1
00:00:00.350 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:19.100 --> 00:00:40.700
يقول الله جل وعلا في سورة الكهف  واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقوبا واذ قال اي واذكر يا نبينا حين قال موسى وهو موسى ابن عمران نبي بني اسرائيل

3
00:00:40.750 --> 00:01:04.900
لفتاة وهو يوشع ابن نون الذي صار بعد ذلك نبيا والذي دخل ببني اسرائيل الى بيت المقدس وقصته في صحيح مسلم لما آآ حاصر فبيت المقدس او تلك المدينة ليدخلها

4
00:01:04.950 --> 00:01:25.350
وكان وكانت الشمس قد مالت بعد العصر للغروب فقال ايتها الشمس انك مأمورة واني مأمور فقفي حتى يفتح الله علي. فوقفت حتى فتح الله رواه مسلم في الصحيح قال واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين

5
00:01:25.450 --> 00:01:48.800
لا ابرح يعني لا ازال اسير وقيل لا اترك ولا اكف عن السير وهي بمعنى حتى ابلغ مجمع البحرين  سبب ذلك ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن من حديث ابي ابن كعب

6
00:01:48.900 --> 00:02:05.650
انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ اذ لم يرد العلم اليه

7
00:02:05.750 --> 00:02:24.900
فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال يا فقال موسى يا ربي وكيف لي به قال تأخذ معك حوتا تجعله في مقتل في مقتل والمقتل هو الزمبيل

8
00:02:25.650 --> 00:02:47.250
تجعله في تجعله في مقتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم فمتى ما فقدت الحوت واضعته فان عبدنا هناك في هذا المكان اذا قوله حتى ابلغ مجمع البحرين هو المكان الذي وصفه الله عز وجل له

9
00:02:47.300 --> 00:03:10.900
وامره ان يلقى فيه الخضر ومجمع البحرين اختلف المفسرون فيه فقال قتادة البحران هما فارس والروم والمجمع فيهما او بينهما وقال ابن عطية مجمع البحرين ذراع في ارض فارس من جهة اذربيجان

10
00:03:11.250 --> 00:03:35.350
يخرج من البحر المحيط وقال محمد بن كعب مجمع البحرين بطنجة في اقصى بلاد المغرب وهذه الاقوال الثلاثة او الاول والثاني فيها نظر بين فان بحر فارس مستقل وبحر الروم

11
00:03:35.850 --> 00:03:54.050
مستقل وبعيدان عن بعضهما والقصة كما سيأتي ان موسى وجده في البحر والا يمكن ان يقال مجمع بينهما يعني مكان يجتمعان بين البحرين بين بحر فارس وبين بحر الروم لكن القرآن دل على انه لقيه قرب البحر

12
00:03:54.650 --> 00:04:22.100
قرب البحر ولهذا موسى كان راكبا البحر ثم ركب جميعا السفينة وقيل ان المراد به ببحر الاردن والقلزم بحر الاردن وبحر البحر بحر القلزم هو البحر الاحمر  اه قيل انه ايظا

13
00:04:22.400 --> 00:04:41.650
قيل انه اه بين خليجي العقبة وتقريبا هذا يدخل فيه بحر الاردن وان كان بحر الاردن نعم ليس هو العقبة لكن قريبا من من هناك وموسى كان في تلك المنطقة لما فر الى مدين ثم رجع

14
00:04:42.100 --> 00:05:03.250
وهناك جبل الطور فلعله يكون في ذلك المكان وعلى كل حال لا يترتب على معرفة هذا شيء. ولهذا قال الامين الشنقيطي رحمه الله ومعلوم ان تعيين مجمع البحرين من النوع الذي قدمنا انه لا دليل عليه من كتاب ولا سنة

15
00:05:03.800 --> 00:05:24.650
وليس معرفته فائدة فالبحث عنه تعب لا طائل تحته وليس عليه دليل يجب الرجوع اليه لكن لا شك ان مجمع البحرين كان معروفا لموسى كان موسى يعرفه ولذلك ذهب يطلبه

16
00:05:25.050 --> 00:05:43.900
قال واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقوبا او امضية يعني اسير والمضي يعني هو الذهاب والسير في في بحث حقبا الحقب اسم للزمان الطويل

17
00:05:44.250 --> 00:06:11.450
غير منحصر عدد معين وقيل ان الحقب ثمانين سنة وقيل انه سبعين سنة والاظهر انه الوقت الطويل لابثين فيها احقابا. كما قال جل وعلا قال فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا

18
00:06:12.050 --> 00:06:33.850
فلما بلغ مجمع بينهما يعني لما بلغ موسى وفتاة يوشع ابن نون مجمع البحرين الذي امره الله عز وجل بالذهاب اليه امرهما بالذهاب اليه نسي الحوت هكذا قال نسي حوتهما

19
00:06:34.550 --> 00:07:05.250
روى البخاري آآ عن ابي آآ ان المراد انه نسي ان الذين نسيوا يوشع بالنون وليس موسى لكن لما كان جميعا نسب النسيان اليهما قالوا وهذا يعني على طريقة العرب في كلامهم

20
00:07:06.200 --> 00:07:33.250
فانهم ينسبون الى القوم العمل الذي يقوم به احدهما اذا كانوا جماعة واحدة مثلا يأتي اناس يتكلمون في موضوع والذي يتكلم منهم واحد يقولون جاؤونا وكلمونا قومكم جاؤونا وكلمونا والذي تكلم انما هو شخص واحد فكذلك هنا نسب النسيان اليهما لانه

21
00:07:33.250 --> 00:07:57.000
هما مع بعض وهكذا ظاهر النص هنا نص الاية انهما نسيا الحوت نسياهم انفسهما وليس هذا هو المراد. المراد انه نسي آآ يوشع ابن نون نسي ان يخبر موسى بقصة الحوت

22
00:07:57.350 --> 00:08:17.300
وهو انهما لما ناما تحت الصخرة في مجمع البحرين كان موسى نائما ان شاء الله اذكر لكم الحديث بعد ذلك كان موسى نائما فاضطرب الحوت في المقتل مع انه كان ميتا انهم كانوا قد اكلوا منه

23
00:08:17.600 --> 00:08:43.550
فاضطرب ثم قفز من المقتل فنزل في البحر فكره يشعب النون ان يوقظ موسى وكان نائما فتركه آآ فكره ان يوقظه فقال اذا استيقظ انا اخبره فاستيقظ موسى فنسي ان يخبره

24
00:08:44.450 --> 00:09:03.400
وسار وقطع مسافة فلما طلب منه الغداء قال اني نسيت الحوت. يعني نسيت ان اخبرك بقصتي اه وقد جاء في بعض الالفاظ اظنه في مسلم اما بمسلم واما في البخاري

25
00:09:03.650 --> 00:09:26.650
انهم لما يعني اويا الى الصخرة وناما كانت بجوارهما عين يقال لها عين الحياة لا يخرج لا تصيبوا شيئا يخرج منها الماء لا تصيبوا شيئا الا احياه الله  اصاب شيء من مائها هذا الحوت

26
00:09:27.450 --> 00:09:48.100
والحوت ميت موسى حمله معه قبل ان يسافر ليس في ماء. والحوت اذا خرج من الماء يموت لكن هذه معجزة لموسى  لما اصابه شيء من ماء الحياة اضطرب وسارت فيه الحياة فقفز من المكتل

27
00:09:48.700 --> 00:10:14.150
اه ذهب في البحر اذا نسي حوتهما يعني نسي يوشع ابن نون ان يخبر موسى بقصة الحوت ويحتمل ان نسي هنا يقال اي ترك تركها الحوت في ذلك المكان النسيان يأتي بمعنى السهو

28
00:10:14.200 --> 00:10:45.750
ويأتي معنى الترك قال نسي حوتهما فاتخذ سبيله بالبحر شربا اي فاتخذ الحوت سبيله طريقه في البحر سربا يعني مسلكا شرب فيه مسلكا وطريقا وقيل سردابا  سيأتي ان شاء الله في صحيح البخاري

29
00:10:46.300 --> 00:11:04.400
ان الحوت امسك الله عنهم الماء لما نزل في البحر امسك الله عنه جرية الماء ومعنى جري في الماء يعني جريان الماء فامسكه فثبت الحوت في مكانه فصار عليه مثل الطاق

30
00:11:04.500 --> 00:11:21.300
يعني مثل البناء على الحوت فوقه وامسك الله عنه جري الماء يعني ما غاص داخل البحر ولا ذهب بل بقي في مكانه فكان عليه مثل الطاق مثل البناء المقوس آآ

31
00:11:24.050 --> 00:11:43.800
ان شاء الله سنتم الكلام آآ وجاء ايضا في الحديث انه كان الحوت جاء بعض الروايات انه كان له طريق في البحر واضح المكان الذي مشى فيه صار واضحا ما اختفى وقيل انه صار فيه قوة

32
00:11:43.850 --> 00:12:02.700
شق على الحوت في المكان الذي هو فيه يدل عليه. وقيل ان الطريق الذي مشى معه المكان الذي مشى معه انه صار حجرا يبسا يابسا حتى اذا رجع موسى هو وغلامه وفتاه يجدان الحوت لانه لو ذهب

33
00:12:02.750 --> 00:12:24.300
آآ لا يستطيعان ان يعرفا ان المكان الذي آآ كان فيه لانه كله في البحر قال اه فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزه قال لفتاه اتنا غداءنا اتنا يعني اعطنا

34
00:12:24.550 --> 00:12:46.950
غداءنا ثم قال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا لقينا من سبلنا هذا تعب قال اهل العلم ما احس موسى وفتاة بالتعب الا بعد ان جاوز مكان الخضر مجمع البحرين

35
00:12:47.350 --> 00:13:05.750
فهو مشى لانه ما علم ان الحوت قد اضطرب وانه قد خرج فكان يظن انه لا يزال معهم فمشوا في البحر ثم لما جاء وقت الغداء قال اتينا غداءنا الحوت نريد نأكله او نأكل منه

36
00:13:06.700 --> 00:13:21.150
فكانوا قد تعبوا تعبا شديدا لما جاوزوا المكان. واما قبل ذلك ما كانوا يحسون بالتعب قال اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة

37
00:13:21.200 --> 00:13:44.200
ارأيت هذا استفهام تعجبي يقوله يوشع بالنون فتى موسى ارأيت ما حصل فانا لما اوينا الى الصخرة كانت هناك صخرة في البحر او قريب من البحر لما اويا اليها و نام

38
00:13:44.550 --> 00:14:08.100
قال فاني نسيت الحوت يعني انه لما اوينا هناك اظطرب الحوت وخرج من المكتل  نسيت الحوت اي نسيت خبر الحوت ان اذكره لك بانك كنت نائما وما انسانيه الا الشيطان

39
00:14:09.350 --> 00:14:24.550
وما انسانيه يعني ان اذكره الا الشيطان لان النسيان من الشيطان ولهذا قال الله عز وجل كما مر معنا واذكر ربك اذا نسيت اذا نسي الانسان يذكر ربه يقول لا اله الا الله

40
00:14:24.650 --> 00:15:01.200
لانه يخزي الشيطان ويتذكر امره قال وما انسانيه الا الشيطان وانسانيه فيها قراءتان قرأ حفص انسانيه بضم الهاء وقرأ الباقون بكسرها انسانيه وما انسانيه فالجمهور قرأوه بكسر الهاء وقراءة اه حفص بضم الهاء. وما من شأنه الا الشيطان

41
00:15:01.250 --> 00:15:24.750
ان اذكره واذكر خبره لك واتخذ سبيله في البحر عجبا يعني واتخذ الحوت قال لي لم اذكر لك خبره ونسيت انساني الشيطان اتخذ سبيله وطريقه في البحر عجبا يعني هذا شيء عجيب

42
00:15:24.850 --> 00:15:52.300
حوت كان ميت وفي مقتل وليس في ماء ثم يضطرب ويدخل الماء ويسلك ويسير قالوا كما يأتي ان شاء الله في الحديث قال قال فكان  فكان سبيله للحوت سربا ولموسى وفتاة عجبا

43
00:15:52.400 --> 00:16:10.800
الحوت اتخذه سبيل طريق سار فيه وموسى وفدى تعجبوا من هذا الذي حصل قال ذلك ما كنا نبغي قال له موسى ذلك ما كنا نبغي. ذلك ما كنا نريد وفيه بيان

44
00:16:11.100 --> 00:16:32.150
حسن الصحبة حسن العشرة مع من يعاشرك ويصاحبك ويكون معك ما لامه موسى وما وبخه ولا اغلظ عليه بل يعني قرره وقال ذلك ما كنا نبغي يعني ذلك ما كنا نريد

45
00:16:33.200 --> 00:16:50.950
فارتد على اثارهما قصصا فارتد يعني رجع موسى وفتاة رجع على اثارهم يعني من نفس الاثر الذي جمعه نفس الطريق. قصصا يقصون اثرهم لاجل ان يصلوا الى المكان الذي فقدوا فيه

46
00:16:51.050 --> 00:17:11.400
الحوت لان الخضر هناك الخضر هناك عند في المكان الذي يفقدون فيه الحوت لان الله جعل له علامة اذا فقدت الحوت فالقبر عندك لكن هو فقده وما علم انهم فقدوه فسار مدة ثم رجع

47
00:17:11.650 --> 00:17:33.400
قال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال اهل العلم يؤخذ من قصة موسى مع الخضر الرحلة في طلب العلم مشروعية الرحلة في طلب العلم

48
00:17:34.200 --> 00:18:14.500
فهذا موسى عليه السلام رحلة طويلا وقتا طويلا وفارق بلده من اجل العلم قال فوجد عبدا من عبادنا وهو خضر او الخضر وقوله اتيناه رحمة قال  قال ابن قال ابن سعدي رحمه الله

49
00:18:15.200 --> 00:18:44.300
اي اعطاه الله رحمة خاصة بها زاد علمه وحسن عمله وقبله قال الطبري وهيأ وهيأنا له رحمة من عندنا قيل هي النبوة وقيل النعمة وقد اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي

50
00:18:46.150 --> 00:19:15.950
او عبد صالح على قولين فمن العلماء من قال انه نبي وحجتهم ما جاء بهذه القصة من انه علم اشياء من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه الا من اطلعه الله عليه من رسله

51
00:19:16.250 --> 00:19:35.700
ما يعلمه عامة الناس الا من انتظام الرسول قالوا فهو اخبر فعل بالسفينة ما فعل واخبر ان وراءهم ملك وسيفعل كذا واخبر ان قتل الغلام واخبر انه كان كافرا وانه لو بقي اتعب والديه

52
00:19:36.500 --> 00:19:57.300
وان الله سيبدلهم خيرا منه واخبر عن الجدار الذي اقامه ان تحته كنز وكان ابو اليتيمين رجلا صالحا قالوا هذا كله من علم الغيب وهذا لا يعلمه الا نبي وهذا القول وجيه جدا

53
00:19:59.900 --> 00:20:23.150
وهو الاظهر عندي وقال بعض اهل العلم بل انه عبد صالح من عباد الله وليس بنبي لانه لم يرد النص انه نبي والذي يظهر والله اعلم انه نبي من انبياء الله

54
00:20:25.850 --> 00:20:52.150
واختلفوا ايضا في الخضر هل هو موجود الان او ميت افهم الا او قال النووي واظن ابن الصلاح وبعظ اهل العلم انه موجود وتمسك بهذا المتصوفة تمسكا شديدا  ويقولون انه ان الخضر موجود الان

55
00:20:53.100 --> 00:21:21.650
وانه يلتقي ببعض الصالحين وحتى من النكت الظريفة يقولون ان بعضهم اذا صافحك يمسك على ابهامك الابهام يمسكه من جهة الكف من جهة رأس العضد ويظغط على اخر الابهام هل يجد فيه عظما او لا

56
00:21:22.100 --> 00:21:40.900
لماذا قال لانه ان كان فيه عظم فهذا هو الخضر. الخضر يقولون ما عنده عظم في هذا المكان وهذا كله من الترهات والكلام الباطل. والحقيقة ان الطاهر ابن عاشور رحمه الله اجاد وافاد في انتقاد هذا القول

57
00:21:41.000 --> 00:21:59.500
وان هذا من قول الصوفية وخرافاتهم فهذا في الحقيقة يذكر له ويشكر رحمه الله والصواب انه قد مات وهذا عليه جمهور اهل العلم وقد الف به ابن الجوزي والفه ابن حجر

58
00:22:00.200 --> 00:22:19.300
في هذه المسألة وقد اورد ابن كثير بعض الادلة على وفاته نشير الى شيء منها حتى يبقى المسلم على بينة قال واحتجوا يعني وهم المحدثون وغيرهم والذين قالوا انه ليس بحي

59
00:22:19.350 --> 00:22:37.200
احتجوا بقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ما جعلني بشري من قبلك الخلد يعمر هذا العمر الطويل والخضر من البشر فلا يمكن انه عمم او انه الى الان موجود

60
00:22:40.400 --> 00:22:56.450
واحتجوا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رب انصرنا على قريش يوم بدر ان تهلك هذه العصابة النبي واصحابه

61
00:22:57.900 --> 00:23:14.000
لن تعبد في الارض لو كان الخبر حيا كان يعبد الله في الارض واحتجوا ايضا بانه لم ينقل انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا حضر عنده ولا قتل معه

62
00:23:14.050 --> 00:23:32.000
ولو كان حيا لكان من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لانه عليه السلام كان مبعوثا الى جميع الثقلين الجن والانس وقد قال صلى الله عليه وسلم لو كان موسى وعيسى حيين ما وسعهما الا اتباعي

63
00:23:34.650 --> 00:23:49.500
ومن الادلة ايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بقليل وحديث البخاري وغيره انه لا يبقى ممن هو على وجه الارض الى مائة سنة الى مائة سنة من ليلتك

64
00:23:49.750 --> 00:24:05.550
تلك عين تطرف الى غير ذلك من الدلائل يعني قال لاصحابه في اخر عمره ان على رأس مئة سنة من ليلتنا هذه لا تبقى لا يبقى احد او لا تبقى عين تطرف ممن هو موجود الان كلهم يموتون

65
00:24:05.550 --> 00:24:24.100
حتى لو كان الخبر موجود ذلك الوقت معناه انه مات. وهذا هو الصواب  قال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما اذا رحمناه وهبنا له رحمة من عندنا

66
00:24:24.350 --> 00:24:45.100
وهي النبوة اهو النعمة وكذلك علمناهم من لدنا علما. علمناهم من من علمنا ومن علم الغيب اطلعناه عليه دون غيره حتى موسى ما كان يعرفه اه وذكر ابن كبير رحمه الله هنا

67
00:24:45.150 --> 00:25:00.900
احاديث في قصة موسى والخضر في البخاري وبعضها في البخاري ومسلم وبعضها في مسلم فسألت له ان شاء الله او ساقرأ الحديث لان هذا الموظوع مناسب له وان كان به اشياء تتعلق ببقية القصص

68
00:25:02.900 --> 00:25:23.100
قال ابن كثير رحمه الله قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان البيكالي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بنيه. ليس هو موسى صاحب بني اسرائيل

69
00:25:23.850 --> 00:25:42.550
قال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي ابن كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد اذ لم يرد العلم

70
00:25:42.550 --> 00:26:05.850
اليه فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسى يا ربي وكيف لي به قال تأخذ معك حوتا تجعله بمكسل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم اي هناك فاخذ حوتا فجعله بمكسل ثم انطلق وانطلق معه بفتاة يوشع

71
00:26:05.850 --> 00:26:31.550
ونون عليهما السلام حتى اذا اتيا الصخرة وضع رؤوسهما فنام واضطرب الحوت في المقتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء يعني جريان الماء

72
00:26:31.700 --> 00:26:57.850
فسار عليه مثل الطاق مثل البناء حتى يعرض مكانه فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت انطلق بقية يومهما وليلتهما حتى اذا كان من الغد فهذه رحلة طويلة وهذا من اخر الرحلة في اخر الرحلة اخذه يوما وليلة. كم مشوا قبلها؟ الله اعلم. الرحلة في طلب العلم. قال حتى اذا كان من الغد قال موسى لفتاة اتنا

73
00:26:57.850 --> 00:27:16.500
غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امره الله به قال له فتاة ارأيت اذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال

74
00:27:16.500 --> 00:27:43.650
كان للحوت شربا ولموسى وفتاه عجبا يعني اتخاذ الحوت سبيله في البحر كان له سربا سرب ومشى وسلكه ولموسى والانفتاح عجبا تعجبوا منه قال فقال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا قال فرجع يقصان اثرهما حتى انتهيا الى الصخرة

75
00:27:43.650 --> 00:28:03.850
فاذا رجل مسجى بثوب مشجع يعني مغطى فسلم عليه موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام؟ كيف بارضك السلام وعنى بارضك السلام. قال انا موسى. قال موسى بني اسرائيل. قال نعم

76
00:28:03.950 --> 00:28:27.400
اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني. لا تعلمه انت هذا دليل انه نبي وانت على علم من علم الله علمك الله علمك الله لا اعلمه. فقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا

77
00:28:27.400 --> 00:28:52.450
قال له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلمهم ان يحملوه فعرفوا الخبر فحملوه بغير نول عندنا الخضر رجل من بني ادم ولهذا عرفوا وعرفوا اصحاب السمينة

78
00:28:53.150 --> 00:29:21.050
فكلموه فحملوه بغير نول يعني بغير اجرة قالوا ابدا نحملك مجانا لانهم يعرفونه فلما ركب في السفينة لم يفجأ الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم قال له موسى قد حملونا بغير نول فعمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرا

79
00:29:21.950 --> 00:29:33.750
يعني امر منكرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من

80
00:29:33.750 --> 00:29:54.300
موسى نسيانا المرة الاولى ناسي موسى لان موسى كان شديدا في الحق امارا بالمعروف نهاء عن المنكر فرأى عمرو في شريعته منكر فانكر ولم يسكت قال قال وجاء عصفور فنزل على حرف السفينة. حرف السفينة يعني طرف السفينة

81
00:29:54.700 --> 00:30:13.200
فنقر في البحر نقرا نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك في علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر لا شيء مع علم الله ولا يحيطون به علما جل وعلا

82
00:30:14.200 --> 00:30:30.750
ولا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. سبحانه وتعالى. قال ثم خرج من السفينة فبينما هو يمشيان على الساحل. اذ ابصر غلاما يلعب مع الغلمان. فاخذ الخضر رأسه فاقتلعه بيده فقتله

83
00:30:31.000 --> 00:30:47.800
فقال له موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. منكر عظيم قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبره؟ قال وهذه اشد من الاولى. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من

84
00:30:47.800 --> 00:31:06.400
تدني عذرا فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض قال مائل فقال الخضر بيده فاقاماه يعني حركه بمسحه فقط مسحا بيده ايضا معجزة اخرى

85
00:31:06.650 --> 00:31:37.350
فقام الجدار فقال موسى قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا ولو شئت لاتخذت عليه اجرا يعني اجرة مقابل هؤلاء لا خير بهم ما ضيفونا قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا وددنا ان موسى كان صبر

86
00:31:37.350 --> 00:32:04.850
حتى يقص الله علينا من خبرهما ثم قال ثم رواه البخاري وذكر فيه زيادة قال فخرج موسى ومعه فتاه يوشع ابن نون ومعه ملحوت حتى انتهى الى الصخرة فنزل عندها قال فوضع موسى رأسه فنام

87
00:32:05.200 --> 00:32:21.100
قال سفيان وفي حديثها غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء الا حي. فاصاب الحوت من ماء تلك العين. قال فتحرك وانسل من من المكتل فدخل البحر

88
00:32:22.550 --> 00:32:49.350
الحديث ورواه ايضا البخاري وانا اتي بس باوله قال قال من حديث ابي قال النبي صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله ذكر الناس يوما حتى اذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله هل في الارض احد اعلم منك؟ قال لا فعتب الله عليه اذ

89
00:32:49.350 --> 00:33:02.050
لم يردوا العلم الى الله قال بلى الى اخر الحديث وهذا فيه فوائد انا اوردتهما الاول ما سبق ان ذكرته انه اصاب هذا الحوت شيء من ماء الحياة فحي وقد كان ميتا

90
00:33:02.050 --> 00:33:25.600
والامر الثاني آآ ان الانسان لا يغتر بي بعمله ولا تأثيره على الناس ولا بجزالة موعظته ولا ببكاء الناس منها فهذا موسى وعظ الناس موعظة بليغة يعني حتى فاظت العيون بكت الناس ورقت قلوبهم

91
00:33:28.000 --> 00:33:45.800
وسألوه فقال لا احد اعلم مني لا تدرون انك على الصواب دائما حتى لو وفقت في القاء كلمة لا تقول انك خلاص انت ما تخطئ او انا اليوم خلاص الحمد لله هذه اللحظات انا ان شاء الله في حرز وفي مأمن لا موسى القى الكلمة واثر على الناس

92
00:33:45.800 --> 00:34:07.200
قال هذه الكلمة التي عتب الله جل وعلا عليه بها عليه السلام. آآ عودا الى تفسير الايات قال جل وعلا قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا

93
00:34:07.350 --> 00:34:28.000
هذا فيه من اداب المتعلم مع العالم ان يتكلم معه بلطف وادب. ولهذا قال هلا تريد العرظ هل يعرض عليه عرضا؟ ما قال اريد ان امشي معك او اسمح لي

94
00:34:28.050 --> 00:34:46.150
هلأ هل تأذن لي فهي الادب مراعاة يعني مقام المعلم قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا هل تأذن لي ان اتبعه واكون تابعا لك وامشي معك واسافر معك

95
00:34:47.600 --> 00:35:15.050
ولي شرط هو ان تعلمني مما علمت رشدا قال ابن كثير اي مما علمك الله شيئا استرشد به في امري من علم نافع وعمل صالح فعندها قال الخضر اه وقال الطبري رشدا قال ما هو رشاد الى الحق ودليل على الهدى

96
00:35:15.200 --> 00:35:32.950
عندها قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا انك لن تستطيع معي صبره اي انت لا تقدر. قال ابن كثير اي انت لا تقدر ان تصاحبني. لما ترى من الافعال التي تخالف شريعتك

97
00:35:33.200 --> 00:35:47.900
لاني على علم من علم الله ما علمكه الله. وانت على علم من علم الله ما علمنيه الله فكل منا مكلف بامور من الله دون صاحبه. وانت لا تقدر على صحبته

98
00:35:50.800 --> 00:36:10.350
لذلك قال انك لن تستطيع معي صبرا ثم قال ايضا وكيف تصل على ما لم تحط به خبرا كيف ستصبر على شيء لم تحط به خبرا وعلما ما عندك فيه خبر

99
00:36:10.800 --> 00:36:28.800
ما علمك الله اياه وهو في ظاهر شريعتك انه امر منكر فكيف ستصبر قال ستجدني ان شاء الله صابرا بحرص موسى عليه السلام على العلم قال ستجدني ان شاء الله

100
00:36:29.100 --> 00:36:50.650
ان شاء الله صابرا على كل ما يحصل منك ولا اسيلك امرا ايظا فساصبر ولا اعصي لك امرا فاشترط عليه الخضر قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا

101
00:36:50.900 --> 00:37:08.950
ان اتبعتني بالشروط التي اشترطت عليه فلا تسألني عن شيء مما افعله مما اصنعه مما تراه حتى احدث لك منه ذكرى يعني حتى اخبرك واذكر لك واعلمك شيئا من خبره

102
00:37:09.950 --> 00:37:31.100
قال فانطلق حتى اذا ركب في السفينة خرقها كما مر معنا في الحديث انهم لما جاءوا الساحل يريدون يركبون البحر آآ وجدوا سفينة فعرف اصحاب السفينة الخظر فاركباه بغير اجرة

103
00:37:31.800 --> 00:37:57.500
فلما ركبوا في السفينة وسارت بهم في البحر خرقها جاء بالقدوم وخلع منها لوحا من الواحها. والسفينة اذا خلع منها لوح ستغرق فخلع اللوح ثم رقعه ورقعه يعني السفينة واضح انها مرقعة فيها شيء ما هي سفينة صالحة كاملة من كل وجه

104
00:37:57.950 --> 00:38:17.850
قال فخرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها؟ انت راعي موسى تشق السفينة تغرقها لاجل تغرقنا تغرق الناس الذين احسنوا الينا لقد جئت شيئا امرأة قيل منكرا وقيل امرأة اي امر عظيما

105
00:38:18.700 --> 00:38:31.250
وقيل امرا عجيبا قال الم اقل انك قال له الخضر الم اقل الم اقل لك الم اقل انك لن تستطيع معي صبره؟ اما قلت لك في البداية انك لن تصبر

106
00:38:32.100 --> 00:38:45.600
يا موسى وانا قلت لك لا تتبعني الا ان تصبر قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال لا تؤاخذني بما نسيت وهذا الدليل ان المرة الاولى كانت من

107
00:38:45.850 --> 00:39:11.650
موسى نسيانا فقال لا تؤاخذني يعني سامحني بعدم المؤاخذة فيما حصل مني بما نسيت بسبب الذي نسيه انا النسيت فقلت لك ولم اسكت ولا ترهقني من امري عسرا ولا ترهقني من امري عسرا. قال ابن كثير اي لا تضيق علي وتشدد

108
00:39:13.000 --> 00:39:34.000
وقال الطبري لا تغشيني من امري عسرا لا تغشيني من امري عسرا يقول لا تضيق علي امري معك وصحبتي اياك وقال الشيخ ابن عثيمين لا تثقل علي وتعسر علي الامور

109
00:39:34.350 --> 00:39:53.950
لا تريق الارهاق التعب والاثقال وتعسر علي الامر لا تؤاخذني مما نسيت قال فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله مر معنا في الحديث انهم لما نزلوا من السفينة وجدوا غلامان يلعبون

110
00:39:55.750 --> 00:40:20.500
فعمد موسى الى احدهم فاقتلع رأسه قلع رأسه بيده قال فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله فعند ذلك اه وفي صحيح مسلم زيادة زيادة بيان وشرح الاية حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فانطلق حتى اذا لقي غلامانا يلعبون

111
00:40:20.750 --> 00:40:40.550
قال فانطلق الى احدهم بادي الرأي فقتله فذعر موسى عليه السلام ذعرة من كرة قال فقتله قال اقتلت نفسا ذكية؟ الاستفهام انكاره اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لان الاصل ان النفس بالنفس

112
00:40:41.950 --> 00:41:05.650
قال ابن كثير اقتلنا نفسا زكية اي صغيرة لم تعمل لم تعمل نعم لم لم تبلغوا الحنف ولا حملت اثما بعد زكية صغيرة ما هو مكلف  لقد جئت شيئا نكره

113
00:41:06.800 --> 00:41:27.850
اي منكر تنكره العقول تنكره شريعتي قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال له الخضر؟ الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا ما تستطيع ان تصبر يذكر

114
00:41:28.200 --> 00:41:45.000
قال امره موسى ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. ان سألتك عن شيء لم فعلت هذا؟ بعدها هاتين المرتين فلا تصاحبني امنعني من صحبتك قد بلغت من لدني عذرا

115
00:41:47.500 --> 00:42:05.950
قد اعذرت مني قد بلغت من لدني يعني من جهتي عذرا فانت معذور لا يلوم عليك. ان ابيت ان تصاحبني بعد الثالثة لانني نقضت الامر مرتين نقضت الشرط مرتين قال

116
00:42:06.900 --> 00:42:27.400
فانطلقا حتى اذا اتي اهل قرية استطعم اهلها انطلق موسى والخضر ويوشع بالنون فتى يونس الفتى موسى فانطلق حتى اذا اتى اهل قرية يقال انها قرية ايلة ويقال غير ذلك والله اعلم ما عندنا دليل

117
00:42:27.400 --> 00:42:52.950
على اسم القرية استطعم اهلها معنى استطع ماء السين للطلب يعني طلبا او طلبوا منهم طعاما ليأكلوه استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما لانهم كانوا لئاما فابوا ان يضيفوهم او يعطوهم طعاما

118
00:42:53.050 --> 00:43:10.600
يدل على هذا ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سياق القصة قال فانطلق حتى اذا اتي اهل قرية اهل قرية امن فطاف في المجالس فاستطعم اهلها فابوا يضيفهما

119
00:43:12.150 --> 00:43:30.400
قال فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض يعني وجد فيها جدارا مائل يريد ان ينقض يريد يسقط لان الجدار اذا مال لا يكون الميل يعني كبيرا الى نصف المسافة لا لكن في بداياته يظهر الميل عليه

120
00:43:31.250 --> 00:43:53.000
يريد ان ينقض فاقامه آآ نقول نعم هنا سؤال هل هل الجدار له ارادة ولهذا الذين يقولون ان في القرآن مجاز يحتجون بمثل هذا. ونحن قلنا كما قال اهل العلم قبلنا انه لا مجاز لا في القرآن ولا في اللغة على الصحيح

121
00:43:53.750 --> 00:44:11.600
فاذا وجدت استعمالا في اللغة فهو حقيقة وليس مجازا لكن الكلمة يكون لها اكثر من معنى حقيقي تستخدم العين بمعنى العين الناظرة الباصرة وبمعنى العين الجارية وبمعنى عين الذهب ومعنى الرجل الجاسوس وكلها حقيقة

122
00:44:11.600 --> 00:44:27.900
يدل على المراد فقالوا كيف كيف يريد الجدار جدار جماد لا ارادة له فقل بل له ارادة كما قال جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون

123
00:44:28.000 --> 00:44:43.000
تسبيحة وسبح الحصى بيد النبي صلى الله عليه وسلم وسبح الطعام فالجدار له ارادة لكن نحن لا نبقى ولا نعلم. ويدل على هذا ايضا ما في صحيح مسلم وغيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احد

124
00:44:43.550 --> 00:45:03.800
يعني جبل احد يحبنا ونحبه شوف جبل جماد جبل يحب النبي والصحابة يحب المؤمنين والمؤمنون يحبونه فهذه الاشياء لها ارادة لها محبة لها تسبيح لكن نحن لا نبقى هذا فلماذا نؤول عقولنا تقف عند حدها

125
00:45:04.100 --> 00:45:22.400
ولكن الذي ما تبلغه عقولنا لا يجوز لنا ان ننكره ونقول غير صحيح. ونرد نصوص الكتاب والسنة قال جدارا يريد ان ينقض فاقامه. في مسلم فاقامه يقول مائل قال الخضر بيده هكذا فأقامه هذه كرامة اخرى

126
00:45:22.950 --> 00:45:45.400
بس مسحه الخضر بيده فقام الجدار قال لو شئت لاتخذت عليه اجر لما رأى موسى يعني هؤلاء القوم واللئام استطعمناهم ما اطعمونا جدار في في مدينتهم او قريتهم تروح تبني لهم وتقيم لهم وهم ما اعطونا شيء لو على الاقل طلبت اجر

127
00:45:45.550 --> 00:46:06.900
يطعموننا اجرا يعني عوضا قال له الخضر هذا فراق بيني وبينك انتهى ما بيني وبينك من الصحبة فلا صحبة بعدها هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا

128
00:46:07.250 --> 00:46:30.700
سانبئك بتأويل بتفسير ومآل اليه امر القصف الذي حصل معنا ما لم تستطع عليه صبرا لانك لا يجب ان تصل اليه وان تعلمه هذا من علم الله الذي علمني قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

129
00:46:31.550 --> 00:46:49.150
اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر السفينة كان اصحابها مساكين والمسكين هو من يجد شيئا لا يكفي لحاجته لكنه يستحق الزكاة لكن ما يكفي ما عنده اذا هؤلاء اصحاب سفينة

130
00:46:49.800 --> 00:47:04.300
ومع ذلك مساكين فقرائنا الان تجد عنده سيارة وعنده بيت وعنده جوال لكن مسكين ما ما تكفي حوائجه كلها قال واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يعملون في البحر عليها يعني

131
00:47:05.600 --> 00:47:24.600
يطلبون رزق الله يحمل للبضائع يؤجرونها يصطادون عليها السمك او غير ذلك قال يعملون في البحر فاردت ان اعيبها يعني ان اجعلها معيبة ذات عيب لماذا؟ وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

132
00:47:24.650 --> 00:47:50.200
لانهم كان ورائهم ملك سيمرون به جبار ظالم يأخذ كل سفينة صالحة ما فيها خلل غصبا عن صاحبها بالقوة لكن اذا رأى هذه السفينة وانها مرقوعة رقعها لانه خلع اللوح الاول ورقعها باخر. وهو واضح فيقول هذه السفينة غير صالحة ما اريدها

133
00:47:51.050 --> 00:48:13.400
قال ابن كثير وقد روى ابن جريج عنوان ابن سليمان عن شعيب الجبائي ان اسم ذلك الملك اسمه هدد ابن بددد هدد ابن بدد والله اعلم قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين

134
00:48:14.350 --> 00:48:39.250
فخشينا ان يريقهما طغيانا وكفرا. اما الغلام الذي قتلته فكان ابويه كان ابواه مؤمنين من اهل الايمان والاسلام فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا خشينا ان يرهقهم يعني يحملهما حبه على متابعته في الكفر

135
00:48:39.700 --> 00:49:04.300
وقيل يغشيهما ويجعلهم اتباعا له بالطغيان وهو مجاوز في الحدود وعدم الوقوف عند حدود الله وبالكفر ولهذا جاء في الحديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتل الخضر طبع يوم طبع كافرا

136
00:49:05.950 --> 00:49:34.050
طبع يوم طبع كافرا ثم اورد ابن كثير قول ابن عباس قال فكان ابواه مؤمنين يرهقن طغيانه كفرا قال ان يحملهما حبه على متابعته على الكفر وقال قتادة قد فرح فيه ابواه حين ولد وحزن عليه حين قتل ولو بقي كان فيه هلاكهما

137
00:49:34.400 --> 00:49:53.050
فليرضى امرؤ بقضاء الله يعظ يعظ الناس فليمرأ فليرضى امرؤ ارضى يا اخي بقظاء الله فان قظاء الله المؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب وصح في الحديث لا يقبل له للمؤمن من قضاء الا كان خيرا له

138
00:49:53.150 --> 00:50:13.950
وقال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم  وقوله فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما اي ولدا ازكى من هذا وهما ارحم به منه وقال بعض المفسرين

139
00:50:14.300 --> 00:50:38.200
اردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة اي صلاحا وتقوا لانه مسلم الى انه كانت حاملا بولد مسلم وقيل ولدت لها بنت مسلمة واقرب رحم ابن كثير قال ذكر قول ابن جريج اقرب رحمة به يعني تكون رحمته به اكثر بالمولود الجديد

140
00:50:38.250 --> 00:50:56.950
وقال بعض اهل العلم اي يكون اوصل في صلة الرحم هذا المولود بدلا من الكافر سيكون يصل الرحم ويحسن الى ابويه. قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما

141
00:50:57.100 --> 00:51:15.350
اما الجدار الذي اقمته فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما. قيل الكنز اموال مال مدهون. وقيل صحف فيها علم والاظهر والله اعلم ان الكنز يطلق على المال

142
00:51:15.600 --> 00:51:32.450
وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا وكان ابوهما صالحا. قال ابن كثير فيه دليل على ان الرجل الصالح يحفظ في ذريته. في ذريته وتشمل بركة عبادته لهم في الدنيا

143
00:51:32.750 --> 00:51:49.750
والاخرة وتشمل بركة عبادته وتشمله وتشملهم بركة عبادته في الدنيا والاخرة بشفاعته فيهم ورفع درجتهم الى اعلى درجة درجة في الجنة لتقر عينه بهم كما جاء في القرآن ووردت به السنة

144
00:51:51.800 --> 00:52:11.400
وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس حفظ بصلاح ابيهما ولم يذكر لهما صلاحا وذكره بعض المفسرين انه كان الاب السابع وليس الاب المباشر وهذا خلاف ظاهر القرآن. نعم الجد يسمى ابا لكن الاصل اذا اطلق الاب يطلق على الاب المباشر

145
00:52:11.600 --> 00:52:30.100
فهذا هو ظاهر القرآن وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما لاحظ قبلها قال فاردنا ان يبدلهما ربهما. لكن هنا قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما. لانك كن يكبر وينمو ويبلغ

146
00:52:30.950 --> 00:52:54.000
هذا يختص الله به هو الذي ينمي الانسان حتى يبلغ قال ان يبلغوا اشدهما اي قوتهما وهو البلوغ مع الرشد ويستخرج كنزهما هم بانفسهم رحمة من ربك يعني هذا الذي فعلته في هؤلاء الثلاثة كلها القصص التي مرت

147
00:52:54.250 --> 00:53:14.850
السفينة والغلام وبناء الجدار هذا رحمة من ربك بهؤلاء الثلاثة وما فعلته عن امري يا موسى انا ما فعلت هذه الامور عن امري انا بل هو عن امر الله ثم قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا

148
00:53:15.550 --> 00:53:34.600
طيب هناك قال سانبئك بتأويل ما لم تستطع. وهنا قال تسطع لماذا قالوا لانه قبل ان يخبره كان امر شاق جدا زادت الكلمة فيها حرف الشديد للشديد. وهنا لما اخبره وتبين له الامر قال تسطع ما قال تستطع

149
00:53:36.000 --> 00:54:11.750
فما لم تسطع عليه صبرا ونكتفي بهذا القدر آآ نطرح سؤال او سؤالين قال من الاسئلة الواردة    اه قال لم يذكر يوشع ابن نون عليه السلام لما ذكر يوشع ابن نون بوصفه فتى موسى

150
00:54:11.800 --> 00:54:41.600
لانه كان فتى شابا شابا في سن الفتوة فدل على انه صغير في السن  اه احد الاخوة يقول انني ما شرحت آآ بل لهم موعد ليجدوا من دونه موئلا بلى شرحته يا اخي البارحة وشرحت الاية التي بعده انا متأكد من هذا راجع التسجيل بارك الله فيك

151
00:54:43.700 --> 00:54:58.550
اه يقول هل قراءة الكهف في غير جمعة يحصل بها نفس الاجر يحصل بها اجر قراءة القرآن الحرف بعشر حسنات. لكن الوعيد الذي فيه انها تضيء له ما بين الجمعتين هذا خاص بقرائتها في يوم الجمعة. لورود

152
00:54:58.550 --> 00:55:13.850
بذلك يقول زكاة دفعت زكاة اموالي سنتين ثم في العام الثاني نسيت ان اني دفعت زكاة هذا العام من قبل؟ هل يجوز الا ادفع هذه السنة بدلا من التي نسيت

153
00:55:14.850 --> 00:55:28.900
لا يا اخي انما الاعمال بالنيات زكاة لابد لها نية حاضرة ونريدك يكون ان شاء الله صدقة عنك لان الزكاة لا بد تنوي فيها تنويه الزكاة عن هذا العام ونكتفي بهذا القدر

154
00:55:29.100 --> 00:55:35.732
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد