1
00:00:00.200 --> 00:00:27.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:28.450 --> 00:00:50.400
لا يزال الكلام مستمرا في سورة الكهف وكنا قد وقفنا عند الاية الحادية عشر الحادية عشرة منها وهي قوله جل وعلا فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عدد وكان قد مر معنا قبلها

3
00:00:50.900 --> 00:01:08.200
قوله جل وعلا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا وقلنا ان ام هنا هي المنقطعة بمعنى بل والاستفهام اي اظننت ان اصحاب الكهف وهو الغار في الجبل

4
00:01:08.600 --> 00:01:28.950
الذي لجأ اليه الفتية والرقيم ذكرنا الخلاف فيه واختار الشنقيطي ان الرقيم المراد به الكتاب المرقوم ولكن هل المراد كتابهم الذي انزل عليهم وكانوا يعملون به او ان الرقيم اللوح الذي كتب فيه خبرهم وقصتهم ونسبهم

5
00:01:29.000 --> 00:01:48.050
ووضع على فم الغار اه كانوا من اياتنا عجبا يعني كانوا اعجب من اياتنا الاخرى كخلق السماوات والارض فهي اعجب من ذلك ثم قال اذ اوى الفتية اذ اوى الفتية اي اذكر

6
00:01:48.750 --> 00:02:07.700
يا نبينا حين اوى الفتية اي لجأوا الى الكهف وهو الغار في الجبل فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة دعوا الله عز وجل ان يؤتيهم من لدنه ومن عنده رحمة

7
00:02:10.100 --> 00:02:26.050
قال الشنقيطي تشمل الرزق والهدى والحفظ مما هربوا منه والمغفرة. وهيء لنا من امرنا رشدا ان يسر قرب لنا من امرنا رشدا الرشد ضد الغي اي اجعل شأننا موافقا للصواب

8
00:02:26.200 --> 00:02:48.250
وقيل اجعل عاقبتنا رشدا ثم قال هذه اول الايات هذه الليلة ثم قال جل وعلا فضربنا على اذانهم الفاء هنا للترتيب والتعقيب وهذا دليل انهم بعدما دخلوا الكهف ان هذا الامر لم يطل

9
00:02:48.650 --> 00:03:10.900
فبعد دخولهم الكهف مباشرة ظربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. اول ما دخلوا الكهف ناموا ومعنى ظربنا اي القلنا عليهم النوم وقيل انمناهم بحيث لا يسمعون فضربنا على اذانهم في الكهف في الغار

10
00:03:11.200 --> 00:03:34.800
سنين عددا اي سنين معدودة وهي ثلاث مئة ثلاث مئة ثلاث مئة سنة بالشمس وثلاث مئة وتسع سنوات بالقمر الهجري قال جل وعلا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا

11
00:03:35.200 --> 00:04:01.600
بعثناهم اي ايقظناهم من نومتهم التي طالت ثلاث مئة سنة لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا آآ لنعلم الله جل وعلا يعلم حالهم وشأنهم لكن يقول اهل العلم ان مثل هذه الاية وما شابهها

12
00:04:02.800 --> 00:04:20.250
ليس المراد بها آآ ليس المراد بها انه تجدد لله علم فالله قد علم ذلك وكتبه عنده في اللوح المحفوظ ولكن الامر كما قال الشنقيطي رحمه الله لنعلم اي نعلم ذلك علما

13
00:04:20.650 --> 00:04:43.050
يظهر الحقيقة للناس فلا ينافي انه كان عالما قبل ذلك عالما به قبل ذلك دون خلقه لمن العلم هنا غير العلم السابق فالعلم الازلي الله قد احاط بكل شيء علما. لكن هذا علم يراد به لنعلم العلم الذي يظهر للناس شأنهم

14
00:04:43.350 --> 00:05:01.400
يعني خلقهم وايجادهم ووجودهم لا العلم الازلي قبل خلقهم وايجادهم. والله قد احاط بكل شيء علما. قال الا لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا اي الحزبي الحزبان قيل هم اصحاب الكهف

15
00:05:01.700 --> 00:05:27.050
واهل المدينة حزب اصحاب الكهف وحزب اصحاب المدينة وقال بعض المفسرين آآ بل الحزبان من اهل المدينة فهم انقسموا فيهم فمنهم المؤمن ومنهم الكافر وقيل بل المراد بالحزبين ان كلاهما من اصحاب الكهف

16
00:05:27.450 --> 00:05:49.100
كلاهما من اصحاب الكهف وهذا هو القول الصواب ان الحزبين كلاهما من اصحاب الكهف لانه سيأتي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قالوا كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ما هم اختلفوا اصحاب الكهف

17
00:05:49.600 --> 00:06:10.550
ورجح هذا الامين الشنقيطي رحمه الله قال جل وعلا لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا اي احصى لمقدار مدتهم التي لبثوها في الكهف وهم نيام وقال بعض المفسرين اي اضبط ايهم اضبطوا لما لبثوا

18
00:06:10.700 --> 00:06:33.250
وكلا القولين حق قال جل وعلا نحن نقص عليك نبأهم بالحق نحن نقص عليك يا نبينا ونتلو عليك نبأهم اي خبرهم بالحق بالصدق المطابق للواقع انهم فتية امنوا بربهم فتية شباب

19
00:06:33.600 --> 00:06:54.800
امنوا بربهم وزدناهم هدى قال ابن كثير عند بداية هذه الاية من ها هنا شرع في بسط القصة وشرحها لانه في البداية الايات التي مرت الكلام فيها هذا اليوم كان الكلام عنهم موجز والان بدأ التفصيل في قصتهم

20
00:06:55.200 --> 00:07:12.950
قال من هاون شرع في بسط القصة وشرحها. فذكر تعالى انهم فتية وهم الشباب وهم اقبلوا للحق. انتبهوا هذه مسألة مهمة خاصة الدعاة الى الله يعتنون بالشباب عناية آآ قوية

21
00:07:13.000 --> 00:07:35.700
وجدية قال قال ابن كدير فذكر تعالى انهم فتية وهم الشباب وهم اقبلوا للحق واهدى للسبيل من الشيوخ الذين قد عتوا وعسوا في دين الباطل ولهذا كان اكثر المستجيبين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم شبابا

22
00:07:35.800 --> 00:07:54.450
واما المشايخ من قريش فعامتهم بقوا على دينهم ولم يسلم منهم الا القليل. وهكذا اخبر تعالى عن اصحاب الكهف انهم كانوا فتية شبابا  قال جل وعلا وزدناهم هدى امنوا وزادهم هدى

23
00:07:54.700 --> 00:08:14.700
ومعنى زدناهم هدى يعني زدناهم هداية الى هدايتهم وهكذا قال جل وعلا في اية اخرى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ولهذا استدل الامام البخاري رحمه الله بهذه الاية على زيادة الايمان ونقصه

24
00:08:17.400 --> 00:08:44.600
قال جل وعلا وربطنا على قلوبهم على قلوبهم اذ قاموا. ومعنى ربطنا قال الطبري الهمناهم الصبر وشددنا قلوبهم بنور الايمان وقال القرطبي هي شدة العزم وقوة الصبر وقال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحم الله جميع العلماء

25
00:08:44.900 --> 00:09:05.600
ثبتناها ربطنا على قلوبهم ثبتناها وقويناها. وجعلنا لها رباطا لان جميع قومهم ضدهم قال جل وعلا وربطنا على قلوبهم اذ قاموا. وقال ابن كثير يقول تعالى وصبرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم

26
00:09:05.900 --> 00:09:29.350
ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة فانه قد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف انهم كانوا من ابناء ملوك الروم وسادتهم وانهم خرجوا يوما ببعض اعياد قومهم وكان لهم مجتمعا في السنة يجتمعون فيه في ظاهر البلد

27
00:09:29.650 --> 00:09:52.000
وكانوا يعبدون الاصنام والطواغيت ويذبحون لها وكان لهم ملك جبار عنيد يقال له وكان يأمر الناس بذلك ويحثهم عليه ويدعوهم اليه فلما خرج الناس لمجتمعهم ذلك وخرج هؤلاء الفتية مع ابائهم وقومهم

28
00:09:52.050 --> 00:10:09.150
ونظروا الى ما يصنع قومهم بعين بصيرتهم عرفوا ان هذا الذي يصنعه قومهم من السجود باصنامهم والذبح لها لا ينبغي الا لله الذي خلق السماوات والارض فجعل كل واحد منهم يتخلص من قومه

29
00:10:09.200 --> 00:10:27.300
وينحاز منهم ويتبرز عنهم ناحية وكان اول من جلس منهم احدهم جلس تحت تحت ظل شجرة فجاء الاخر فجلس عنده وجاء الاخر فجلس اليهما وجاء الاخر وجلس اليهم وجاء الاخر وجاء الاخر

30
00:10:27.350 --> 00:10:46.250
وجاء الاخر ولا يعرف واحد منهم الاخر وانما جمعهم هناك الذي جمع قلوبهم على الايمان كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري تعليقا من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة

31
00:10:46.550 --> 00:11:04.000
فما تعارف منها منها تلف وما تناكر اختلف واخرجه مسلم في صحيحه ثم قال والغرض انه جعل كل واحد منهم يكتم ما هو فيه عن اصحابه خوفا منهم ولا يدري انهم

32
00:11:05.050 --> 00:11:21.500
ولا يدري انهم مثله حتى قال احدهم تعلمون والله يا قوم ان انه ما اخرجكم من قومكم وافرجكم عنهم الا شيء فليظهر كل واحد منكم ما يأمره فليظهر كل واحد منكم ما

33
00:11:21.700 --> 00:11:36.450
بامره فقال اخر اما انا فاني والله رأيت ما قومي عليه فعرفت انه باطل وانما الذي يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به شيء هو الله الذي خلق كل شيء

34
00:11:36.550 --> 00:12:00.000
السماوات والارض  وما بينهما. فقال الاخر وانا والله وقع لي كذلك وقال الاخر كذلك حتى توافقوا كلهم على كلمة كلمة واحدة. فصاروا يدا واحدة واخوان صدق فاتخذوا لهم معبدا يعبدون الله فيه فعرف به بهم قومهم فوشوا به بامرهم الى ملكهم

35
00:12:00.000 --> 00:12:19.300
فاستحظرهم بين يديه فسألهم عن امرهم وما هم عليه. فاجابوه بالحق ودعوة ودعوة ودعوه الى الله عز وجل. ولهذا قال تعالى عنهم بقوله وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها

36
00:12:20.050 --> 00:12:39.150
ولن لنفي التأبيد اي لا يقع منا هذا ابدا لان لو فعلنا ذلك لكان باطلا. ولهذا قال عنهم لقد قلنا اذا انشططا اي باطنا وكذبة  اذا هذا ملخص قصة القوم

37
00:12:39.400 --> 00:12:58.450
وقد اقتل فيهم هل هم نصارى ام يهود؟ ام بني اسرائيل قال ابن كثير وقد ذكر انهم كانوا على دين عيسى ابن مريم عليه السلام والله اعلم ثم قال والظاهر انهم كانوا قبل ملة نصرانية بالكلية

38
00:12:58.900 --> 00:13:17.150
فانهم لو كانوا على دين النصرانية لما اعتنى احبار اليهود بحفظ خبرهم وامرهم لمباينتهم لهم وقد تقدم عن ابن عباس ان قريشا بعثوا الى احبار اليهود بالمدينة يطلبون منهم اشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:17.500 --> 00:13:31.500
فبعثوا اليهم ان يسألوه عن خبر هؤلاء وعن خبر ذي القرنين وعن الروح. فدل هذا على ان هذا امر محفوظ في كتب اهل الكتاب وانه متقدم على دين النصرانية والله اعلم

40
00:13:32.150 --> 00:13:48.850
قال جل وعلا وربطنا على قلوبهم اي ثبتناها وقويناها. اذ قاموا حين قاموا في قومهم معلنين. التوحيد فقالوا ربنا رب السماوات والارض جهروا بهذا بين يدي قومه وبين يدي ملكهم

41
00:13:49.500 --> 00:14:03.850
رب السماء قالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لن ندعوا والمراد من الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة. من دونه الها اخر ابدا لا ندعو الا اياه

42
00:14:04.450 --> 00:14:23.450
لقد قلنا اذا شططا. لقد قلنا اذا يعني اذا دعونا غيره قد قلنا شططا ومعنى شططا كما مر قول ابن كثير باطلا وكفرا وبهتانا وقيل شططا قولا مائلا وموغلا بالكفر وقيل كذبا وكلها حق

43
00:14:23.700 --> 00:14:46.000
ثم قالوا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هؤلاء قومنا الذين فارقناهم قد اتخذوا من دونه من دون الله جل وعلا الهة قد اتخذوا من دونه الهة واشركوا به غيره. ثم قالوا لولا يأتون عليهم بسلطان

44
00:14:46.150 --> 00:15:08.050
لولا بمعنى هلا هلا يأتون عليهم على الالهة التي اتخذوها من دون الله بسلطان اي بحجة واضحة بينة على صحة ما يقولون لان يا اخوان العبادة لابد فيها من الدليل ما احد يعبد الله عز وجل هكذا بدون دليل

45
00:15:08.450 --> 00:15:27.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ولهذا قال العلماء الاصل في العبادة المنع الا بدليل قال جل وعلا لولا يأتون عليهم بسلطان بين يعني حجة واضحة

46
00:15:28.250 --> 00:15:48.850
فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا احد اظلم ممن افترى واختلق على الله الكذب وجعلا معه الهة اخرى لان هذا اكذب الكذب واعظم الافتراء ان يجعل مع الله

47
00:15:49.450 --> 00:16:08.150
الواحد الفرد الصمد قل هو الله احد وما امروا الا ليعبد الله مخلصين له الدين. والهكم اله واحد وغيرها من الايات الكثيرة يجعلون معه الهة اخرى وقد سبق ان تكلمنا على مثل هذا فمن اظلم ومن اظلم

48
00:16:08.400 --> 00:16:28.500
وقلنا ان بعض العلماء هذا ورد في عدة ايات ثمان ايات او اكثر عدة ايات في القرآن فاولا نقول هذا من هنا استفهام ويراد به النهي اي لا احد اظلم. لكن لماذا ما اتى بالنفي مباشرة واتى بالاستفهام

49
00:16:28.850 --> 00:16:50.650
قالوا لان هذا ابلغ في التحدي لان هذا الاستفهام هنا نفي مشرب مشرب بالتحدي فكأنه يقول لا احد اظلم واتحدى ان يكون هناك اظلم منهم وقلنا ان المعنى لا احد اظلم منهم في هذا الباب

50
00:16:51.100 --> 00:17:09.250
في بابهم لأنهم من العلم من قال لا احد اظلم منهم؟ قالوا مستوون في الاظلمية ومن العلماء من قال لا لا احد اظلم منهم في بابهم وهذا هو الصواب لان من منع مساجد الله وافترى على الله الكذب

51
00:17:09.450 --> 00:17:25.950
وكتم شهادة الله هذا اعظم لا شك اعظم ظلما ممن فعل واحدة منها فالمعنى لا احد اظلم في بابه فهنا في باب الافتراء لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا. قال جل وعلا

52
00:17:26.600 --> 00:17:50.400
واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله وهذه اعتزلتموهم قال الامير الشنقيطي رحمه الله اذ هنا للتعليل على التحقيق هذا للتعليم والمعنى ولاجل اعتزالكم قومكم الكفار وما يعبدونه من دون الله فاتخذوا الكهف مأوى

53
00:17:51.800 --> 00:18:15.050
وبينه ابن كثير زيادة بيان قال ابن كثير فارقتموهم وخالفتموهم باديانكم في عبادة غير الله بعبادتهم غير الله ففارقوهم ايضا بابدانكم فارقتموهم بدينكم فهم يعبدون مع الله الها اخر وانتم لا تعبدون الا الله. ايضا فارقوهم بالابدان

54
00:18:15.300 --> 00:18:34.050
هذه هي الهجرة هو معنى الهجرة قال واذ ائتزلتموهم اي فارقتموهم وما يعبدون الا الله وما يعبدون الا الله هذا فيه نوع اشكال لانه مر معنا انهم يقولون ان قومه اتخذوا مع الله الهة اخرى

55
00:18:34.750 --> 00:19:06.400
فكيف يكون هنا وما يعبدون الا الله قالوا ان الا هنا منهم من قال انه استثناء متصل ويكون تقدير الكلام على هذا آآ انهم يعني يعبدون الله ويعبدون غيره يعني معنى الكلام واذ يعبدون

56
00:19:06.800 --> 00:19:24.400
الا الله يعني ما يعبدون الا الله والاصنام وكأن الكلام فيه تقدير ولكن هذا القول ضعيف والصواب ان الاستثناء هنا منقطع وتقديره واذ اعتزلتموهم وما يعبدون اعتزلتموهم وجميع ما يعبدونه

57
00:19:26.000 --> 00:19:57.100
لكن الله لكن  الله نعبد لكن الله نعبد ما يعبدون لكن الله تعبدونه او لكن الله نعبده وعلى الاستثناء المتصل يقول واذ اعتزلتموه وما يعبدون اعتزلتموه فارقتموه وما يعبدونه جميع ما يعبدونه

58
00:19:57.350 --> 00:20:18.900
الا عبادة الله لانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون غيره معه لكن الاظهر والله اعلم ان الاستثناء منقطع هنا لانه سبق قوله هؤلاء قوم اتخذوا من دونه الها فبينوا ان قومه اتخذوا من دونه ولم يقل اتخذوا معه

59
00:20:19.150 --> 00:20:48.550
فالذي يظهر ان قومهم عبدوا الاصنام فقط ولم يعبدوا الله على كل حال هما قولان واذ اعتزلتموهم واذ اعتزلتموه وما يعبدون اي اعتزلتم قومكم وجميع ما يعبدونه الا الله لانه كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام او واذ اعتزلتموه وما يعبدون وجميع ما يعبدون لكنكم عبدتم الله وحده لا

60
00:20:48.550 --> 00:21:04.900
له قال فأووا الى الكهف فيصيروا الى الكهف وهو الغار في الجبل كما مر ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا ينشر لكم ان يبسطوا عليكم رحمة. قال ابن كثير

61
00:21:05.000 --> 00:21:27.850
ان يبسطوا عليكم رحمته او رحمة يستركم بها من قومكم ويهيئ لكم من امركم مرفقا يهيئ لكم يعني يسهل وييسر لكم من امركم الذي انتم بصدده مرفقا اي امرا ترتفقون

62
00:21:28.400 --> 00:21:56.450
به مرفقا لان الاتفاق هو يعني الشيء الذي يرتفق به الانسان يريحه يعينه يرتفق به يريح ويجد به راحة قال جل وعلا  وترى الشمس اذا طلعت  وترى الشمس اذا طلعت

63
00:21:56.650 --> 00:22:15.250
تزاوروا عن كهفهم. قال ابن كثير هذا دليل على ان باب هذا الكهف من نهر الشمال قال وترى الشمس اذا طلعت يعني وقت شروق الشمس تزاوروا عن كهفهم وهذه قراءة اهل الكوفة

64
00:22:16.000 --> 00:22:39.900
وقرأ ابن عامر تزور عن كهفهم وقرأ نافع ابن كثير وابو عمرو تزاور بالتشديد وقرأ الباقون تزاوروا ومعنى تزاوروا يعني تعدلوا وتميل تزاور الشمس يعني تعدل وتميل عن كهفهم ما تأتي فوق الكهف

65
00:22:40.700 --> 00:23:11.450
ذات اليمين ذات ذات بمعنى صاحبة والكلام فيه محذوف تقديره ذات الجهة اليمين الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفهم ذات الجهة اليمنى ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال واذا غربت الشمس تقرضه ومعنى تقرضهم؟ قال بعضهم تتركهم. وقال بعضهم تدعهم ذات الشمال

66
00:23:11.450 --> 00:23:30.100
قيل تنصرف عنهم وهي بمعنى وقال الشنقيطي تقرضهم من القرظ بمعنى القطيعة والصرم والصرم اي تقطعهم وتتجافى عنهم ولا تقربهم يعني انها تقطع الارض من فوقهم لكن ما تأتي فوق الكهف

67
00:23:30.650 --> 00:23:48.950
تقرضهم ذات الشمال اه تتركهم من جهة الشمال من غارهم ومن هنا استنبط اكثر اهل العلم الى ان الكهف كان وجهه الى جهة الشمال لان الشمس لما تطلع عن يمينه وهو عن يسارها

68
00:23:49.650 --> 00:24:08.150
واذا غربت كذلك جهة الشمال اذن بعده عن يساره نوعا ما اذا هذا الكهف وجهه الى جهة الشمال وقال بعضهم الى جهة الشمال الشرقي المهم ان ابن كثير رحمه الله قال هذا دليل على ان باب هذا الكهف من نحو الشمال

69
00:24:08.200 --> 00:24:30.450
لانه تعالى اخبر ان الشمس اذا دخلته عند طلوعها تزور عنه ذات اليمين اي يتقلص الفيء يمنة كما قال ابن عباس ابن جبير وقتادة تزاوروا اي تميل وذلك انها كلما ارتفعت في الافق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند الزوال في مثل

70
00:24:30.450 --> 00:24:46.650
في ذلك المكان ولهذا قال واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اي تدخل الى غارهم من شمال بابه وهو من ناحية الشرق يعني والغار من ناحية المشرق فدل على صحة ما قلنا

71
00:24:46.750 --> 00:25:01.450
وهذا بين لمن تأمله وكان له علم بمعرفة الهيئة وسير الشمس والقمر والكواكب. ثم ذكر كلاما. المهم ان ان هذا يعني يدل على ان كهف كان من جهة بابه كان من جهة الشمال

72
00:25:01.500 --> 00:25:15.900
قال واذا غربت تقرضهم ذات الشمال يعني من الجهة ذات الشمال وصاحبة الشمال وهم في فجوة منه في فجوة يعني في متسع داخل الكهف بمكان متسع حتى تمر بهم الهوى

73
00:25:16.600 --> 00:25:33.900
داخل الكهف ثم قال ذلك من ايات من ايات الله. ذلك اي هذا اي حال هؤلاء الفتية وما حصل لهم من ايات لهو وبيناته ودلائله الدالة على قدرته جل وعلا. وهي كرامة لا شك كرامة لهم

74
00:25:34.250 --> 00:25:47.800
من يهد الله فهو المهتد من يهده الله فهو المهتدي الذي لا يضل ومن يضل فلن تجد له وليا مرشدا من اضله الله لن تجد له وليا يرشده الى الحق والى الصواب فيهتدي

75
00:25:47.850 --> 00:26:07.400
ثم قال جل وعلا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود تحسبهم تظنهم ايقاظا اذا رأيتهم لماذا؟ لان اعينهم كانت مفتوحة وهم بالحقيقة رقود نيام وهذا معلوم بعض الناس الان تجده ينام وعينيه مفتوحتين

76
00:26:07.850 --> 00:26:33.900
ولهذا قال ابن كثير لما ذكر بعض اهل العلم او ذكر بعض اهل العلم انهم لما ضرب الله على اذانهم بالنوم لم تنطبق اعينهم لئلا يسرع اليها البلاء فاذا بقيت ظاهرة بقيت ظاهرة للهوى او اذا بقيت ظاهرة للهواء كان ابقى لها. ولهذا قال تعالى وتحسبه ايقاظ وهم

77
00:26:33.900 --> 00:26:53.350
ثم قال ابن كثير وهذه معلومة وقد ذكر عن الذئب انه ينام فيطبق عينا ويفتح عينا ثم يفتح هذه ويطبق هذه وهو راقد كما قال الشاعر ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى الرزايا فهو يقضى نائم

78
00:26:53.600 --> 00:27:17.900
قال جل وعلا ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قال ابن كثير قال بعض السلف يقلبون في العام مرتين. وقال ابن عباس لو لم يقلبوا لاكلتهم الارض حصل انهم يقلبون وهذا امر معروف الان الطب الحديث اثبته الانسان المريض الذي لا يتحرك عن السرير ودائما يبقى على جهة واحدة

79
00:27:18.450 --> 00:27:43.000
تصيبه الجروح والدمامل ولهذا الان الطب يقولون لابد يقلب وحرك على اليمين على اليسار حتى ما يصيب جسمه البلاء فسبحان الله قال  وكلبهم نعم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. قال بعض اهل العلم فيه بيان ان النوم يكون على الشق الايمن. او على الشق الايسر لا على البطن

80
00:27:43.000 --> 00:28:00.850
لا على الظهر اما البطن جاء في حديث النهي عن النوم على البطن وقال تلك ضجعة اهل النار قال وكلبهم باسط لرعيه بالوصيد باسط يعني ماد ذراعي بالوسيط بالوسيط قيل بفناء الغار

81
00:28:01.250 --> 00:28:24.650
وقيل بباب الغار وقيل الصعيد الوسيط هو الصعيد ورجح ابن كثير آآ اه انها ان المراد به الفناء فناء البيت فناء الغار وهو الباب وهكذا الكلب دائما يحرص اهله يكون بجوارهم. فكان جهة باب الغار

82
00:28:24.750 --> 00:28:45.050
يحرسهم مادا لرعيه اه وهذا كما قال بعظ اهل العلم فيه فظيلة فيه فظيلة الصحبة الاخيار انظروا هذا الكلب دابة بهيمة لما صحب الاخيار وصحب اصحاب الكهف اه جعل الله له شأنا وذكره في القرآن

83
00:28:45.350 --> 00:29:06.800
وذكر خبره قال جل وعلا لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا قال ابن كثير لو اطلعت عليهم اي انه تعالى القى عليهم المهابة على اهل الكهف لانه لو اطلع عليهم احد يهابهم ويخاف منهم

84
00:29:07.200 --> 00:29:24.300
القى الله عليهم المهابة حتى ما يقرب منهم يدنو منهم وحتى اعداؤهم لا يأتون اليهم لا يدرون يخافون. قال القى عليهم المهابة بحيث لا يقع لا يقع نظر احد عليهم الا هابهم

85
00:29:25.050 --> 00:29:45.450
لما البسوا من المهابة والذعر والذعر منهم لان لا يدنو منهم احد ولا تمسهم يد لامس حتى يبلغ الكتاب اجله وتنقضي رقدتهم التي شاء تبارك وتعالى فيهم. لما له في ذلك من الحجة والحكم الحجة والحكمة البالغة والرحمة الواسعة

86
00:29:46.050 --> 00:30:05.600
اذا لو لو اطلعت عليهم ورأيتهم لوليت منهم فرارا فررت وخفت لماذا ولو ملئت منهم رعبا وخوفا لان الله جل وعلا القى عليهم مهابة يهابهم ويخاف منهم من رآهم. ثم قال جل وعلا

87
00:30:05.600 --> 00:30:33.850
وكذلك بعثنا بعثناهم ليتساءلوا وكذلك الكاف كاف والتشبيه والمعنى كما ارقدناهم كذلك بعثناهم كما ارقدناهم وانمناهم ثلاث مئة سنة كذلك بعثناهم وايقظناهم ليتساءلوا بينهم يعني بعثناهم فلما بعثناهم تساءلوا سأل بعضهم بعضا كما كما هي عادة الناس يحصل هذا اذا قام انه ما وش اخبار نومك البارحة

88
00:30:34.000 --> 00:30:54.700
كيف نومك عساك مرتاح في النوم انت طولت في النوم وهكذا. من عادة الناس التساؤل في مثل هذا قال ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قال كم لبثتم؟ قالوا لبثنا

89
00:30:54.950 --> 00:31:08.450
يوما او بعض يوم. بعضهم قال لبثنا يوم بعضهم قال بعض يوم قالوا لانهم ناموا الصباح واستيقظوا بعد العصر اخر النهار فظنوا ان نومتهم فقط هي من الصباح الى العصر

90
00:31:08.750 --> 00:31:21.950
فقالوا بعض يوم قالوا الله اعلم وهم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم. قال بعضهم لبعض الله اعلم بما لبثنا. وهذا دليل انهم قد شعروا انهم قد طالت مدة نومهم والله اعلم

91
00:31:22.050 --> 00:31:50.550
قال الله قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هادي هذه فابعثوا اي ارسلوا احدكم واحدا منكم فارسلوا كبيرهم او اكبرهم  قد ذكروا يعني اسمه بما يعني لا يحتاج الى ذكره لانه الله اعلم بالاسماء

92
00:31:50.800 --> 00:32:14.200
لكن ذكروا انهم بعثوا كبيرهم بورقكم والورق هو الفظة ارسلوه بالفضة بفظتكم عندهم نقود فظة هذه الى المدينة الى مدينتكم التي اخرجتكم من المدينة التي اخرجنا قومنا منها منها منها فلينظر ايها ازكى طعاما فلينظر اذا جاء المدينة ايها ازكى طعاما

93
00:32:14.300 --> 00:32:37.750
يعني يشتري لنا طعاما زكيا اي حلالا طيبا وقيل ازكى طعاما اكثر طعاما قال بعض اهل العلم هذا فيه دليل ان الانسان فيه دليل ان الانسان له ان يشتري الطعام الطيب لا لا اشكال في هذا يعد اسرافا لانهم قالوا ازكى طعاما

94
00:32:37.900 --> 00:33:00.950
احسنه واطيبه ازكى طعاما فليأتكم برزق منه. يعني يشتري ويأتيكم برزق من هذا الطعام حتى تأكلون منه وليتلطف قال الطبري وليترفق في شرائه ما شرى وفي طريقة دخوله المدينة تلطف يعني بلطف حتى لا يفطن له لا يعرفونه

95
00:33:02.150 --> 00:33:23.550
ولا يشعرن بكم احدا يعني لا يعلمن ولا يخبرن بكم احدا لانهم فروا من قوم يريدون قتلهم لانهم على غير دينهم ثم عللوا هذا النهي انهم ان يظهروا عليكم ومعنى يظهر عليكم ان يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم

96
00:33:23.900 --> 00:33:40.550
والمراد اهل المدينة لو يعلم اهل المدينة ويطلعوا على مكانكم يرجموكم يقتلونكم بالحجارة رجما بالحجارة وهذا من اشد انواع القتل لان الانسان يموت شيئا فشيئا ليس مثل السيف يموت مرة واحدة

97
00:33:40.750 --> 00:34:02.050
لا يقتل شيئا بعد شيء قال اوعدوكم في ملتهم. فان ابيتم رجموكم بالحجارة وان استجبتم اعادوكم في ملتهم. اي ملة الكفر  ولن تبرحوا اذا ابدا ولن تفلحوا اذا رجعتم الى ملة الكفر ابدا

98
00:34:02.550 --> 00:34:18.550
لان الكافر لا يفلح ابدا لانه خالد في النار مخلدا واستدل بعض اهل العلم او استنبط من هذه اه الايات جواز الوكالة جواز ان توكل احدا لانه وكلوا واحدا لشراء الطعام

99
00:34:19.000 --> 00:34:38.750
قالوا ايضا فيه جواز الشركة لانهم كانوا مشتركين في الفضة بورقكم الفظة النقود لهم كلهم مع بعظ خلطوا مالهم وفيه ايضا جواز خلط الرؤى الرفقاء طعامهم واكل بعضهم من مع بعض

100
00:34:38.900 --> 00:35:05.050
لانهم قالوا اي نعم فليأتكم برزق منه حتى يأكلون جميعا اه قال جل وعلا وكذلك اثرنا عليهم اي ومثل يعني انامتهم وبعثهم من النوم اعثرنا عليهم اطلعنا عليهم غيرهم ليعلموا ان وعد الله حق

101
00:35:06.100 --> 00:35:21.700
قال ابن كثير ذكر غير واحد من السلف انه كان قد حصل لاهل ذلك الزمان شك في البعث وفي امر القيامة يعني بعد ثلاث مئة سنة يعني صار الاسلام هو الذي يحكم ديارهم

102
00:35:21.800 --> 00:35:38.650
لكن بدأ الناس يصير عندهم شك في البعث بدأت تنبت نابتة خبيثة بينهم وقال عكرمة كان منهم طائفة قد قالوا تبعث الارواح ولا تبعث الاجساد فبعث الله اهل الكهف حجة ودلالة واية على ذلك

103
00:35:40.250 --> 00:36:04.450
وذكروا لا بأس نذكر شيئا وهو من وان كان من اخبار بني اسرائيل لكن مما يستأنس به؟ ولعل المستمع يعني يصير يصير عنده تصور نوع تصور تفسير الايات قال ابن كثير وذكروا انه لما اراد احدهم الخروج ليذهب الى المدينة في شراء شيء لهم ليأكلوه تنكر وخرج يمشي بغير الجادة

104
00:36:04.600 --> 00:36:22.400
حتى انتهى الى المدينة وذكروا ان اسمها دقسوس وهو يظن انه قريب العهد بها اظن انه امس خرجوا امس واليوم رجع يريد الطعام قال وهو يظن انه قريب العهد بها. وكان الناس قد تبدلوا قرنا بعد قرن

105
00:36:22.550 --> 00:36:43.500
وجيلا بعد جيل وامة بعد امة وتغيرت البلاد ومن عليها كما قال الشاعر فجعل لا يرى شيئا من معالم البلد التي يعرفها ولا يعرف احدا من اهلها ولا خواصها ولا عوامها

106
00:36:43.650 --> 00:36:59.150
فجعل فجعل يتحير في نفسه ويقول لعل بي جنونا او مسا او انا حالم ويقول والله ما بي من شيء من ذلك وان عهدي بهذه البلد البلدة عشية امس على غير هذه الصفة

107
00:36:59.250 --> 00:37:17.450
ثم قال ان تأجيل الخروج من ها هنا لاولى لاولى لي. ثم عمد الى رجل ممن يبيع الطعام فدفع اليه ما معه من النفقة. وسأله ان يبيعه بها طعاما فلما رآها ذلك الرجل انكرها وانكر ضربها

108
00:37:17.550 --> 00:37:31.050
لان العملة ضربت بها غريبة ما هي معروفة في البلد هذي قبل ثلاث مئة سنة وهو يظن انه بالامس قال وانكر ضربها فدفعها الى جاره. وجعلوا يتداولونها بينهم ويقولون لعل هذا قد وجد كنزا

109
00:37:31.200 --> 00:37:44.700
فسألوه عن امره ومن اين لك هذه النفقة؟ لعله وجدها من كنز ومن اين انت؟ ومن انت فجعل يقول انا من اهل هذه المدينة وعهدي بها عشية امس وفيها دقيانوس

110
00:37:44.850 --> 00:38:09.100
فنسبوه الى الجنون فحملوه الى ولي امرهم فسأله عن شأنه وعن امره حتى اخبرهم بامره وهو متحير في حاله وما هو فيه فلما اعلمهم بذلك قاموا معه الى الكهف قام قاموا معه الى الكهف متولي البلد يعني امير البلد واهلها حتى انتهى بهم الى الكهف فقال دعوني حتى اتقدمكم في الدخول

111
00:38:09.100 --> 00:38:28.800
لاعلم اصحابي فيقال انهم لا يدرون كيف ذهب فيه واخفى الله نعم دعوني حتى اتقدمه في الدخول لاعلم اصحابي فيقال انهم لا يدرون كيف ذهب فيه اي في الكهف واخفى الله عليهم خبره ويقال بل دخلوا

112
00:38:28.800 --> 00:38:54.250
ورأوهم وسلم عليهم الملك واعتنقهم وكان مسلما فيما قيل واسمه كيدوسيس ففرحوا به وانسوه الكلام ثم وودعوه وسلموا عليه وعادوا الى مضاجعهم وتوفاهم الله فالله اعلم هكذا قال لخص ابن كثير رحمه الله وهو فارس الميدان في باب الاسرائيليات لخص من اخبار بني اسرائيل فيستأنس بمثل هذا والله اعلم

113
00:38:54.800 --> 00:39:11.650
قال جل وعلا اذا وكذلك اثرنا عليهم اعثرنا اي اطلعنا عليهم اولئك الناس الذين بعظهم صار يشك في البعث وفي الساعة قال ليعلموا ان وعد الله حق ليعلم هؤلاء الناس ان وعد الله الذي وعد به من بعث الناس ونشره

114
00:39:11.650 --> 00:39:30.950
انه حق صدق لا مرية به وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الساعة قادمة لا ريب لا شك في قيامها اذ يتنازعون اه اي حين يتنازعون قال ابن شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مت

115
00:39:31.200 --> 00:39:56.800
اذ اذ متعلقة باعثرنا. وكذلك عثرنا اي اتم عليهم حتى تنازعوا بينهم امرهم. يعني تنازع هؤلاء القوم الذين يعني جاءوا اليهم وعرفوا امرهم بعدما احياهم الله او بعثهم من نومهم تنازعوا بينهم في امر هؤلاء الفتية لان الفتية رجعوا الى الغار ثم ماتوا في الغار مرة اخرى

116
00:39:57.350 --> 00:40:12.000
موتا حقيقيا الاول كان نوما قال فقالوا ابن عليهم بنيانا. قال بعضهم ابن بنيان ابن بنيان على فم الغار سكروه حتى لا يصل اليهم احد. ويكونون محفوظين ربهم اعلم بهم جل وعلا

117
00:40:12.750 --> 00:40:27.950
وقال ان قال الذين غلبوا على امرهم قيل الذين غلبوا عمري على امرهم كانوا مسلمين لان البلد اكثره كانوا من اهل الاسلام وقيل بل كانوا كفارا وكانوا رؤوس الناس وسادتهم

118
00:40:28.150 --> 00:40:48.650
قال ابن كثير وهو الاظهر يعني الاظهر انهم ان الذين غلبوا على امرهم ليسوا مسلمين وانهم كفار قال لماذا؟ قال لانهم اتخذوا مسجدا عليهم واتخاذ المساجد القبور محرما حتى في دين اليهود

119
00:40:48.800 --> 00:41:05.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فهؤلاء الذين غلبوا على امرهم كفار ليسوا بمسلمين. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. يعني بنوا عليه مسجدا. لكن

120
00:41:06.200 --> 00:41:20.550
اه نحن دائما نقرر قاعدة شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا خلافه. هل لاحد ان يأتي ويقول بجواز بناء المساجد بدليل قصة اصحاب الكهف نقول لا ما يجوز

121
00:41:20.750 --> 00:41:37.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم في شرعنا لو سلمنا انه جائز في شرعهم فان نبينا صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا القبور مساجد فاني اناكم عن ذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

122
00:41:37.600 --> 00:41:55.200
ثم قال جل وعلا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم. سيقول الناس يعني الناس لما يذكرون قصتهم سيقولون بعضهم في عددهم فلا تثريال ورابعهم كلبهم ويقول بعضهم خمسة وسادسهم كلبهم كل ذلك ردما بالغيب

123
00:41:55.700 --> 00:42:15.750
يعني قولا بلا علم رجما بالغيب اجتهادات ما عندهم فيها دليل ولهذا هذين القولين باطلين هذان القولان باطلان ثم قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. وهناك ناس يقولون سبعة عددهم سبعة وثامنهم كلبهم. اذا كم صارت الاقوال ثلاثة

124
00:42:16.050 --> 00:42:33.150
القول الاول انهم ثلاثة ورابعهم كلبهم والثاني انهم خمسة وسادسهم كلبهم وابطل الله هذين القولين غير صحيح هذا رجل بالغيب كذب وذكر القول الثالث سبعة وثامنهم كلبهم. فدل ان هذا هو الصحيح في عددهم

125
00:42:33.500 --> 00:42:56.100
الصحيح ان عددهم سبعة وثامنهم كلبهم اه قال جل وعلا قل ربي اعلم بعدتهم ما يترتب على معرفة عددهم كبروا فائدة فالله اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل ما يعلم الا قال اذا اخبر الله عز وجل ان هناك من قليل من الناس يعرفون عددهم

126
00:42:56.500 --> 00:43:16.350
وجاءني ابن عباس وثبت عن ابن عباس انه كان يقول انا من القليل الذي يعرف عددهم هم سبعة وثامنهم كلبهم واحتج من قالوا بهذا القول قالوا لان الله لما ذكر القولين الباطلين ابطلهما. ولما ذكر الصواب ذكره ولم يبطله وسكت عنه

127
00:43:16.550 --> 00:43:39.800
فهذا دليل انه هو الصواب وهذا فيه دليل ايها الاخوة على جواز حكاية اخبار بني اسرائيل لان المفسرين منهم من افرط في ذكر الاسرائيليات كالثعلب ومن جرير الطبري واكثر منها ومنهم من كان وسطا كابن كدير ومنهم من اعرض عنها بالكلية مثل رشيد رضا

128
00:43:40.450 --> 00:43:55.750
ويقال ايضا الطاهر بن عاشور لم يذكر شيئا من اخبار بني اسرائيل والصواب ان الوسط لان الله ذكرهم هذا عددهم ذكره الله هذا من اخبار بني اسرائيل ذكره الله في كتابه لك في كتاب الله حجة اذكر

129
00:43:55.850 --> 00:44:11.650
خاصة اذا كان تبين انه صحيح او لا يعارض الشرع وليس فيه مخالفات اه قال جل وعلا فلا تماري فيهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم. اي لا تجادل في شأنهم

130
00:44:11.850 --> 00:44:29.350
الا مراءا ظاهرا قال الا جداالا سهلا هينا فان العلم بذلك لا يترتب عليه كبير فائدة قاله ابن كثير رحمه الله قال ولا تستفتي فيهم منهم احدا لا تستفتي في اهل الكهف اي احد من الناس

131
00:44:30.050 --> 00:44:40.050
سواء من اهل الكتاب او غيرهم عن حالهم وزمانهم ومكانهم. قاله شيخنا الشيخ بن عثيمين اي نعم خلاص يكفي ما سمعته لا تستفتي احد ما يترتب عليه شيء يا اخي

132
00:44:41.400 --> 00:44:54.700
والله عز وجل اخبرك ان عددهم سبعة لكن لا تستنتج في بقية خبرهم بخلاف ما جاءك في كتاب الله يكفيك المهم في خبرهم ذكره الله لك ولا استفتي احدا عن خبرهم بعد ذلك

133
00:44:54.800 --> 00:45:07.100
ثم قال ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت هذا توجيه وادب عظيم من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

134
00:45:07.300 --> 00:45:36.350
انه اذا قال شيئا انه يعلقه بالمشيئة فيقول انا اتيك غدا ان شاء الله وغدا ان شاء الله ساسافر او غدا ان شاء الله آآ اتيك بكذا وقد ذكروا ان مر معنا ان سبب سبب ذلك انه لما سألت قريش اليهود قالوا عندنا رجل يدعي النبوة

135
00:45:36.600 --> 00:45:50.500
فكيف نعرفه؟ فقالوا اسألوه عن ثلاثة. ثلاثة اشياء عن فتية ذهبوا في اول في اول الدهر او في الدهر الاول وعن رجل طواف بلغ مشارق الارض ومغاربها وهو ذو القرنين

136
00:45:51.250 --> 00:46:10.350
و عن الروح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبركم بذلك غدا ولم يستثني فمكث خمسة عشر يوما لا يأتيه الوحي حتى حزن وخاف وتشمتت به قريش قال ليس بنبي شوفوا ما استطاع يعرف هؤلاء

137
00:46:10.700 --> 00:46:25.350
فيقال ان الله عز وجل ادبه بهذا الادب ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. اذا قلت انا غدا ساحضر الدرس تقول ان شاء الله غدا ان شاء الله ساحضر الدرس. استثني

138
00:46:25.850 --> 00:46:52.150
استدري قال الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. واذكر ربك اذا نسيت. هذه فيها يعني فيها عدة اقوال. ما معناها  قال بعض اهل العلم واذكر ربك اذا نسيت اذا حلفت يمينا ولم تستثني بها اذكر ربك استثني ولو بعد حين

139
00:46:52.150 --> 00:47:12.150
يعني لو قال الانسان والله لاتين غدا. يقول استثني قل والله ان شاء الله لاتينك. طيب نسي الاستثناء قالوا بناء على هذا يستثني ولو بعد اسبوع ولو بعد شهر ولو بعد سنة. واختلفوا اذا استثنى الانسان حلف يمينه

140
00:47:12.150 --> 00:47:32.150
ولم يستثني في الحال وانما استثنى بعد سنة مثلا. وحلف هل هل يستثني؟ هل تسقط عن كفارة فالجمهور اهل العلم يقولون لا لا تسقط لانه حند. فعليه الكفارة لكن عليه ان يستثني. وبعضهم قال ابدا اذا استثنى

141
00:47:32.150 --> 00:47:52.150
قبل ان يقع الامر الذي حلف فيه فانه لا يحنث لا يحنث. هذا يعني مال اليه ابن جرير الطبري وكأن ابن كثير ما له الى تقويته ايضا. فالحصل ان الانسان يستثني. افضل انه يستثني. لكن عليه الكفارة اذا ما استثنى في الحال. لكن لو

142
00:47:52.150 --> 00:48:12.150
وذكر بعد اسبوع او اسبوعين قالوا انت حلفت؟ قلت والله لا افعل كذا. قال نعم صحيح ان شاء الله ان شاء الله. يستثني. قال واذكر ربك اذا نسيت. هذا القول الاول انه الاستثناء في الحلف. والقول الثاني قال ان المراد وهو قول ابن عطية

143
00:48:12.300 --> 00:48:32.300
قال هذا ليس ليس الاستثناء هذا في الايمان وانما هو سنة في الاستثناء في غير اليمين كل امر تقول افعل غدا ان شاء الله اتيك غدا ان شاء الله. وهكذا استثني. في جميع امورك. وقال بعضهم جاء عن عكرمة

144
00:48:32.300 --> 00:48:52.300
انه قال اذكر ربك اذا عصيت. وقال ابن كثير قولا رابعا ويحتمل في الاية وجه اخر اخر وهو ان يكون الله ارشده. من نسي الشيء في كلامه. الى ذكر الله لان

145
00:48:52.300 --> 00:49:03.950
كمن شاءوا من الشيطان يعني نسيت شيء انت الان تتذكر معلومة تقول انا قلت سبحان الله نسيت نسيت الحديث يقول اذكر ربك قل لا اله الا الله لا اله الا الله

146
00:49:05.150 --> 00:49:14.100
ولهذا بعض الناس الان اذا نسي قال صلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا شك اذا القصد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله فهذا حق

147
00:49:14.200 --> 00:49:29.450
لكن الاولى الانسان يذكر ربه اذا نسي لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله يذكر ربه هذا ادعاك لتذكر ما نسيه قال وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا

148
00:49:30.400 --> 00:49:56.300
وقل عسى ان يهديني ربي باقرب من هذا رشدا. عسى هنا على سبيل الرجاء لانها من المخلوقين لان عسى من المخلوقين يراد بها الرجاء او التمني ومن الله لا واجبة متحققة اذا قال عسى الله ان يرحمكم وانها متحققة واقعة لكن من المخلوق يرجو وقد يحصل وقد لا يحصل

149
00:49:56.500 --> 00:50:17.800
وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا  اختلف العلماء هذا يرجع على اي شيء فقال بعض المفسرين قال الشوكاني المشار اليه بهذا هو نبأ اصحاب الكهف اي قل عسى اي قل يا محمد

150
00:50:17.800 --> 00:50:37.250
عسى ان يوفقني ربي لشيء اقرب من هذا النبأ من الايات والدلائل الدالة على نبوتي عسى ان يوفقني لأدلة على نبوتي واني رسول من عند الله اقرب من خبر اصحاب الكهف

151
00:50:37.300 --> 00:51:01.950
لان ذكره لقريش وهو لم يكن في زمنهم هذا دليل على انه نبي وقال الطبري او ذكر قولين قال الطبري يقول الله لنبيه قل   وقال قل وقال الله نعم قل

152
00:51:02.000 --> 00:51:31.750
ولعل الله ان يهديني فيسددني لاسد ما دعوتكم واخبرتكم انه سيكون ان شاء الله يعني كأنه يقول من هذا يعني كأنه يقول يعني ان هذا راجع على ايش اقرب من هذا اسأل الله ان يسددني في هذا بخبر هذا يسددني فيه الى الصواب وفيه يعني اشكال الحقيقة فهمه لكن ذكر معنى

153
00:51:31.750 --> 00:51:50.300
وثانيا وهو واظح قال وقيل ذلك مما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله الانسان اذا نسي اذا نسي الاستثناء يعني انت نسيت قلت سآتيك غدا ما قلت ان شاء الله

154
00:51:50.500 --> 00:52:11.550
يقول اذا اذا تذكرت انك ما استثنيت تقول ايش عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا وهذا روج من النظر  آآ ثم قال جل وعلا  ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا

155
00:52:12.150 --> 00:52:30.450
اي لبث ومكث اصحاب الكهف في كهفهم. ثلاث مئة سنة وقوله سنين تمييز ليميز لنا هالثلاث مئة ما هي؟ هي يوم ولا شهر ولا اسبوع ولا سنة لا سنة وازدادوا تسعا

156
00:52:31.100 --> 00:52:55.450
قال العلماء انهم مكثوا ثلاث مئة سنة بالتاريخ الشمسي لان الشمس سنتها وهو التاريخ الميلادي الان ثلاث مئة واربعة وستين يوم وثلاث مئة وتسع سنوات هذا بالتاريخ القمري اي بالتاريخ اللي يسميه الهجري الان

157
00:52:56.250 --> 00:53:18.400
قالوا لان كل مئة سنة ميلادية يقابلها زيادة ثلاث سنوات في الهجرية كل ثلاث مئة سنة شمسية بقبلها زيادة ثلاث ثلاث سنوات في القمرية اذا ثلاث مئة هذا بالشمس بالميلادي

158
00:53:18.650 --> 00:53:35.100
طيب كم بتساوي بالهجري؟ ثلاث مئة وتسعة لان كل سنة فيها ثلاث ثلاث كل مئة سنة فيها ثلاث سنوات زيادة اذا لبثوا ثلاث مئة وتسع سنوات بالتأريخ الهجري وهذا من اعجاز القرآن

159
00:53:36.050 --> 00:53:56.100
قال جل وعلا قل الله اعلم بما لبثوا قال ابن كثير اي اذا سئلت عن لبثهم وليس عندك علم في ذلك وتوقيف من الله فلا تتقدم بشيء. بل قل في مثل هذا الله اعلم بما لبثوا. لا يعلم ذلك الا هو او من اطلعه الله عليه من خلقه

160
00:53:57.750 --> 00:54:19.250
وقال ابن عثيمين رحم الله الجميع وهو اظهر عندي قال الله اعلم بما لبثوا هذا من باب التوكيد اي توكيد الجملة انهم لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا والمعنى قل الله اعلم بما لبثوا

161
00:54:19.300 --> 00:54:38.950
وقد اعلمنا الله انهم لبثوا ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا وما دام الله اعلم بما لبثوا فلا قول لاحد بعده نعم وهذا هو الاظهر والله اعلم قال قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض

162
00:54:39.200 --> 00:55:02.350
اي له ما غاب في السماوات وما في الارض او له علم غيب السماوات والارض فوالذي احاط بالغيب جل وعلا احاط بالغيوب كلها ثم قال ابصر به واسمع قال ابن عثيمين رحمه الله هذا يسميه النحويون فعل تعجب

163
00:55:02.550 --> 00:55:21.700
اي ابصر به بمعنى ما ابصره واسمع به بمعنى ما اسمعه. وهو في وهو اعلى ما يكون في الوصف وقال قبله الطبري ابصر بالله واسمع وذلك بمعنى المبالغة في المدح

164
00:55:21.850 --> 00:55:44.300
كانه قيل ما ابصر ما ابصره واسمعه جل وعلا مدح يدل على سعة سمعه وسعة بصره جل وعلا اسمع به ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ليس لهم من دون الله جل وعلا وليا يتولاهم

165
00:55:44.800 --> 00:56:08.950
ولا يشرك جل وعلا في حكمه احد ولا يشرك جل وعلا في حكمه احدا. والحكم هنا يشمل آآ الحكم الكوني والشرعي فلا يشرك جل وعلا في حكمه الذي يحكم به عباده لا الحكم الكوني وهو القضاء القضاء والقدر ولا الشرعي وهو تشريع الاحكام

166
00:56:09.250 --> 00:56:28.150
فهو المشرع جل وعلا او من يأمره بذلك من انبيائه وليس للخلق من دونه ولي يتولاهم ولا ناصر يقوم بنصرتهم ثم قال جل وعلا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك

167
00:56:28.400 --> 00:56:43.000
اتلو يا نبينا واقرأ ما اوحي اليك من كتاب ربك اه لان نتوقف ونجيب على سؤال او سؤالين اه وان شاء الله اود ان انبه الاخوة انه سيكون عندنا درس ان شاء الله اخر

168
00:56:43.150 --> 00:56:58.950
اه بعد نصف ساعة يعني الساعة الثامنة والنصف ان شاء الله سنبدأ الدرس الثاني ونكمل ان شاء الله اه ما توقفنا من المكان الذي توقفنا فيه آآ من الاسئلة التي جاءت

169
00:56:59.350 --> 00:57:16.350
ما حكم ما حكم القول عن المخلوق انه خلق كذا وهل يختلف الحكم العامية واللغة العربية؟ اقول ما يجوز ان يقال ان المخلوق خلق لكن يقال صنع كذا اما الخلق

170
00:57:16.450 --> 00:57:33.650
هل من خالق غير الله؟ لا ما يقال خلق. والعامية يصوبون يقال التزموا بدلالة اللغة العربية يقول سائل مصر يقول حججت العام السابق عن والدي ومعي زوجتي حامل لكني اخطأت في خروجي من عرفة قبل الغروب. ولما تداركت

171
00:57:33.700 --> 00:57:51.900
آآ خطأي اتصلت بفتاوى الحج وانا في طريقي الى مزدلفة قالوا لي المفتي انفر مبكرا من مزدلفة ثم ادخل حدود عرفة قبل الفجر ففعلت ثم ذهبت ذهبنا مباشرة الى رمي الجمرة ثم مكة للطواف ولم ارجع مرة اخرى الى المزدلفة هل تبرأ الذمة؟ والله يا اخي

172
00:57:51.900 --> 00:58:11.650
المفروض انك ترجع بدري وترجع تمر بالمزدلفة وما دام آآ ولك انت الان تركت المبيت لمزدلفة يعني الان صار لك الوقوف بعرفة ولكن المزدلفة تركتها. وعلى كل حال الذي يظهر لي ان عليك شاة تذبحها لفقراء مكة انت ومن معك

173
00:58:11.950 --> 00:58:25.450
لانك لا تخلو من انك اما انك تركت الوقوف بعرفة الى الغروب او تركت المبيت مزدلفة لان وقوفك بها او لم تمر بها بعد وقوفك من عرفة ولعلك تسأل غيري ايضا

174
00:58:25.450 --> 00:58:36.755
آآ ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد