تؤمن ان كل شيء بمقدار. بمشيئة الله وقدرته

42
00:16:27.500 --> 00:16:47.500
فتتوكل على الله وتستعين به فتحقق اياك نعبد بالحرص على العمل الصالح واياك نستعين بالايمان بالقدر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. ان كل شيء خلقناه بقدر

43
00:16:47.500 --> 00:17:13.450
ثم بين عظمة هذا القدر وان الله تعالى اذا قدر امرا فهو اسهل ما يكون عليه جل وعلا قال وما امرنا يعني الامر القدري هنا الكوني وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. يعني ما يعجزه شيء. انما قولنا لشيء اذا

44
00:17:13.450 --> 00:17:43.200
اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. كلام امح بالبصر يعني يأمر الله بالشيء يقول لو كن فيكون. يعني في مرة واحدة كلمح بالبصر يعني انظر لمح البصر يعني النظرة الخاطفة هكذا عندما يعني تنظر نظرة خاطفة هكذا امر

45
00:17:43.200 --> 00:18:03.200
الله يقع اذا شاء متى ما يشاء كيفما يشاء سبحانه. انظر كيف اذا قدر الله شيئا لا راد لقضاء ولا عقب لحكمه. اذا قدر الله تعالى هلاك قرية انظر كيف. في لحظات زلزال مدمر في ثواني

46
00:18:03.200 --> 00:18:33.200
تصبح المباني الكبيرة انقاظا وترابا. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. ولما كان كانت السورة تتكلم عن اهلاك المكذبين. ناسبه ان يذكر بهذا هنا. قال ولقد اهلكنا اشياعكم. اشياعكم يعني مهما اجتمعوا وتناصروا لان الشيعة معناها التناصر على امر واحد. والتعاون عليه ولقد اهلكنا

47
00:18:33.200 --> 00:19:03.200
شياعكم فهل من مدكر؟ هل تذكرتم بهلاك الامم الماضية؟ وكل شيء فعلوه في الزبر كل شيء فعلوه في الزبر. يعني مكتوب عند الله محفوظ. فيجازي الله تعالى العباد باعمالهم التي احصاها عليهم وكل شيء فعلوه في الزبر ثم بين كمال ذلك فقال وكل صغير

48
00:19:03.200 --> 00:19:23.200
وكبير مستقر. كل عمل صغير وعمل كبير مستطر مكتوب عند الله في سطور واضحة في اللوح المحفوظ وفي صحف الملائكة وغدا يقال لك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

49
00:19:23.200 --> 00:19:43.200
كما قال الله تعالى وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما في هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم

50
00:19:43.200 --> 00:20:03.200
احدا. بذلك لا تستهن باي معصية. تقول هذه نومة عن الصلاة. هذا صلب دخان. هذه لامرأة هذي سماع اغنية هذي شعرات تخرج من حجاب او ترفع المرأة يدها فيخرج ذراعها لا لا

51
00:20:03.200 --> 00:20:23.200
استهن باي معصية النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم ومحقرات الذنوب المشكلة اذا تهاون الانسان بالمعاصي فيصر عليها فتتحول الصغيرة الى كبيرة لان ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا

52
00:20:23.200 --> 00:20:43.200
قال لا صغيرة مع اصرار. لان الاصرار على الصغيرة هذا يدل على تهاون بامر الله وحرمات الله يكون اه تكون هذه الصغيرة كبيرة. قال اياكم محقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه

53
00:20:43.200 --> 00:21:03.200
وذلك ذكر ابن كثير عند هذه الاية آآ عن ابن عساكر انه ذكر في ترجمة آآ احد الرواة آآ عن سليمان ابن المغيرة انه هذا سليمان ابن المغيرة عمل ذنبا فاستصغره

54
00:21:03.200 --> 00:21:33.200
اهو فرأى في المنام اتيا يأتيه ويقول له لا تحقرن ان من الذنوب صغيرا. ان صغيرا غدا يصير كبيرا. ان الصغير ولو تقادم عهده عند الاله مسطر تسطيرا. فازجر هواك عن البطالة لا تكن صعب القيادي. وشمرا تشميرا

55
00:21:33.200 --> 00:22:03.200
ان المحب اذا احب الهه طار الفؤاد والهم التفكير. فاسأل هدايتك الاله بنية فكفى ربك هاديا ونصيرا. وكل صغير وكبير مستقر وكذلك الاعمال الصالحة الكلمة الطيبة صدقة. اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

56
00:22:03.200 --> 00:22:33.200
ما تدري قد تنجو درهم تنفقه على فقير ان تمسح رأس يتيم. ان تدخل سرورا على قلب مسلم. ان تطعم حيوانا. طيرا او كلبا عندما تقبل رأس امك وابيك ما تدري كم يكون لهذه القبل من الوزن عند الله؟ عندما تصلي ركعتين

57
00:22:33.200 --> 00:22:53.200
في جوف الليل عندما تدمع عينك من خشية الله او من الشوق للقاء الله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ثم تختم السورة بجزاء المتقين في الجنة

58
00:22:53.200 --> 00:23:13.200
هذا من اروع ما يكون سورة اغلبها انذار وعذاب كلها انذار عذاب. لكن تختم برحمة الله حتى نعلم ان رحمة الله سبقت غضبه. ان المتقين في جنات ونهر. وتأمل كيف

59
00:23:13.200 --> 00:23:33.200
في جنات واضح في جنات قال ونهر يعني في نهر وهذا يدل على كثرة الانهار كانهم في نهر من كثرة انهارها وهذا اجمل ما يكون في الجنات. اجمل ما يكون في البستان والحديقة الانهار التي فيها. من صوت الانهار

60
00:23:33.200 --> 00:23:53.200
وجريانها والماء الذي فيها وكيف بانهار الجنة تجري في غير اخدود وماء مسكوب فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى

61
00:23:53.200 --> 00:24:23.200
الله اكبر. ان المتقين في جنات ونهر. ثم هذا نعيم البدن. ثم فذكر اعظم نعيم نعيم الروح والقلب في مقعد صدق عند مليك مقتدر. نعيم القرب من الله في مقعد صدق الله سمى الجنة وسمى القرب من الله مقعد صدق. لان كلمة مقعد اول

62
00:24:23.200 --> 00:24:43.200
تدل على الجلوس الطويل بمكث. هذا الفرق بين جلس وقعد قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا خلاص. قاعدة في بيتها ما تخرج. وان كنا نقعد منها مقاعد للسمع لانه يلازمونها

63
00:24:43.200 --> 00:25:03.200
نقل مقعد ما قال مجلس قال مقعد بل على الملازمة وهذا يناسب كلمات سورة القمر فيها قوة في مقعد صدق كلمة صدق ايضا تدل على القوة ولذلك يقال رمح صدق اذا كان رمحا قويا. ذلك الصدق قوة لانه

64
00:25:03.200 --> 00:25:23.200
يوافق الحقيقة اما الكذب لا حقيقة له. ولذلك كلمة الصدق تدل على الكمال وحصول المقصود ذلك تقول هذا العمل عمل صدق. عمل صدق يعني اه احسن ما يكون في العمل. هذا القول قول صدق

65
00:25:23.200 --> 00:25:43.200
لذلك تأمل كيف الله تعالى قال آآ على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وقل ربي ادخلني مدخل صدق اخرجني مخرج صدق. اجمع كل كمال في خروجه من مكة ودخوله المدينة. وكذلك كل المخارج والمداخل. اذا

66
00:25:43.200 --> 00:26:03.200
مخارج ومداخل صدق. يعني باخلاص وابتغاء ما عند الله. وبذل لكل ما تستطيع. فيما يرضي الله هذا الصدق فكيف اذا كان المقعد عند الله مقعد صدق؟ يعني فيه كل كمال في النعيم

67
00:26:03.200 --> 00:26:33.200
المقصود في مقعد صدق عند مليك مقتدر. الله اكبر. وهذا يتناسب مع السورة لان السورة ظهر فيها اه ملك الله تعالى وقدرته جل وعلا كيف ان هؤلاء الامم في قبضته وكيف آآ شق القمر بقدرته فرجع اخر

68
00:26:33.200 --> 00:27:03.200
على اولها في مقعد صدق عند مليك مقتدر. الله اكبر. والانسان اذا كان في آآ حماية مليك مقتدر او في قرب مليك مقتدر يشعر بكمال الطمأنينة وهذا هذه العظمة اقترن معها مباشرة الرحمن. يعني مليك مقتدر

69
00:27:03.200 --> 00:27:33.200
هو الرحمن جل وعلا. فهكذا يقوم في القلب يعني مع التذلل والخضوع للمليك يقوم في القلب الرجاء اه ابتغاء ما عند الله تعالى. فاذا ما اجمل هذا الختام في في سورة القمر في مقعد صدق عند مليك مقتدر جل جلاله. اه جاء عن ابن تيمية رحمه الله تعالى انه لما

70
00:27:33.200 --> 00:27:53.200
سجن ظلما في اخر حياته في اخر مرة. وكان يكثر من ختم القرآن الكريم ختم القرآن مرات ومرات كثيرة. فيقال انه في اخر قراءة وقف عند هذه الاية ثم توفاه الله

71
00:27:53.200 --> 00:28:13.200
ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. نسأل الله تعالى ان يجعلنا في بصدق عنده عند مليك مقتدر. اسأل الله تعالى ان يرزقنا الفردوس الاعلى. نسأله تعالى

72
00:28:13.200 --> 00:28:30.103
ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين