1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله طوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:20.100 --> 00:00:35.800
يقول الله جل وعلا في سورة الكهف ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا اه سبق ان ذكرنا ان قريش لما دعاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:36.400 --> 00:01:00.100
آآ الى الاسلام آآ ارسلوا الى اليهود وسألوهم نريد ان نختبره ونعرف انه بي ام لا فقالوا لهم اسألوهم اسألوه عن ثلاثة اشياء آآ عن رجل طواف وهو ذو القرنين الذي سنتكلم على سيرته

4
00:01:00.350 --> 00:01:33.850
وعن فتية امنوا بربهم ذكر نعم وعن فتنة امنوا بربهم عن الروح وعن الروح وكلها جاءت اجوبتها في هذه السورة فهذا هو آآ الموطن الثاني او الثالث قال جل وعلا ويسألونك عن القرنين قل قل ساتلو عليكم منه ذكرا

5
00:01:33.850 --> 00:02:03.850
يقول ابن كثير آآ ذو القنين المراد به هنا هو ما ذكره الازرقي انه طاف بالبيت مع ابراهيم الخليل عليه السلام اول ما بناه. وانه امن به واتبعه وكان معه الخضر. والثاني وهو اسكندر ابن

6
00:02:03.850 --> 00:02:23.850
اليسا المقدوني اليوناني وكان وزيره ارسطا بليس الفيلسوف المشهور والله اعلم. وهو الذي تؤرخ بهم من مملكته ملة الروم. وكان قد وكان وقد كان قبل المسيح بنحو من ثلاث مئة سنة. فاما الاول هو

7
00:02:23.850 --> 00:02:43.850
والمذكور في القرآن فكان في زمن الخليل كما ذكره الازرق. آآ اردنا بهذا ان ذو القرنين يطلق اطلاقا فذو القرنين او الاسكندر المتقدم والمتأخر لا قصة القصة التي في القرآن هو المتقدم

8
00:02:43.850 --> 00:03:13.850
هو الذي قال عنه الازرق والله اعلم بصحة هذه الرواية انه حضر مع ابراهيم وطاف بالبيت وليس المتأخر آآ يقول جل وعلا يسألونك عن ذي القرنين. قال وهبي ابن منبه كان ذو القرنين ملكا. وانما سمي بذي القرنين

9
00:03:13.850 --> 00:03:33.850
لان صفحتي رأس لان صفحتي رأسه كانتا من نحاس. يعني لماذا قيل له ذو القرنين؟ قالوا لان صفحتي رأسه من اليمين والشمال كانت من نحاس. وهذا يدل على بطلان هذا القول. وقيل لانهم ملك فارس

10
00:03:33.850 --> 00:04:03.850
والروم فهما قرنان وكانوا ضدان. وقيل كان في رأسه شبه القرنين قيل انما سمي ذي القرنين لانه بلغ المشارق والمغارب. من حيث يطلع قرن الشمس ويغرب. وهذا لعله اقربها ويعني شيخنا الشيخ ابن عثيمين مال اليه. قال لان في

11
00:04:03.850 --> 00:04:23.850
حديث الشمس تطلع بين قرني شيطان. فالمشرق قرن والمغرب قرن. وسيأتي في قصته انه حتى اتى المغرب وسار حتى اتى المشرق فهو ذو القنين يعني الذي اه بلغ ملكه القرنين ووصل

12
00:04:23.850 --> 00:04:43.850
الى القرنين يعني الى المشرق والمغرب. قال جل وعلا وقد اختلف العلماء هل هو نبي ام لا؟ فجمهور اهل العلم على انه ملك عبد صالح. وقال بعض اهل العلم وبعض اهل العلم توقف فيه

13
00:04:43.850 --> 00:05:03.850
فليس بنبي لكنه عبد صالح مسلم. كما سيأتي من كلامه. قال جل وعلا ويسألونك اي تسألك قريش عن ذي القرنين قل ساترو عليكم منه ذكرا. ساتلو واقرأ عليكم من خبره ذكرا خبرا تسمعونه ثم

14
00:05:03.850 --> 00:05:23.850
وبدأ بذكر هذا الخبر انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. قال ابن كثير مكنا له في الارض اي اعطيناه ملكا عظيما. متمكنا فيه. له فيه له من جميع ما يؤتى الملوك

15
00:05:23.850 --> 00:05:43.850
من التمكين والجنود والات الحرب والحصارات ولهذا ملك المشارق والمغارب الى الارض ودانت له البلاد وخضعت له ملوك العباد وخدمته الامم من العرب والعجم ولهذا ذكر بعضهم انه انما سمي

16
00:05:43.850 --> 00:06:13.850
لانه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها. انا مكنا في الارض واتيناه من كل شيء سببا. ايضا قال ابن كثير قال ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة سببا اي علما اتيناه من كل شيء علما. وقال قتادة اتيناهم من كل شيء سببا. قال منازل الارض واعلاها

17
00:06:13.850 --> 00:06:43.850
وقال زيد ابن اسلم واتيناه من كل شيء سببا تعليم الالسنة تعليم السنة فكان لا يغزو قوما الا كلمهم بلسانهم. قال ابن عاشور واتيناه من كل شيء سببا. السبب حقيقة هو الحبل. واطلق هنا على ما

18
00:06:43.850 --> 00:07:03.850
وصلوا به الى الشيء من علم او مقدرة او الات تسخير. فعاد في قوله الى قول الى قول العلماء السابقين اتيناهم من كل شيء سببا يعني علمناهم من كل شيء. او جعلنا له سببا ومعرفة بالاماكن. والديار

19
00:07:03.850 --> 00:07:33.850
والطرقات وهذا لا يعني ان الله علمه كل شيء فهذا من العام المخصوص واتيناه من كل شيء سببا. معلوم ان هناك اشياء لم يؤتها لم يؤتها الله له. لكن يقول هذا من العامة المخصوص. يعني اتاه الله من كل ما يؤتي الملوك. لكن الملوك لا

20
00:07:33.850 --> 00:08:03.850
كل هذه الامور مع بعضها. فيؤتيهم بعضا دون بعض. اما ذو القرنين اتاه الله ما يؤتي الملوك هذا هو المراد. لماذا؟ لانه لم يؤتى. علم النبوة ولم يؤتى تصريف الرياح نعم سير الرياح تحمله الريح ولا كلام

21
00:08:03.850 --> 00:08:33.850
الحيوانات ولا كلام النمل كما اعطي سليمان. فهذا من العامة المخصوص كما قال جل وعلا عن ملكة سبأ واوتيت من كل شيء اي مما يؤتى مثلها من الملوك فكذلك ذو القرنين يسر الله له الاسباب التي تعطى

22
00:08:33.850 --> 00:08:53.850
ملوك وهذا كما قال جل وعلا ايضا تدمر كل شيء بامر ربها ما دمرت كل شيء الريح ما دمرت الجبال دمرت بني ادم مثلا فهذا وان جاء مطلقا لكن العلماء يقولون هذا من العامة المخصوص قال جل وعلا

23
00:08:53.850 --> 00:09:23.850
واتيناه من كل شيء سببا. ثم قال جل وعلا فاتبع سببا. قرأ وابن كثير وابو عمرو فاتبع سببا. فاتبع سببا والباقون قرأوها بالتخفيف. يقال اتبع هكذا واتبعه والمراد انه هنا السبب بان السبب هنا غير السبب

24
00:09:23.850 --> 00:10:03.850
في السابق او هو من افراده. قالوا سببا اي طريق فن فاتبع سببا اتبع طريقا وقيل سردابا يسير معه في الارض وقيل منزلا وقيل سردابا وكلا معالم واثار معالم واثارت كانت قبل ذلك وكل هذا محتمل. الحاصل ان الله اتاه فاتبع سببا

25
00:10:03.850 --> 00:10:33.850
مع هذا الطريق وهذا المسلك حتى بلغ مغرب الشمس. فاتبع السبب واخذه بجد ولهذا يقول آآ شيخنا الشيخ ابن عثيمين اي اتبع السبب الموصل لمقصوده فانه كان جازما فانتفع بما اعطاه الله من الاسباب. وظاهر السياق يدل على ان اتباعه سبب انه اتبع سببا واتخذ طريقا

26
00:10:33.850 --> 00:10:55.850
لكن سار فيه حتى بلغ مغرب الشمس كما يدل عليه سياق الايات. قال جل وعلا ثم اتبع سببا اي حتى اذا بلغ اه ثم اتبع سبب اي سار طريقا الى جهة المشرق حتى اذا بلغ مطلع الشمس

27
00:10:55.900 --> 00:11:17.100
قلنا هذا في نظره وهو اخر مكان من اليابسة في ملكه من جهة المشرق وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وجد الشمس وجد هناك قوم تطلع عليهم الشمس ليس لهم ستر يحول بينهم وبينها. قال ابن كثير اي ليس لهم بناء

28
00:11:17.100 --> 00:11:42.650
يكنهم ولا اشيار تظلهم ولا تسترهم من حر الشمس. وقال سعيد بن جبير كانوا حمرا قصارى مساكنهم الغيران واكثر معيشتهم معيشتهم من السمك قال قتادة ذكر لنا انهم بارض لا تنبت لهم شيئا. فهم اذا طلعت الشمس في

29
00:11:42.650 --> 00:12:16.300
حتى اذا زالت الشمس خرجوا الى حروفهم ومعائشهم. والحاصل ان المعنى انهم ليس لهم ليس لهم بيوت تكنهم. قال ليس نعم لم نجعل لهم دونها سترة كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي كذلك الامر حقيقة والامر كذلك على حقيقته. او وكذلك

30
00:12:16.300 --> 00:12:42.000
احطنا مثل اتيانه لهؤلاء واطلاعه على هذه الامور كذلك نحن قد احطنا بما لديه بكل ما لديه خبرا اي علما بان الله هو العليم الخبير فكل ما فعله ذو القرنين الله عليم به وانما فعل ما فعل بعلم الله

31
00:12:42.150 --> 00:13:12.150
فهو جل وعلا لا يخفى عليه شيء من ذلك قال جل وعلا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون

32
00:13:12.150 --> 00:13:42.150
يفقهون قولا يعني اتبع سببه هذه الرحلة الثالثة فرحلة الى الشمس ورحلة الى مشرق الشمس وهذه الرحلة الثالثة يقول ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن ذي القرنين ثم اتبع سببا اي ثم سلك طريقا من مشارق الارض حتى اذا بلغ بين السدين وهما جبلان عظيم ان بينهما ثغرة

33
00:13:42.150 --> 00:14:12.150
يخرج منها يأجوج ومأجوج على بلاد الترك. فيعيثون فيها فسادا ويهلكون الحرث والنسل كأنه والله اعلم لما رحل او في رحلته وغزوه الى المشرق منها ايضا سببا واتبع سببا سلك طريقا الى جهة الشمال. شمال الارض. يعني

34
00:14:12.150 --> 00:14:42.150
الشمال المشرق حتى اذا بلغ بين السدين يعني وصل بين السدين اداني مثنى سد والسد هو الحائل بينك وبين الشيء. هو الحائل يحول بينك وبين الشيء يسمى سدا وهما جبلان عظيم ان بمثابة السدين. لانهما عظيمان كبيران

35
00:14:42.150 --> 00:15:12.150
يحولان بين يأجوج ومأجوج وبين بقية الناس. ولا طريق ليأجوج ومأجوج من بين هذين السدين. وقد قرأ السدان بقراءات قرأ ابن كثير وابو عمرو بين السدين وبينهما سدا بالفتح. السدين سدا. وقرأ حمزة

36
00:15:12.150 --> 00:15:56.850
بضم الشين بين السدين  طيب يعني نعيد ان شاء الله من جديد نعيد من الاية السادسة والثمانين قال جل وعلا فاتبع سببا اي سلك طريقا وصار فيه ذو القرنين ان حتى اذا بلغ مغرب الشمس ومغرب الشمس هو المكان الذي تغرب فيه. وهو البحر وهذا في نظر العين

37
00:15:56.850 --> 00:16:26.850
لان الشمس تغرب عن امة وتستمر في الافق على امة اخرى وهذا كما قررنا ونعيد لعله انقطع من هذا نعيد الكلام مرة اخرى كما قال ابن كذيب قال فسلك طريقا حتى وصل الى اقصى ما يشرك فيه من الارض من ناحية المغرب وهو مغرب

38
00:16:26.850 --> 00:16:46.850
الارض واما الوصول الى مغرب الشمس من السماء فمتعذر وما يذكره اصحاب القصص والاخبار من انه سار في ارض مدة والشمس تغرب من ورائه فشيء لا حقيقة له. واكثر واكثر ذلك من خرافات اهل الكتاب

39
00:16:46.850 --> 00:17:16.850
واختلاف واختلاق زنادقتهم وكذبتهم والحاصل ان العلماء مجمعون كما قال ابن حزم ونقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية ان الارض كروية فليس هناك مغرب خاص تغرب الارض فيه لا هي في بالنسبة لك يكون مغربا لك

40
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
لكن بالنسبة لغيرك قد يكون مشرقا وليس وقت غروب الشمس. بل قد يكون وقت اشراقها. لكن الكلام هنا ان ذي القرنين فهو سعى ومشى في ملكه الى ان وصل الى مكان هو اخر ملكه او اخر الارض اليابسة

41
00:17:36.850 --> 00:17:56.850
وكان على طرف بحر فقال فلما وصل الى ذلك المكان وجد الشمس تغرب في عين حمئة يعني في نظر عينه رآها تغرب في عين الحمية لانك اذا وقفت بجوار البحر او بجوار النهر فانك ترى الشمس دخلت

42
00:17:56.850 --> 00:18:16.850
فيه مع الافق في الحقيقة هي ما دخلت فيه. هي المسافة بينه وبينها وبينه شاسعة. لكن في نظر الرائي فالحاصل انه رآها تغرب تغرب في عين حمئة وفيها قراءتان حامية من شدة الحرارة نار حامية

43
00:18:16.850 --> 00:18:46.850
وقرأت حمئة والحمئة من الحمى وهو الطين الاسود المنتن كما قال جل ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون. وجمع ابن كثير بين القراءتين كلاهما سبعية. فقال هي تغرب في نظر الناظر الرائي تغرب في عين حامية شديدة

44
00:18:46.850 --> 00:19:16.850
ارى لان الشمس قد سخنتها باشعتها. وتراب هذه العين وهذا المكان ترابه اسود منتن. فهي تغرب في هذه العين. هذا الماء الذي فيه هذا التراب المنتن فهي شديدة الحرارة وهي ايضا منتنة سوداء. قال جل وعلا وجد عندها قوما لما جاء

45
00:19:16.850 --> 00:19:36.850
عند مغرب الشمس وقت وقت الغروب وجد هناك قوما فقال الله عز وجل جل وعلا قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذبوا واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال ابن كثير قال ابن جرير اما ان تعذب اي ان لم يدخلوا بالاقرار

46
00:19:36.850 --> 00:20:06.850
توحيد الله واما ان تأسرهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد وقال ابن عثيمين خيره الله بين ان يعذبهم بالقتل او بغير القتل او يحسن اليهم خيره الله في هؤلاء القوم. اما ان تعذبهم ان لم يستجيبوا للايمان. ولم يؤمنوا

47
00:20:06.850 --> 00:20:36.850
واما واما ان تتخذ فيهم حسنا اي تحسن اليهم بتعليمهم الدين ودعوتهم اليه. فقال ذو القنين اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. اما من ظلم من هؤلاء والمراد الظلم الاكبر الذي هو الشرك

48
00:20:36.850 --> 00:21:06.850
من ظلم بالشرك والكفر وعدم الايمان فسوف نعذبه بما نراه مناسبا له. من قتل او غيره. حتى بعض المفسرين انه آآ قال كان يحمي لهم قدور النحاس ويضعهم فيها حتى يذوبوا. وقال ابن وهب ابن منبه كان يسلط الظلمة

49
00:21:06.850 --> 00:21:36.850
عليهم وتغشاهم من جميع جهاتهم. وقيل بالقتل. ثم يرد الى ربه فيعذبه عذاب النكرا. يعني نحن نعذبه في الدنيا بهذا العذاب الذي نراه من قتل او غيره ولكن هذا العذاب الذي نفعله به لا يكفر عنه. لان الكافر لا تطهره العقوبات التي تقع له في الدنيا

50
00:21:36.850 --> 00:21:56.850
بل نحن نعذبه بهذا العذاب لانه ظالم كافر مشرك ثم بعد ذلك يموت ويرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا اي عذابا شديدا وهو عذاب النار. واما من امن وعمل صالحا فله

51
00:21:56.850 --> 00:22:26.850
جزاء الحسنى. من امن بالله جل وعلا واقر وحد الله اقر صدق واقر بقلبه وعمل الاعمال الصالحة فله جزاء الحسنى فله عند الله جزاء. وهو ان الله يجزيه بالحسنى وهي الجنة ان يدخله الجنة. وهذه على قراءة

52
00:22:26.850 --> 00:22:56.850
والكسائي وحفص قرأوا جزاء بالنصب جزاء الحسنى. وقرأ الباقي كن جزاء جزاء الحسنى. جزاء بالظم وهو مظاف والحسنى مضاف اليه فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا. اذا له عند الله جل وعلا

53
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
على جزاء يجازى بالحسنى وهي دخول الجنة وما فيها من النعيم. وايضا نحن في الدنيا سنقول له من امرنا يسرا. سنقول له قولا يسيرا لا صعوبة فيه. وقال الطبري وسنعلمه نحن في الدنيا ما تيسر

54
00:23:16.850 --> 00:23:46.850
لنا تعليمه مما يقربه الى الله ونلين له القول قال جل وعلا ثم اتبع سببا اي ايضا اتبع سببا واتبع لان فيها قراءتان فيها ثم اتبع وفيها قراءة بالتشديد ثم اتبع سببا اي اتبع طريقا ومسلكا سلك طريقا الى جهة

55
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
مشرق الشمس فغزا وذهب حتى اذا بلغ مطلع الشمس مكان طلوعها وقلنا ان هذا في نظره اي الى اخر ولهذا يقول ابن كثير ثم سلك طريقا فسار من مغرب الشمس الى مطلعها وكان كلما مر بامة قهرهم وغلبهم

56
00:24:06.850 --> 00:24:36.850
ودعاهم الى الله عز وجل فان اطاعوه والا اذلهم وارغم الافهم واستباح اموالهم وامتعتهم واستخدم من كل امة ما يستعين به مع جيوشه على اهل الاقليم المتاخم لهم فلما جاء الى مطلع الشمس وجد وجد الشمس تطلع على قوم لم نجعل لهم من دون

57
00:24:36.850 --> 00:24:56.850
سترة. قال ابن كثير اي ليس لهم بناء ولا اشجار تظلهم ولا تسترهم من حر الشمس وقال سعيد بن جبير كانوا حمرا قصارا مساكنهم الغيران واكثر معيشتهم من السمك. وقال قتادة ذكر

58
00:24:56.850 --> 00:25:26.850
لنا انهم بارض لا تنبت لهم شيئا. فهم اذا طلعت الشمس في اسراب حتى اذا زالت الشمس خرجوا الى حروف ومعايشهم فالحاصل انهم ليس لهم بناء يكنهم ليس لهم ساتر يسترهم من دون الشمس. يعيشون اما في غيران او في سراديب. او داخل الماء حتى يذهب وقته حر الشمس

59
00:25:26.850 --> 00:25:46.850
وعند ذلك اه يخرجون الى حروفهم. قال كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا. كذلك الامر كما قال حقيقة وقد احقنا بما لديه خبرا كل ما لديه وما اطلع عليه وما رآه

60
00:25:46.850 --> 00:26:06.850
وما فعله قد احطنا به خبرا فنحن اعلم به نعلم ذلك اما اليقين لا يخفى علينا شيء في الارض ولا في السماء. ثم قال جل وعلا ثم اتبع سببا ذكر انه ذهب الى المغرب ثم الى المشرق والان ذكر ايضا ان

61
00:26:06.850 --> 00:26:26.850
او سلك طريقا ومسلكا لكن لم يبين الى جهته. لم يبين جهته الى اي جهة. والذي يظهر انه لما وصل مشرق الشمس انه سلك طريقا الى شمال المكان الذي كان فيه. لان السدين

62
00:26:26.850 --> 00:26:46.850
يميل كثير من اهل العلم الى انهما يعني في شمال الارض في الشمال الشرقي يعني بعضهم يقول انها حدود الصين او هذه المناطق. ولهذا يقول الشيخ ابن عثيمين عند قوله حتى اذا بلغ بين السدين

63
00:26:46.850 --> 00:27:06.850
قال هما جبلان عظيمان يحولان بين الجهة الشرقية من شرق اسيا والجهة الغربية. وهما جبلان عظيمان بينهما منفذ ينفذ منه الناس. اذا ما دام انه كانت رحلته الى مشرق الشمس ثم من مشرق

64
00:27:06.850 --> 00:27:26.850
من المكان الذي كان فيه اتبع سببه واتخذ طريقا وسار فيه اي سار الى الشمال حتى اذا بلغ بين السدين هم الجبلان العظيمان اللذان يحولان بين يأجوج ومأجوج وبين الناس. لكن كان بينهما طريق يأتي منه

65
00:27:26.850 --> 00:27:56.850
يأجوج ومأجوج. والسدين فيهما قراءات. القراءة الاولى التي نقرأ بها السدين بالفتح وقرأ حمزة والكسائي بين السدين وقرأ نعم وبعض اهل العلم يفرق بعضهم يقول السد السدين والسدين بمعنى واحد وبعض اهل العلم يفرق قال ابو عبيد

66
00:27:56.850 --> 00:28:16.850
القاسم بن سلام كل شيء وجدته العرب من فعل الله من الجبال والشعاب فهو سد بالظم. يعني جبل تقول سد لان هذا مما جعله الله. وكل وما بناه الادميون فهو سد بالفتح. فاذا

67
00:28:16.850 --> 00:28:36.850
جدارا تقول هذا سد لانهم من فعل بني ادم. لكن الجبل من فعل الله تقول هذا سد. وبعضهم يقول السد والسد بمعنى بمعنى واحدة وانما هو لغتان. حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما دون السدين

68
00:28:36.850 --> 00:29:06.850
قوما لا يكادون يفقهون قولا. لا يكادون يفقهون قول قائلين سوى كلامهم لا يعرفون لغة احد. وقال ابن كثير انما كان ذلك للاستعجام كلامهم فالحاصل انهم لا يحسنون كلام غيرهم. فلا يكادون يفقهون كلام احد

69
00:29:06.850 --> 00:29:36.850
منعزلين منعزلون عن الناس. ويفقهون فيها قراءات قرأ حمزة والكسائي لا يكادون يفقهون بضم الياء وكسر القاف. اي لا يفقهون غيرهم. لا يكادون يفقهون ويفهمون غيرهم. اذا ارادوا يفهمونه. وقرأ الباقون

70
00:29:36.850 --> 00:30:06.850
يفقهون بفتح الياء والقاف اي لا يفهمون هم لا يفهمون. والاولى هم لا يفهمون غيرهم آآ وجد نعم وجد من دونهما قوم ولا يكادون يفقهون قولا. فقال له هؤلاء القوم يا ذا القرين ان يأجوج ومأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض

71
00:30:06.850 --> 00:30:26.850
وهنا يجد اشكال ما دام انهم لا يفقهون. قول كيف فهم قولهم؟ نقول انا انه وفهم قولهم لانه كما ذكروا انه علم الالسنة. او معه من المترجمين من عرف قولهم لكنهم لا يكادون

72
00:30:26.850 --> 00:30:46.850
يعني يفهمون عامة الناس لان قد يأتي واحد يعرف لغتهم فقال هؤلاء القوم الذين لا يكادون يفهم قولهم طلبوا من ذي القرنين قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض. ويأجوج ومأجوج؟ قال ابن كثير

73
00:30:46.850 --> 00:31:06.850
ويأجوج ومأجوج من سلالة ادم عليه السلام. كما ثبت في الصحيحين ان النبي وسلم قال ان الله تعالى يقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك فيقول ابعث بعث النار. ابعث بعث النار فيقول

74
00:31:06.850 --> 00:31:26.850
وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار. وواحد الى الجنة. فحينئذ يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها فيقال ان فيكم امتين. ما كانتا في شيء الا كثرتاه

75
00:31:26.850 --> 00:31:46.850
يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج يعني هم من امة النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذرية ادم وقد قيل فيهم كلاما كبيرا وحكي عنه امور لا تصح. انه انقصار الخلقة وانهم كذا وانهم كذا. هذي كلها من اخبار بني اسرائيل التي لا خطاب

76
00:31:46.850 --> 00:32:12.200
لها ولا زمام فهم من بني ادم ونقف عند ظواهر النصوص. فقالوا له لا القوم الذين لا يكادون يفقهون قولا قالوا لذي القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. يعني يقومون بالافساد. والافساد هو العمل

77
00:32:12.200 --> 00:32:32.200
بالمعاصي هو ان يعمل في الارض بمعاصي الله من قتل وسلب ونهب واعتداء وغير ذلك فهم مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ هل عرضوا عليه لان وهذا يعني مراعاة مقام المخاطب لكان ملك

78
00:32:32.200 --> 00:33:12.200
كبيرا يتكلم معه بلطف هذا من سبيل العرض هلا ما قالوا افعل كذا بيننا وبينهم ما قالوا فهل لك فهل نجعل لك خرجا وخرجا يعني مالا عظيما. ولهذا قرأ حمزة والكسائي فهل نجعل لك خراجا بالالف؟ وقرأ الباقون خرجا بدون الف وهي سواء قلنا خراجا او خرجا

79
00:33:12.200 --> 00:33:32.200
المراد به المال يعطى خراجا يعطى مالا مقابل انه يجعل سدا بينهم وبين يأجوج ومأجوج. هل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ وذلك ان الجبلين بينهما طريق. فقال نريد ان تجعل بيننا وبينهم سد

80
00:33:32.200 --> 00:33:52.200
لان الجبلين سدان كل جبل منهم سد لكن ايظا يأتون بين الجبلين فقالوا سد ما بين الجبلين حتى لا يستطيعون الوصول الينا ولا الخروج الينا. قال قال لهم ما مكني فيه ربي خير

81
00:33:52.200 --> 00:34:12.200
قال لهم انا غني انا ملك انا عندي الاموال ما مكنني الله واعطاني من القوة والمال خير من خراجي ومالكم الذي تريدون ان تعطونني؟ فاعينوني بقوة. قيل المراد فاعينوني بقوة

82
00:34:12.200 --> 00:34:32.200
ويعني اعيروني برجال صناع اصحاب صنعة وقيل اعينوني بقوة بدنية لانه اخبر ان ما اتاه الله خير من المال الذي ارادوا ان يعينوه به فلا يحتاج الى المال. فاعينوني بقوة

83
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
ان اجعل بينكم وبينهم ردما. يعني اجعل بينكم السد الذي طلبته لكن لا اجعله سدا اجعله ردما الردم لكن الردم اقوى من السد. سيأتي انه وضع فيه يعني وضع السد ثم اذاب عليه

84
00:34:52.200 --> 00:35:22.200
رصاص واضرم عليه النار. فالردم اقوى من السد. حتى لا يستطيعون ان يخرجوا منه. ثم قال اتوني زبر حديد قرأ ائتوني زبر الحديد اي جيئوني بزبر الحديد وقل يا اتوني اي اعطوني وزبر الحديد قطع الحديد. يعني اتوني بقطع الحديد اريد ان اجعل في هذا السد قطع من

85
00:35:22.200 --> 00:35:52.200
حتى يكون صلبا اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا. حتى لما حتى ساوى بين الصدفين والصدفان هما ما بين ناحية الجبلين ورؤوسهما والمعنى انه وضع الحديد حتى ساووا رؤوس الجبلين. يعني الممر الذي بينهما ملأه بالحديد حتى ساوى بين

86
00:35:52.200 --> 00:36:42.200
رؤوس الجبلين قال حتى اذا ساوى بين الصدفين  هذه هي قراءة الجمهور. وقرأ ابن كثير وابن عامر وابو عمرو الصدوفين. بين الصدوفين بضم الصاد والدال. وقرأ الجمهور وهم الاصح ابو جعفر

87
00:36:42.200 --> 00:37:12.200
ونافع وحفص عن عاصم والكسائي الصدفين بفتح الصاد بفتح الدال والصاد. و قرأ عاصم في رواية ابي بكر حتى اذا ساوى بين الصدفين بظم الصاد واسكان الدال ثلاث قراءات قال انفخوا يعني بعد ان ساوى اتوه زبر الحديد قطع الحديد ووضعها بين

88
00:37:12.200 --> 00:37:42.200
الجبلين حتى بلغت اعلى الجبلين ورؤوس الجبلين قال انفخوا. يعني انفخوا هذه النار اظلم نارا فقال انفخوا انفخوا عليها حتى تلتهب ويشتد التهابها قال حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا يعني فنفخوا النار على قطع الحديد حتى اذا جعله نارا صار

89
00:37:42.200 --> 00:38:12.200
ما وضعه من الحديد وما معه يضطرم نارا ويشتعل نارا شديدة قال اتوني افرغ عليه قطرا اعطوني قطرا والقطر هو النحاس المذاب. وقيل غير ذلك. قال يعني لما وضع الحديد في هذه الفرجة التي بين الجبلين اضرم فيه نارا ثم لما اشتدت النار

90
00:38:12.200 --> 00:38:42.200
قال اتوني قطرا وهو النحاس المذاب او النحاس فوضعه فافرغه على هذه النار وعلى هذا الحديد فصار سدا منيعا ردما قويا ان ما يستطيع احد ان ينقضه او يخرج منه. آآ

91
00:38:42.200 --> 00:39:02.200
منو القراءات التي لم نذكرها؟ يأجوج ومأجوج هذه قراءة عاصم. وبقية القراء قرؤوا يأجوج ومأجوج الهمز كذلك ما مكني قرأ ابن كثير ما مكنني بنونين وقرأ الباقون بنون مشددة ما مكني

92
00:39:02.200 --> 00:39:32.200
اه قال جل وعلا فما اسطاعوا ان يظهروا وهو ما استطاعوا له نقبا. ما اسطاعوا. هذا كما مر معنا. قبل قليل. فاسطاء واستطاع لغتان يقال اسطاع الرجل كذا ويقال استطاع الرجل لكن استطاعته قال في في العمل الاخف

93
00:39:32.200 --> 00:39:52.200
والشيء الاهون واستطاع في الشيء الثقيل. ولهذا قال فما اسطاعوا ان يظهروه. لان الظهور عليه والصعود اهون من النقب من النقب والحفر من اسفله. ولهذا قال في الظهور عليه ما استطاعوا ان يظهروه. وفي نقبه قال وما استطاع وما استطاع

94
00:39:52.200 --> 00:40:12.200
او ما قال وما اسطاعوا وما استطاعوا له نقبا. قال الطبري فما اسطاع فما استطاع يأجوج ومأجوج ان يعلو الردم الذي جعله ذو القرنين حاجزا بينهم وبين من دونهم من الناس فيصير فوقه وينزل منه الى الناس يقال ظهر

95
00:40:12.200 --> 00:40:32.200
فلان عالبيت اذا علاه ما يستطيعون ان يعلونه؟ هذا الردم وهذا السور العظيم وما استطاعوا له نقبا ايضا ما استطاعوا ينقبوه وان يحفروه ويحدث به شقا من اسفله. قال هذا رحمة من ربي

96
00:40:32.200 --> 00:40:52.200
قال لهم ذو القرنين هذا الذي حصل وهذا السد وهذا الذي فعلناه وكون السد الان حصين ما يستطيعون ان يظهروه ولا ينقبوه. هذا رحمة من ربي ليمنعهم من يأجوج ومأجوج. فاذا جاء وادي ربه جعله دكاء. اذا جاء وعد ربي

97
00:40:52.200 --> 00:41:22.200
الذي ضربه لانتهاء هذا السور وهذا السد جعله دكا اي سواه جعله متدكدكا متحطما متكسرا جعله دكائة وكان وعد ربي حقا. لان الله جل وعلا لا يخلف الميعاد فوعده حق وصدق ولابد ان يكون هذا ولكن هذا في اخر الزمان. يأجوج ومأجوج يخرجون في اخر الزمان

98
00:41:22.200 --> 00:41:42.200
ولهذا يخرجون بعد خروج المهدي بعد خروج المسيح الدجال وبعد خروج المهدي وبعد خروج عيسى ابن مريم. كما في الحديث الذي في البخاري وغيره ان عيسى لما يخرجون عليهم يضيقوا به وبالمؤمنين الامر حتى يعتصمون برأس جبل بسبب

99
00:41:42.200 --> 00:42:02.200
هؤلاء وما يحصل من نتنهم وقدرهم. حينما يهلكهم الله جل وعلا لان الله يسلط عليهم طيرا تأكلهم فيموتون او تأخذهم في رقاب فيموتون موتة واحدة. قال هذا رحمة من ربه فاذا جاء وعد ربه جعله

100
00:42:02.200 --> 00:42:33.850
شاء وكان وعد ربي حقا. قال جل وعلا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا. طيب قبل ذلك اتلوا حديثا فيه نوع تفسير لي هذا السد فقد روى الامام احمد بسند صححه الترمذي قال حسن

101
00:42:33.850 --> 00:42:53.850
وصححه الحاكم والذهبي والبوصيري والالباني وغيرهم من اهل العلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم. يعني هذا السد الذي وضعه ذو القرنين

102
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
كل يوم يحفرونه حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرون انه غدا يعني يحفرون طيلة النهار حتى اذا رأون الشمس ستغيب قال لهم الذي عليهم ارجعوا وتحفرون غدا

103
00:43:13.850 --> 00:43:33.850
انا ما بقي الا قليل. قال فسحرونه غدا فيعودون اليه كاشد ما كان. اذا جاءوا من غد يجدون انه رجع كما كان ولا يقولون ان شاء الله. قال حتى اذا بلغت مدتهم وجاء الامد والوقت الذي ضربه الله. واراد الله

104
00:43:33.850 --> 00:43:53.850
يبعثهم على الناس حفروا حتى اذا كان كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله ان شاء الله ويستثني فيعودون اليه وهو كهيئته حيث تركوه او حين تركوه يعني ما رجع من جديد فيحفرونه

105
00:43:53.850 --> 00:44:13.850
ويخرجون على الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون سهامهم الى السماء عليها كهيئة الدم فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في اقفائهم يقتلهم بها

106
00:44:13.850 --> 00:44:33.850
نقف دود في اقفائهم او طيورا تأخذهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان رب الارض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم ودمائهم. يعني لكثرتهم الدواب تأكل منهم حتى تسمن وتشكر

107
00:44:33.850 --> 00:44:53.850
يعني تشمن شكرت النعمة التي اكلتها فسمنت. وايضا جاء في الصحيحين بل متفق عليه من حديث حبيبة زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من نومه

108
00:44:53.850 --> 00:45:13.850
ومحمر وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هذا وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. يعني حلق بالابهام والسبابة. دائرة

109
00:45:13.850 --> 00:45:33.850
وهذا عند العرب يقولون هذا التسعين. هذا العقد يعني كأنه عدده تسعين. فالحاصل انه هذا المقدار فتح منه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا جاء وعد الله يخرجون كلهم. ويعيثون في الارض فسادا. وقد جاءت اخبارهم في

110
00:45:33.850 --> 00:46:03.850
الصحيحين يرجع اليها. قال جل وعلا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض يحتمل يومئذ انه يوم خروجهم ويوم مجيء وعد الله. حيث يصبح هذا السد دكا فعندئذ يموج بعضهم في بعض لكثرتهم ويتدافعون ويموجون في الناس بقية الناس

111
00:46:03.850 --> 00:46:23.850
ويقتلون من يقتلون ويؤذون من يؤذون وقيل ان اليوم هنا وترك بعضهم يومئذ المراد به يوم القيامة المعنى وتركنا الناس يوم القيامة حين حينما نبعثهم يموج بعضهم ببعض يعني يختلط بعضهم ببعض

112
00:46:23.850 --> 00:46:43.850
الجن والانس والمسلمون والكفار عند قيام الساعة والسياق يدل على ان المراد به وقت خروج يأجوج ومأجوج انه قال قبلها قال هذا رحمة من ربه فاذا جاء وعد ربي جعله اي ذا السد دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ

113
00:46:43.850 --> 00:47:03.850
يموج في بعض السياق يدل على انه يوم يصبح هذا السور وهذا السد وهذا الردم دكا فيتدكدك عندئذ يموج بعضهم ببعض ويختلط بعضهم ببعض ويختلطون بالناس ثم قال ونفخ في الصور وهذا دليل

114
00:47:03.850 --> 00:47:23.850
النفع والصور بعد اختلاطهم. لان النفخ في الصور ينفخ فيه ينفخ فيه اسرافيل. سور على هيئة القرن هيئة البوق مثل قرن الشاة. ينفخ فيه فتقوم الساعة. ينفخ فيه المرة الاولى فيموت الناس كلهم. من كان

115
00:47:23.850 --> 00:47:43.850
انا حيا ثم ينفخ فيه مرة اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فقوله ونفخ في الصور دليل والله اعلم ان النفخ بعد هذا بعد ما واجهني بعضهم ببعض ونوثق في الصور فجمعناهم جمعا. جمعنا الناس كلهم. الاولون

116
00:47:43.850 --> 00:48:33.850
جمعنا الناس كلهم يأجوج ومأجوج قال جل وعلا اه اللجنة المنظمة البث لا يزال موجود البث الان قال جل وعلا وعرضنا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا. عرضنا اي ابرزنا جهنم. يوم ينفخ في الصور

117
00:48:33.850 --> 00:49:03.850
فاظهرناها للكافرين وعرضنا جهنم يومئذ عرظا اي ابرزنا جهنم حينما ينفخ في السور فاظهرناها للكافرين. للكافرين بالله حتى يرونها رأي العيان وعرظناها عرظا عظيما. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي

118
00:49:03.850 --> 00:49:23.850
في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم تقاد يوم القيامة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها. نعم اظهارا وعرضا عظيما وابرازا عظيما. قال جل وعلا الذين كانت

119
00:49:23.850 --> 00:49:43.850
في غطاء عن ذكري اظهرنا وابرزنا النار للكفار الذين كانت اعينهم في غطاء على الطبري الذين كانوا لا ينظرون في ايات الله فيتفكرون فيتفكرون فيها ولا يتأملون حججه فيعتبرون بها

120
00:49:43.850 --> 00:50:03.850
فغطوا اعينهم عن رؤية الحق. سمعوه ورأوه لكن تعاموا عنه فلم يتبعوه. عن ذكر اي عن كلامي وعن مواعظي وعن ما جاء في كتبي وما جاءت به رسلي. وكانوا لا يستطيعون سمعه. كذلك هؤلاء الكفار كانوا

121
00:50:03.850 --> 00:50:23.850
لا يستطيعون سمعا ليس ليس المعنى انه ليس لهم اسماع لهم اسماع لكن لا يستطيعون السمع النافع السمع الذي ينتفعون به فهم صم بكم عمي والالات موجودة لكن ما كانوا يستطيعون سماع الحق

122
00:50:23.850 --> 00:50:53.850
الانتباه الذي يترتب عليه انهم ينتفعون بما سمعوا فيؤمنون ويتبعون الرسل. ثم قال افحسب كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. قال ابن ابن جرير افظن الذين كفروا بالله من عبدة الملائكة والمسيح ان يتخذوا عبادي الذين عبدوهم من دون الله اولياء. يقول كلا بل هم لهم

123
00:50:53.850 --> 00:51:13.850
اداء فابن جرير كانه يرى ان هذا فيمن عبدوا الصالحين والملائكة فيظنون انهم لهم اولياء والملائكة والصالحون يتبرأون ممن عبدهم ليسوا لهم باولياء. لان الولي هو الناصر الذي ينصرك ويقوم بالدفاع عنك ويتولى

124
00:51:13.850 --> 00:51:33.850
امرك فهؤلاء يتبرأون ممن عبدهم وليسوا لهم باولياء. بل هؤلاء اولياء الشيطان. وقال بعض اهل العلم انه في كل من اتخذ من دون الله وليا. فيحسب اوليائهم الذين تولوهم انهم لهم اولياء

125
00:51:33.850 --> 00:51:53.850
الحقيقة انهم ليسوا باولياء لماذا؟ لان الاولياء جمع ولي والولي هو الناصر المعين المدافع. فهؤلاء اتخذوه اولياء وهم ليسوا كذلك ليسوا اولياء لانهم لا ينفعون ولا يظرون ولا يجدون عن احد شيئا. لا ينفعون انفسهم فظلا عن غيرهم. قال

126
00:51:53.850 --> 00:52:13.850
اعتدنا جهنم للكافرين نزلا. اي انا اعددنا وهيئنا وسيرنا جهنم نار جهنم نعوذ بالله للكفار للكافرين بالله نزلا يحتمل انها نزل بمعنى منزلا مكان ينزلون فيه. ويحتمل ان يكون نزلا اي النزل وهو ما يقدمه

127
00:52:13.850 --> 00:52:33.850
وصاحب المنزل للضيف اول ما يحل عليه فهم اول ما يحلون ضيافتهم دخول النار جزاء وفاقا ولا مانع ان تحمل الاية على القولين ثم قال جل وعلا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ نخبركم

128
00:52:33.850 --> 00:52:53.850
بالذين باخسى الناس اعمالا الذين خسروا عملوا اعمالا خاسرة ناقصة لا ربح فيها بل فيها الضرر ثم بين من هم؟ قال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ظل اي ذهب وبطل وزال

129
00:52:53.850 --> 00:53:13.850
سعيهم الذي سعوه في الدنيا واعمالهم التي عملوها وظنوا انها تنفعهم. وهم يحسبون انها انهم يحسنون صنعا. هم يحسبون ويظنون انهم باعمالهم التي يقومون بها انهم احسنوا العمل واحسنوا الصنع. كاليهود والنصارى وغيرهم من الام الكافرة

130
00:53:13.850 --> 00:53:33.850
يقومون باعمال ويتعبدون بعبادات ويظن ان ان الذي يفعلونه هو دين الحق. وانهم قد احسنوا الصنع واحسنوا العمل. وهم في الحقيقة ما احسنوا بل اساءوا ولكن غرهم الشيطان. وهذا والعياذ بالله من اعظم الخذلان. الانسان يجتهد

131
00:53:33.850 --> 00:53:53.850
في عمل يظن انه يقربه الى الله وانه احسن العمل ثم يتبين بعد ذلك انه لا ينفعه. ولهذا انتبه لنفسك اعمالك التي تعملها يا عبد الله لابد ان تكون لله خالصة وان تكون فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم متابعا. اياك والبدع. اياكم

132
00:53:53.850 --> 00:54:13.850
واستحسانات العقول اياك والاجتهادات التي ما انزل الله بها من سلطان. يكفي الكتاب والسنة. فكم من الناس عندهم بدع الان ربما عبادات وربما اذكار وربما اشياء معينة ويرى انها قربة الى الله جل وعلا. يظن انه يحسن صنعا والمسكين قد

133
00:54:13.850 --> 00:54:33.850
صنعا خاسر ما ينفعه هذا عند الله عز وجل. فانتبه اجعل اعمالك وفق الكتاب والسنة بفهم سلف الامة حتى تنجو لا يضع عليك عمرك وتكن من الخاسرين. قال جل وعلا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. فهؤلاء كفروا بايات

134
00:54:33.850 --> 00:55:03.850
الله الكونية والشرعية كفروا بايات الله بحججه وادلته الواضحة البينة ولقائه ايضا كفروا لقاء الله وكفروا بالبعث والنشور. وانهم سيلقون الله ويحشرون ويقفون بين يديه. فحبذت اعمالهم اي بطلت وذهبت لان اشركت ليحبطن عملك. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. قال

135
00:55:03.850 --> 00:55:23.850
افلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا؟ يحتمل لا نقيم لهم وزنا يعني ليس لهم مقدار عندنا ولا قيمة ولا مكانة فلا قدر لهم عندنا لكفرهم. وقيل لا نقيم لهم وزنا يعني لا نقيم لهم وزن لا نزن اعمالهم

136
00:55:23.850 --> 00:55:43.850
لانها كلها فاسدة وخاسرة وباطلة وليس عندهم اعمال صالحة فهم الى النار. ولعل الاولى اول لان انه جاءت النصوص الدالة على انه كل يوزن عمله. كما قال جل وعلا فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما فاما من خفت

137
00:55:43.850 --> 00:56:03.850
فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية. ثم قال وما ادراك ما هي نار حامية. فدل على انها توزن اعمالهم فيكون المعنى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ليس لهم عندنا قدرا ولا جاها ولا مكانة لسقوط مرتبتهم ونزول

138
00:56:03.850 --> 00:56:34.750
قال جل وعلا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا. ذلك الذي فعلناه وهذا الجزاء ذلك الجزاء هو جهنم فنجزيهم بجهنم. بما كفروا بسبب كفرهم. لان الباء للسببية واتخذوا اياتي هزوا واتخذوا ايات الرسل هزوا. فهذا الذي حل بهم وهذا النكال وعدم اقامة الوزن والعذاب الشديد

139
00:56:34.750 --> 00:57:04.750
ودخول جهنم كله بسبب كفرهم وبسبب استهزائهم بايات الله ورسله. بسبب استهزاء بايات الله الشرعية والكونية واستهزاء بالرسل وقولهم بانهم كهرة كهنة وسحرة وكذابون ودجالون غير ذلك من ضلالات الكفار ثم قال جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

140
00:57:04.750 --> 00:57:24.750
كانت لهم جنات الفردوس نزلا. لما ذكر الكفار وما اعد لهم من العذاب والنكار والخزي اردف بذكر ما اعده للمؤمنين ولاجل هذا سمي القرآن مثاني لانه يذكر يذكر الشيء ويثنى بظده. فذكر الكفار ثم ثنى بظدهم

141
00:57:24.750 --> 00:57:54.750
المؤمنون فذكر ما اعد لهم فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا صدقوا عن اقرار صدقوا عن اصدقوا بالحق واقروا به واعترفوا وعملوا الصالحات بجوارحهم قولا وفعلا وهذا هو عقيد اهل السنة والجماعة في الايمان انه اعتقاد وهو الاقرار وعملوا الصالحات

142
00:57:54.750 --> 00:58:14.750
عمل الجوارح ونطق اللسان هذا كله من الاعمال الصالحة. كانت لهم جنات الفردوس نزلا. هؤلاء المؤمنون كانت لهم جنات الفردوس نزلا. قال ابن كثير اي ضيافة فان النزول هو الضيافة. اول ما يفعله

143
00:58:14.750 --> 00:58:34.750
صاحب المكان لمن ينزل عنده ضيفا. وقيل بل منزلة كما مر. وكلاهما حق. لانه جاء في الاحاديث اذا نزول اهل الجنة زيادة كبد حوت. فيترجح هنا انه نزلا اي مكان نزول. ينزلون فيه والى الجنة. وجنات

144
00:58:34.750 --> 00:58:54.750
في الفردوس الفردوس هو اعلى الجنة ووسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة هؤلاء لهم جنات الفردوس جزاء وفاقا. شكر الله لهم عملهم. واعظم لهم الثواب. ثم قال خالدين فيها لا يبغون عنها حولا

145
00:58:54.750 --> 00:59:24.750
خالدين في الجنة في جنة الفردوس ابد الاباد. لا يبغون عنها حولا لا يبغون عنها تحولا وانتقالا وذلك لشدة فرحهم وتعلقهم بالنعيم الذي فيها. لا بسبب طول الوقت بل دائما هم في نعيم وفي خير عظيم

146
00:59:24.750 --> 00:59:44.750
قال جل وعلا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولجئنا بمثله مددا. قل يا نبي للخلق واعلن لو كان البحر الخضم مدادا اي حبرا ودواة للقلم

147
00:59:44.750 --> 01:00:04.750
قال ما الذي يكتب كلمات الله؟ كلمات الله لو كان البحر مدادا حبرا او دواثا للقلم الذي يكتب وكلمات الله لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات لا. كلمات الله. لكثرتها. لان

148
01:00:04.750 --> 01:00:24.750
الله جل وعلا كل يوم هو في شأن ويدبر السماوات والارض وما فيهن ولا احد يحصي كلامه جل وعلا ولهذا قال لو كانت مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. انتهى ونظب البحر وانتهى ماؤه. ولو جئنا بمثل

149
01:00:24.750 --> 01:00:44.750
قبل نعم لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. انتهى وباقي كلمات من كلمات الله ما كتبها. لكثرة كلام ولو جئنا بمثله مددا لو اننا امددنا هذا البحر ببحر اخر ايضا لنفد نفذت البحار

150
01:00:44.750 --> 01:01:04.750
بل لو كانت اكثر من ذلك كما قال جل وعلا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. سبحانه وتعالى عظيم الشأن. والواجب ان نؤمن

151
01:01:04.750 --> 01:01:24.750
بكلام الله وان الله يتكلم حقيقة بحرف وصوت. وانه لا يحصى كلامه كثرة. وان كلامه صفة ذاتية فعلية فهو متصل بالكلام ويتكلم متى شاكي فشاء. جل وعلا. ثم قال جل وعلا قل انما

152
01:01:24.750 --> 01:01:44.750
قل انما انا بشر بذركم يوحى الي انما الهكم اله واحد. اعلن للناس لكفار قريش ولغيرهم. قل انما انا بشر مثلكم انا مثلكم في البشرية في جانب البشرية انا من البشر. من ولد ادم. يوحى الي ولكني اختص بالوحي

153
01:01:44.750 --> 01:02:04.750
لانني انا من الرسل من المصطفين الاخيار. فاما في جانب البشرية فانا بشر مثلكم. لكن اقتصني الله واصطفاني بالوحي. فانا يوحى اليه لست ملكا. يوحى الي. يوحي الي ربي القرآن. انما الهكم اله واحد

154
01:02:04.750 --> 01:02:24.750
توحي الي ان اقول لكم اقول لكم واخبركم انما الهكم اله او واحد اي لا اله الا الله وحده لا شريك له. فيه حصر الالوهية فيه. فهو الاله الحق. ولا يجوز ان يدعى

155
01:02:24.750 --> 01:02:44.750
احد معه جل وعلا. انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه من كان يرجو لقاء ربه والمؤمن يرجو لقاء ربه لانه يؤمن بالبعث والنشور ويؤمن ويؤمن بانه سيلقى الله والمؤمنين

156
01:02:44.750 --> 01:03:04.750
سيرون الله ويكلمهم جل وعلا كفاحا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وهذا من ربما يكون الايمان باليوم الاخر لان لقاء لان لقاء الله متظمن للبعث والنشور واليوم الاخر. والايمان به. فليعمل عملا صالحا لا

157
01:03:04.750 --> 01:03:24.750
ولا يحقق رجاءك واملك في الله الا اذا كنت من اهل العمل الصالح اما اذا كنت من البطالين ترجو وانت ما تعمل شي ما هذا الكلام فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

158
01:03:24.750 --> 01:03:44.750
كائنا من كان. هذان كما قال بعض اهل العلم هما شرط قبول العمل. فليعمل عمل صالحا هذا الذي يتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يشرك بعبادة ربه احد هذا اشارة للاخلاص

159
01:03:44.750 --> 01:04:14.750
لا بد ان يكون مخلصا لله جل وعلا في عبادته ولا يشرك معه احد كائنا من كان. وبهذا ولله الحمد والمنة نأتي على تفسير على اخر تفسير سورة الكهف ونعتذر الحقيقة من الخلل الذي حصل في الانقطاع لكن اعدنا ولله الحمد نبهونا الاخوة جزاهم الله خيرا آآ اسأل

160
01:04:14.750 --> 01:04:44.750
الله ان يجعل هذه المجالس في ميزان حسنات الجميع وان يجعلها مما ينفعنا يوم نلقى الله جل وعلا اشكر لكم حسن استماعكم ومتابعتكم كما اشكر الاخوة المنظمين جهدهم الكبير وعنايتهم وحرصهم اسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتهم

161
01:04:44.750 --> 01:05:04.750
آآ سنجيب على الاسئلة. وردت اسئلة كثيرة وآآ سنجيب ان شاء الله على اكثرها. يقول حكم العاب الاطفال التي يوجد بها النرد. الائمة على التحريم وان كان بها عوظ. هل تنطبق على

162
01:05:04.750 --> 01:05:24.750
العاب اليوم التحريم انا ما اعرف العاب الاطفال هذي التي يقول لكن اولا انا اقول العاب الاطفال اذا كانت في على هيئة سورة ادمي ها العاب الاطفال نعم فهمت نعم العاب الاطفال يعني اللعب لعبة تكون على هيئة النرد

163
01:05:24.750 --> 01:05:44.750
على هيئة لعب الميسر او القمار. نقول والله يا اخي لا لا تستعملها. لا تربي ابناءك على مشابهة اهل الشر واهل المعاصي ربهم على الخير يا اخي. ربهم على مشابهة الصالحين. فهي وان لم يكن فيها نرد وفيها قمار

164
01:05:44.750 --> 01:06:04.750
لكنها اقل ما فيها انها تعود يضعف الاحساس عند الانسان يتبلد احساسه ولما يكبر ويرى النرد الاخر يكون امره هينا عنده. فالانسان ينأى بنفسه وبمن ولاه الله عليهم. عن مشابهة اهل الشر. اه السؤال الذي يليه

165
01:06:04.750 --> 01:06:34.750
قال ماذا عن الاستدلال بالارقام؟ ثلاثمئة ثلاث مئة. وان عدد الكلمات في القرآن نفسها. نقول ما هو بصحيح لأن هاد كلمات القرآن ثلاثمئة بل هي اكثر ولهذا اختلفوا فيما زاد على الثلاث مئة اختلفوا في هذا ولا يجوز الاستدلال

166
01:06:34.750 --> 01:06:44.750
بهذه الاشياء. يا اخوان لا يعلق وتلاحظون ايام هذه الفتنة وايام هذا الوباء. منهم من يقول علاجه في القرآن انظر اقرأ كذا يا ايها المدثر. يا اخي هذا قول على الله

167
01:06:44.750 --> 01:07:04.750
الله بغير علم والله ما لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه دينا لن يكون اليوم دينا سبحان الله الله عز وجل امتن علينا بانه النبي صلى الله عليه وسلم ليبين لنا ما نزل الينا من ربنا. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كل البيان. فاين هذا التفسير الذي يخترعه

168
01:07:04.750 --> 01:07:24.750
هؤلاء الافاكون خفي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلمتموه؟ لا. لكن هذا قول على الله بغير علم. وانتبهوا القول على الله اي بغير علم جعله الله قرين الشرك. يا اخي في القرآن غنية وكفاية ومواعظ. والله ما نحتاج الى شيء

169
01:07:24.750 --> 01:07:44.750
مع القرآن والسنة والله ما نحتاج الا فهم سلف الامة. من الاسئلة اه من الاسئلة التي مرت انا سألني رجل عن كانت وقال انني اخرجت الزكاة مرتين ويظن انها مرة يعني نسي واخرج زكاة السنة التي لم تأتي ثم قلت له لا ما يجزيك

170
01:07:44.750 --> 01:08:04.750
قال هل يجزيني؟ فقلت لا ما يجزيك. ولما تأملت رأيت ان الصواب انه يجزئه. لان الزكاة حق في المال مرة واحدة في السنة وهو قد نوه زكاة. وان كان قد قدمه لانه ثبت جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من العباس زكاة

171
01:08:04.750 --> 01:08:24.750
ان لم تحل يعني ياخذ يقدم زكاة سنتين فان شاء الله زكاتك صحيحة ولا يلزمك ان تزكي مرة اخرى اللهم الا اذا كان المال قد زاد فيه شيء الان فالمقدار الذي زاد هذا تزكيه اما اذا كان نفس المال السابق تكفي زكاتك السابقة

172
01:08:24.750 --> 01:08:44.950
يقول سائل يقول ما هي كتب التفسير من اهل العلم القدامى البعيدة عن الخلط؟ من الاخطاء والمعتمدة ايضا المعاصرين المبسطة. اما كتب السلف فعندك تفسير ابن جرير الطبري امام مفسرين. وعندك تفسير ابن

173
01:08:44.950 --> 01:09:14.950
كثير وعندك وعندك اضواء البيان وعندك تفسير السعدي وعندك تفسير ابن ابي حاتم لكنه يعتني باقوال التابعين. وعندك تفسير ابن ابي زميلين كتاب فيه اربع مجلدات جيد المالكي السلفي وهناك تفسير البغوي لكن فيه بعض يعني التأويلات وانا اقول الحقيقة كتب

174
01:09:14.950 --> 01:09:44.950
تصير ما تستطيع انك تستغني بكتب عن غيرها. فمثلا تفسير القرطبي لابد لطالب العلم منه. خاصة في جانب الفقه مثلا المحرر الوجيز آآ مثلا تفسير الشوكاني ايضا تفسير جيد وان كان في ملحوظات يسيرة فالانسان وانا اقول يفرق بين المتخصص وبين الذي يريد فقط

175
01:09:44.950 --> 01:10:04.950
يقرأ قراءة يعني ما هي متعمقة. هذا يكفي تفسير السعدي تفسير ابن كثير. يكفي باذن الله عز وجل تاكل القراءة المتعمقة المتخصص لابد يعدد وينوع. اما بالنسبة للكتب المعاصرة المبسطة والله يا اخي تفسير السعدي كتاب عظيم. عندك

176
01:10:04.950 --> 01:10:24.950
زبدة التفاسير كتاب جيد فيه اخطاء يسيرة لا تكاد تذكر وفيه هناك كتب الحقيقة انا ما قرأتها مثل التفسير الميسر طبع مجمع الملك فهد في المدينة وهناك والله رسائل معاصرة لكن انا ما قرأتها فلا اتكلم وهناك

177
01:10:24.950 --> 01:10:44.950
تفاسير مختصرة ومعاصرة لكن لا اتكلم عليها لاني لم اقرأها. طيب سائل بريطاني يقول في فترة شبابي كان ابي ينهاني عن المنكر ويأمرني بالمعروف ولكن كنت اسمع منه بالاحترام واحيانا كنت ابكي من شدة حزني على ذلك. وكنت اقبل رأسه واعيده ان اكون مستقيما

178
01:10:44.950 --> 01:11:04.950
ثم بعدها بايام كنت ارجع لاصحابي والسهر بعدها بفترة سافرت من البلد وتزوجت وتبت ومرض ابي وكان دائما اكلمه بالتلفون وطلبت منه منه السماح وقال لي سامحتك يا بني ودعوت لك ولكن كنت بعيدا عنه بعدها توفي بعدما

179
01:11:04.950 --> 01:11:24.950
زرته مرتين وهو على الفراش شيخنا هل يكفي ان يقول لي آآ دعوت وسامحتك؟ من يكون عاقلا؟ لا ان شاء الله يكفي يكفي يكفي لكن انا اوصيك بكثرة الدعاء له الان. اللهم اغفر لوالديه وارحمهما كما ربياني صغيرا. وتصدق

180
01:11:24.950 --> 01:11:44.950
عنه اكثر من الدعاء له. واكثر من التوبة والاستغفار عما كان يحصل منك. وما دمت تبت التوبة النصوح بشروطها فالتوبة تجب ما قبلها ولو كان اعظم من عقوق الوالدين لو كان عبادة الاصنام يقول لي قرابة لا يحبون زيارتي ويكرهون رؤيتي فهل تجب علي صلتهم

181
01:11:44.950 --> 01:12:04.950
اه نعم ولو ولو بالتلفون ولو تسلم كما جاء في الحديث الذي يحسنه الشيخ الالباني بمجموع طرقه بلغوا ارحامكم ولو بالسلام ولا تكثر عليهم اذا كان ما هو من الاقارب الذين هم الوالدين والابناء والاخوة ولو اخذت مدة عنهم ما في اشكال وخاصة اذا كان فيه يعني نفور

182
01:12:04.950 --> 01:12:24.950
ولكن حاول تحسن اليهم تتصل بالتلفون حاول تهدي اليهم تلطف معهم بالكلام اظهر لهم المودة وان شاء الله تلين قلوبهم. يقول ليس في كل وقت استطيع الذكر بالقلب مع اللسان. فهل من نصيحة ذي؟ لكي يكون استحضار القلب دائما في العبادات؟ والله يا اخي

183
01:12:24.950 --> 01:12:44.950
هذه النصيحة انا احوج اليها منك. لكن اهم شيء ان الانسان يجاهد. يعني جاهد لا لا تستسلم ولا تيأس اسد جاهد حاول تحظر قلبك تتدبر ما تقول تجاهد جاهد جاهد والله جل وعلا يقول والذين جاهدوا

184
01:12:44.950 --> 01:13:04.950
لنهدينهم سبلنا ابشر جاهد وابشر بالخير وادعو الله ان يرزقك القبول وان يزكى حضور القلب الجأ الى الله وادعه وجاهد نفسك وابشر. قال انا سمسار واود ان اعرف هل هذه الصورة من المعاملات جائزة

185
01:13:04.950 --> 01:13:24.950
واحد اتفق انا والبائع بانني ازيد على ثمن الشقة مبلغا معينا. ويكون ما زدته اجرتي وسعي. اجرتي وسعي بعض اصحاب العقارات يقول اعطني مثلا ثلاثين الف واذا بعت بخمسين فالعشرين له

186
01:13:24.950 --> 01:13:44.950
لذلك نطلب من البائع الاذن بان نزيد على ثمن العقار ويقبلون ذلك. هجرة الاصلية اثنين ونص بالمئة من المبيع قد تكون حسب الاتفاق دون نسبة معينة وقد تكون بترك الزيادة التي اسلفت ذكرها. اخي الكريم النبي

187
01:13:44.950 --> 01:14:04.950
الحلال وبينوا الحرام وبينوا بينهما امور مشتبهات. وظاهر الامر انك اذا اشترطت ورظي ان الامر ما في اشكال لكن هل ترضى انت ان يفعل هذا معك؟ المسلم يحب لاخيه ما يحب لنفسه يعني لو كنت انت

188
01:14:04.950 --> 01:14:34.950
وتعرف والله ان هذا العقار كان بثلاثين الف. لكن والله رفع علي رفعوا علي السمساح هل ترضى والا ما ترضى؟ ولذلك يا اخي انا اقول الخير لك والافضل ان تقتصر على النسبة المعينة بينكما او النسبة المتعارف عليها اثنين ونصف بالمئة او

189
01:14:34.950 --> 01:14:54.950
مع معه على نسبة معينة لو اردت انك تزيد خمسة بالمئة مثل او عشرة بالمئة واذا رظي بذلك البائع ما في اشكال لكن هنا انت ما رفعت على تاني شي لكن بالطريقة التي ذكرت انت ظلمت المشتري رفعت السلعة عليه لاجل ان تأخذ مال وانت لست مالكا ولا

190
01:14:54.950 --> 01:15:13.300
انت لك سعيك فقط اظربت باخوانك المسلمين ولا ترضى هذا لنفسك فدع هذا عنه عنك بارك الله فيك يقول سائل من فرنسا هل يجوز عدم زيارة ذوي الرحم كالعم او الخالة وغيرهم من العائلة لانهم يكرهون النقاب والجلباب ويغظبون عليه ويستهزئون بالجلباب وباللحية

191
01:15:13.350 --> 01:15:33.350
نقول هذه لابد تنظر فيها الى المصلحة بارك الله فيك هل المصلحة ان تزورهم وتصبر على اذاهم وتصل رحمك وتدعوهم وترجو انهم يتأثرون ويتعودون على رؤية المنظر الاسلامي ويكون سببا في اقتناعهم ويخف ويخف عندهم هذه

192
01:15:33.350 --> 01:15:53.350
عداوة وهذا لان تذهب الغرابة التي كانوا فيها فوالله اذا كان المصلحة راجحة فزرهم يا اخي خاصة اذا كنت تدعوهم واصبر على الاذى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل به في سبيل الدعوة؟ واما اذا رأيت ان زيارتك الظرر فيها اعظم من المصلحة

193
01:15:53.350 --> 01:16:13.350
فلن يستجيبوا لك ولن يسمعوا. وسيعاندونك وربما يسبونك ويسبون الدين. ويؤدي الى منكر اعظم لا تذهب يعني هذه المسألة مرتبطة بايش؟ تنظر فيها للمصلحة. فارتكب فحصل اعلى المصلحتين واجتنب اعلى المفسدتين

194
01:16:13.350 --> 01:16:33.350
قال وما على وما على عدم زيارة الوالدين اذا هم كذلك ايضا معي لا ازياء الوالدان لابد من زيارتهما لكن تصبر عليهما كما قال الله جل وعلا قال وان جاهداك على ان تشرك بي فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

195
01:16:33.350 --> 01:16:43.350
حتى لو جاهدوا على الاشراك اي اي شيء اعظم من المجاهدة على الاشراك. ومع ذلك قال صاحبهما في الدنيا معروفا. لكن يا اخي انت اجتهد لهم في الدعاء. وتعامل معهم

196
01:16:43.350 --> 01:17:03.350
بلطف وحنان ولباقة. بعض الاخوة الملتزمين تجده شديد اذا جاء. واذا تكلموا عليه سبهم وشتمهم وانتم ثم وانتم فينفر عن دين الله عز وجل باسلوبه. يا اخي انت ترى الان ما تدعو الى نفسك ولا تدافع عن نفسك. ان تدافع عن دين الله. انت تمثل دين الله عز

197
01:17:03.350 --> 01:17:25.950
وجلد. فالله الله في ان تكون خلوقا طيب الخلق. حسن التعامل مع الناس. والوالدان لابد من زيارة من زيارتهما قالوا كذلك في زيارتهم يكون اختلاط مع ابني العام وغير محارمي وانا بعدم زيارتهم الان

198
01:17:25.950 --> 01:17:45.950
اريد ان احفظ ديني ونفسي ولا اريد اختلاطهم وهم يتكلمون سوء الكلام عن النقاب والدين. قدمت الجواب بارك الله فيك. الوالدان لهم شأن يخصهم. اما البقية تنظر في المصلحة ومفسدة. قال هل تشبيك اليدين بعد التسليم من الصلاة اثناء قراءة اذكار الصلاة؟ فيها بدعة او شيء؟ اذا

199
01:17:45.950 --> 01:17:59.650
ان يعتقد انه كلما سلم من الصلاة واراد يذكر لابد يشبك بين اصابعه فان هذا بدعة. فان هذا ليس من الدين واما اذا كان يفعله احيانا فنقول هذا فيه تفصيل

200
01:17:59.700 --> 01:18:13.700
ان كان سيصلي او سينتظر صلاة في المسجد فلا يشبك بين اصابعه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. واما ان كان لا بس يريد يذكر الله ويسبح يأتي بالاذكار ثم يخرج الى بيته. لا حرج لو

201
01:18:13.700 --> 01:18:35.550
بين اصابعه لان النبي صلى الله عليه وسلم شبك بين اصابعه حينما قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه طيب هل لا يجوز زيارة المقابر للنساء؟ وهل قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ليس داخل فيه النساء؟ هذه المسألة فيها خلافية بين

202
01:18:35.550 --> 01:18:49.500
سلفنا الصالح فمن السلف من قال انه يجوز للنساء ان يزورن القبور لقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وهو وان كان المخاطب فيه الرجال لكن النساء تبع للرجال

203
01:18:50.600 --> 01:19:03.050
وقال بعض اهل العلم انه الزيارة خاصة بالرجال وانه لا لا يجوز للنساء زيارة القبور. وهذا هو القول الصواب ان شاء الله لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور

204
01:19:03.300 --> 01:19:27.950
او زوارات القبور والمعروف ان الله اذا حرم شيء حرمه دائما سواء سواء فعله مرة او مرات لا يقال انه ان فعله مرة ولم يكثر يجوز النبي لا ان زائرة القبور والمعروف انه اذا لعن الله او لعن النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:19:28.250 --> 01:19:45.850
على عمل فالعمل حرام كله لا مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا مئة مرة قال لعن الله الربا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله. نقول والله اذا كان الربا اكله مرة واحدة ترى ما هو ما هو بمشكلة

206
01:19:46.950 --> 01:20:02.450
لا وكذلك النبي لان زائرة القبور فكذلك ما يجوز تزوره ولا مرة واحدة. ونقول هي ماذا تريد بزيارة القبور؟ هي تريد ان تنفع اخوانها المسلمين تريد تتعظ؟ نعم تتعظ آآ

207
01:20:02.550 --> 01:20:22.900
بتذكر الموت تذكر القبر كذلك بالنسبة لمن تريد تنفعهم تدعو لهم الدعاء يصلهم ولو كانت في اقصى بيتها قال سائلة مصر انا مغتربة وامي وابي ماتوا وانا في الغربة كلما نزلت الى بلدي ازور قبرهما

208
01:20:24.550 --> 01:20:36.550
مع زي مع ذي محرم ملتزم بثياب الشرعي ادعو لهم واسلم عليهم لاني اشتاق اليهم كثيرا واشعر اني ابرهم بهذه الزيارة وانهم يشعرون بي ويفرحون وانا احبهم كثيرا ولا افعل

209
01:20:36.550 --> 01:20:54.100
هي رأي بدعة فقط لا اتصور ان انزل بلادي ولا ازورهما. اقول لها يا اختي لا تزورين القبور  لا تزورين قبة سمعت الحديث فزيارة القبور يعني لا تخلو من امرين

210
01:20:54.350 --> 01:21:13.750
عند القائمين بالجواز يقولون فعلت سنة وعند القائمين بالمنع يقولون عملت امرا حراما تلعن عليه فهي ملعونة دار على المفاسد مقدم على جلب المصالح ثم يا ايتها الاخت بارك الله فيك انا ارى ان هذا ما ينبغي لك

211
01:21:14.100 --> 01:21:29.200
انك ما تدعين لهم الا اذا زرت القبور. لا ادعي لوالديك حاولي كل يوم تدعين لهم ما استطعتي مرات وكرات اللهم اغفر لوالديه وارحمهما اللهم رباني صغيرا والحمد لله يصل اليهم الدعاء

212
01:21:30.900 --> 01:21:45.000
ولا يلزم انه الدعاء لا يصلهم الا في المقبرة. فلا تزور القبور وادعي لهم كل وقت وكل حين وفقك الله يقول ما عقيدة الطاهر ابن عاشور رحمه الله ولتنصح بقراءة تفسيره؟ آآ طاهر بن عاشور رحمه الله عنده تأويل

213
01:21:45.500 --> 01:22:07.400
هندة وتاويل وعلى مذهب الاشاعرة لكن الحقيقة المتمكن في العقيدة يعني عقيدة السلف هذا الكتاب جيد جدا كتاب قيم الحقيقة وكتاب رائع  كتاب فيه علم وفير وصاحبه على علم باللغة

214
01:22:07.500 --> 01:22:29.300
وبالبلاغة  وعنده تجرد بالدليل فالحقيقة كتاب نافع وطيب لكن لابد الانسان يتمكن في العقيدة آآ او اذا اشكل يسأل اهل العقيدة رتب مطول يعني الانسان لو اقتصر على تفسير السعدي وابن كثير وما شابهها فان شاء الله فيها الخير والكفاية

215
01:22:30.500 --> 01:22:54.500
آآ قال لماذا اختلفت الايرادات اردنا واراد عرضت انا اشرت الى هذا على عجل فقلت ايه اراد اي ربك هذه قالها فيما لا يقدر عليه الا الله وهو ايش بلوغ

216
01:22:54.850 --> 01:23:16.200
الاشد بلوغ الاشد. هذا الانسان العادي ما ما له ارادة فيه الله هو الذي ينبته وينميه واما ارادة قولهم اردنا فهذا هم ارادوا الا يرهقهما طغيانا وكفرا فما جاء به اراد

217
01:23:16.450 --> 01:23:30.300
اراد ربك فلان هذا يختص به ولا يستطيع احد ان يريد ذلك. واما ما جاء في اردنا فانه الانسان قد يكون له فيه فيه ارادة الارادات تابعة لارادة الله جل وعلا

218
01:23:30.550 --> 01:23:56.000
قال فضيلة الشيخ اذا الزوجة جعل جعلتها تذهب عند اهلها لانني ساسافر لمدة قصيرة عشرة ايام. وعدت ولا ولا تريد ان ترجع لبيت الزوجية حيث انني ولا ترد اول تريد على كل حال ولا تريد ان ترجع للبيت الزوجية حيث انني منها بنت وبسببها سكنت بعيدا عن اهلي احترت معها

219
01:23:56.000 --> 01:24:20.550
العمل والله العمل اكثر من من دعاء الله عز وجل بصلاحها قال الله عز وجل عن عباد الرحمن وعباد الرحمن الذين نعم والذي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا المتقين اماما. ادعوا بهذا الدعاء ادعوا الله ان يصلحها وسط احد

220
01:24:20.550 --> 01:24:46.800
عظها النواب معها اهد لها هدية وتأمل في شأنك ان رأيت ان المرأة غير صالحة قول المرأة عنده مشكلة في دينها او حتى في اخلاقها. وانها مهما حاولت تصلح ما ما تصلح هذه المرأة. بعض النساء تعرف من جبلتها وطبيعتها ولا ينفع فيها مواعظ. فبهذه الحالة ترتكب خف الظررين

221
01:24:47.850 --> 01:24:57.850
يعني تطلقه معاي بنت وتفارقه مع بنت احسن من ان تفارقه بعد ما يكون عندها ثلاثة او اربع او خمس. لكن والله لا اذا رأيت ان ان اخلاقها طيبة وانها يمكن ان

222
01:24:57.850 --> 01:25:13.600
لكن هي التي هي فيه بسبب انها عند اهلها بسبب قريناتها بسبب جليساتها. يعني فيها امر يمكن استصلاحه وان تعرف اخلاقه. الرجل يعرف اخلاق المرأة فاحرص على استصلاحها وعلى البقاء معها

223
01:25:13.650 --> 01:25:28.850
والجأ الى الله بالدعاء وسط اهل الخير واحسن اليها واكثر من الهدايا واعلن الكلام لها. النساء ترى يعني يعني رفقا بالقوارير لم يؤثر فيهن كثيرا مع انه يؤثر حتى بالرجال. والكلمة الطيبة الحقيقة تؤثر

224
01:25:29.500 --> 01:25:48.900
الكلمة الطيبة صدقة. نعم قال ما هو الشيء الذي يعين على تدبر القرآن هو اقبال العبد على على القراءة يقبل اولا لا لا يعني يقرأ وهو مشغول او وهو يطالع الجوال او هو

225
01:25:48.950 --> 01:26:08.450
لا ينظر الاوقات التي تكون فيها والطمأنينة وراحة مثل قيام اخر الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا الاوقات اللي ما يكون عندك ازعاج وتحرص على ايش تجاهد تجاهد نفسك على حضور القلب مع ما تقرأ فكل ما تقرأه تتأمل في معناه ايش معناه

226
01:26:09.450 --> 01:26:29.100
مع سؤال الله عز وجل الاعانة والتوفيق قال هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ان من السنة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ نعم صححه جمع من اهل العلم منهم الالباني والشيخ ابن باز وغيرهم وانا اشرت الى هذا في اول سورة الكهف. سائلا من بريطانيا تقول

227
01:26:29.100 --> 01:26:41.800
هل علي اثم او اعتبر او اقترض هل علي اثم او او اعتبر قاطعا للرحم اذا لم اكلمه او اتواصل مع عمي الذي اخذ نصف مزرعة ابي من غير شهود او دليل

228
01:26:42.250 --> 01:27:05.100
بعد ما توفي ابي وقال انهم كانوا شركاء في المزرعة ايه لأ صله صل الرحم سلم عليه اتصل لكن اذا كان لك حق في الدنيا ما يمنعك انك اذا سلمت على على من ظلمك بشيء لا يمنعك اذا وصلت رحمك التي ظلمتك ظلمتك لا يعني انك تنازلت عن حقك

229
01:27:06.600 --> 01:27:21.400
فانت اذا كنت لك حق فعلا انت اذا كنت ما ترغب في التنازل ما احد يمنعك لكن لا تجمع بين مشكلتين ما لك او نصف ما لك ذهب وقطعت رحمك. فانت صل الرحم وخل الاثم عليه وحده

230
01:27:21.850 --> 01:27:43.700
وجاهد نفسك على هذا السؤال الذي يليه حكم الوضوء مما مسته النار  آآ لا يلزم كان كما جاء في قول الصحابي رضي الله عنه كان قال كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار

231
01:27:43.700 --> 01:28:02.450
فكل ما طبخ ما ما تتوضأ ما يحتاج ان تتوضأ الا لحم الابل لانه جاء فيها دليل خاص قالوا اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال نعم قال قال قالوا انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. قالوا ان اتوضأ من لحوم من لحوم الغنم

232
01:28:02.500 --> 01:28:21.700
قال ان شئتم او ان شئت اهل الحديث وبعض العلماء يقولون هذا خاص يقضي على العام في بعض افراده فالحديث ترك الوضوء من ممسة النار هذا حديث عام. لكن ورد حديث يخص بعض السور

233
01:28:22.000 --> 01:28:35.950
فنعمل بالدليلين جميعا يبقي العام على عمومه ونخص منه ما خصه الدليل لكن من يقول بانه لا يتوضأ حتى من لحوم الابل وهذا قول الجمهور هم يرون انه ناس في الحديث

234
01:28:36.100 --> 01:28:50.000
فالوضوء من لحم الابل. ولا هناك دليل على النسخ واعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما لكن لو انك ترى انت الوضوء من لحم الابل وصلى بك امام لا يرى الوضوء ولم يتوضأ فصلاتك صحيحة

235
01:28:50.000 --> 01:29:02.100
يصلي وراه ولا حرج في ذلك. قال وقت القراءة لسورة الكهف حسب ما ورد في السنة من ليلة الجمعة او نهار الجمعة؟ لا. من فجر يوم الى مغيب شمس يوم الجمعة

236
01:29:02.550 --> 01:29:18.050
ليس هناك سنة تختص بها الجمعة من من مغربها ليلة الجمعة الا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقط اما بقية سنن الجمعة كلها تكون بعد طلوع الفجر. الثانية الذي يحرم الطعام والشراب

237
01:29:18.100 --> 01:29:42.700
قال هل ينهى عن نهش الخبز او الطعام فكان هناك نهي او نهي والله يا اخي ما اعرف فيه نهي الله يجزاك خير. ولا سيف تبي تاكل الخبز الجالي لا لا ما هذا ما ما اعرف ثبت فيه شي الله يحفظك. قال بخصوص العدوى توجد احاديث تثبت وقوع العدوى احاديث تبين عدم انتقالها العدوى كيف نوفق

238
01:29:42.850 --> 01:30:00.800
نقول لا الاحاديث الواردة لا تعارض بينها فالنبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال فر من المجذوم فرارك من الاسد فيه اشارة الى الاخذ بالاسباب وقوله لا عدوى ولا طيرة

239
01:30:00.950 --> 01:30:23.050
فيه دليل ان العدوى لا تعدي بنفسها لانه كان عقيدة عند اهل الجاهلية ان العدوى بنفسها تضر الانسان وتنتقل وتصيب لا العدوى لا تصيب الا باذن الله لكن هي قد تكون سببا

240
01:30:23.500 --> 01:30:44.850
فالاحاديث التي تبطل العدوى لا عدوى اي لا عدوى على ما يعتقده اهل الجاهلية من انها تعدي بنفسها وتفعل بنفسها. والاحاديث التي فيها الامر بالتحرز والتحصن فيه الاخذ بالاسباب فلا تعارض بين الاحاديث

241
01:30:45.700 --> 01:31:08.400
فرة من المجنون فرنك من الاسد. قال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي جاء يبايعه وهو مجذوم. قال بايعتوا بكلاما اذهب فقد بايعناك نعم طيب كيف نجمع بين حبيب ابن مسعود وحديث حذيفة في تخلق الجنين؟ اه هذا يطول الكلام فيه لكن انا اوصيك بالرجوع الى كتاب

242
01:31:08.550 --> 01:31:24.700
جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب فقد ذكر هذه المسألة وافاد واجاد وذكر حديث حذيفة وحديث ابن مسعود وجمع بينهما وذكر اقوال اهل العلم فيهما. طيب ما هي القراءة الصحيحة

243
01:31:24.700 --> 01:31:40.550
سبب ما هي القراءة تقرأ؟ انت تقرأ على قراءة حفص اتبع سببا على قراءة الاخرين الذين اشرت الى اسمائهم كنت اقرأ بقراءتهم اتبع سببه. هما قراءتان سبعيتان لكن الانسان يختار القراءة التي يقرأ عليها في جميع القرآن

244
01:31:41.500 --> 01:31:58.250
هل يدخل الغلام الذي قتله الخضر الجنة من نار؟ لا يدخل النار لانه جاء في الحديث طبع يوم طبع كافرا. وقد مر معنا الكلام على اولاد المشركين ان صواب التوقف فيهم

245
01:31:58.600 --> 01:32:12.800
فيبتلون يوم القيامة فمنهم من يختار طريق الجنة ومنهم من يختار من يختار طريق النار. وهذا الغلام ما دام الخضر اخبر انه كافرا هذا دليل انه يختار طريق الكفر وانه من اهل النار

246
01:32:12.850 --> 01:32:38.850
والله اعلم. طيب آآ اذا كان الشخص يسترسل فالاخوة اللجنة المنظمة ما رأيكم في الوقت؟ يكفي ولنزيد قليلا فيقول اذا كان الشخص يبي يسترسل في الخيال ويمنع خاطره بان يتخيل مثلا انه ضرب فلانا او سافر الى بلد فلاني وتزوج فلانة وفاز على احد المشاهير

247
01:32:38.850 --> 01:32:50.600
في حلبة المصارعة والى اخره هل يأثم؟ اقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تقل او تعمل فحديث النفس

248
01:32:50.950 --> 01:33:07.550
لا يؤاخذ الانسان به حديث النفس لا يؤاخذ الانسان به لكن يا اخي انت لا تضيع عمرك بس جالس افكار وتفكيرات وبعدين تريد آآ تصارع انت المصارعة حرام بهذه الطريقة يا شيخ افتى العلماء بتحريمها

249
01:33:07.800 --> 01:33:28.050
فيها اذية واعتداء ويا اخي جاء عن احد الصحابة انه قيل لهم كيف تفعلون في الصلاة؟ قالوا كنا نبادر الوسواس نبادر الوسواس يعني اذا دخلنا في الصلاة نبادر الوسواس ما نترك الوسواس لان يهجم علينا ونقوم نهوجس وننظر يمين ونتخيل لا مباشرة

250
01:33:28.050 --> 01:33:40.300
نبادر الحمد لله رب العالمين ويبدأ بالتدبر والتأمل ويشغل نفسه حتى يفرغ من الصلاة ترى هذا التفكيرات ترى تؤدي الى امور لا تحمد بعد ذلك. احزم احزم امرك يا اخي

251
01:33:40.800 --> 01:34:03.200
اذا جتك هذه هذه الافكار قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اقرأ القرآن سبح استغفر قم صل تكلم بما ينفعك استمع لما ينفعك لا تظيع على نفسك اوقاتك قال ذكرت مستقلين على موت الخضر بقول بحديث فان على رأسه مئة سنة منا لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد هل يدخل في ذلك قوم يأجوج ومأجوج

252
01:34:03.200 --> 01:34:32.250
واعور الدجال وما توجيهكم لذلك؟ احسنت هذا استدراك جيد لكن نقول بالنسبة اللي المسيح الدجال جاء دليل يخصه فنقول بموجب الدليل كما جاء ايضا في ابليس انه منظر ولا يموت الا يوم القيامة. فنصير الى نصير الى الدليل. نتكلم بدليل. اما يأجوج ومأجوج انا لا ادري

253
01:34:33.950 --> 01:34:49.750
هل هناك دليل انهم يبقون لا يأجوج ومأجوج يموتون لكن نسلهم وذراريهم يتكاثرون وهو يخرجون على الناس ايضا ما هناك دليل على ان يأجوج ومأجوج لا يموتون الا اذا كنت تعرف دليل انا ما اعرف دليل في هذا

254
01:34:49.800 --> 01:35:11.850
طيب احسنت هذي يقول تنبيه ام حبيبة رملة آآ بنت ابي سفيان وليست زينب بنت جحش احسنت احسنت نعم الحقيقة انا شوش علي قليلا انقطاع البث فكنت الحقيقة انظر هنا وهنا

255
01:35:11.950 --> 01:35:37.150
فكلامك صحيح جزاك الله خيرا. طيب اه هل اخر اية في سورة الكهف هي اخر اية نزلت في القرآن  ذكر هذا لكن سنده ضعيف. اقول ذكر هذا لكن سنده ضعيف لا يصح سنده والا اشار اليه ابن كثير رحمه الله

256
01:35:37.750 --> 01:35:50.100
فقال روى الطبراني من طريق هشام ابن عمار عن اسماعيل ابن عياش عن عمرو ابن قيس الكوفي انه سمع معاوية ابن ابي سفيان انه قال هذه اخر اية نزلت لكن

257
01:35:50.150 --> 01:36:12.200
هذا اه الاسناد ضعيف لا يثبت وان كان الطبراني قال رواه الطبراني وان كان الهيثمي قد رواه الطبراني ورجاله ثقات اه طيب هو يحتاج الى دراسة لكن الذي اعرف الاحاديث الصحيحة الاخرى انه ليست هي اخر

258
01:36:12.400 --> 01:36:24.800
اخر اية نزلت اخر اية نزلت غيرها كما جاءت في الاحاديث الصحيح في مسلم وغيره. طيب يقول هل يقول نرى هذه الايام من يصمم ايات القرآن وتكون الايات متداخلة في بعض

259
01:36:24.800 --> 01:36:36.450
او يكون حرب متقدم على حرف او كلمة على كلمة او حرف داخل او متقدم على كلمة فما الحكم في مثل هذه التصاميم دورة الخليفة الراشد علي بن ابي طالب رضي الله عنه علمية

260
01:36:36.900 --> 01:36:56.150
يعني هي السائلة طيب اقول لاخي لا يجوز هذا. لا يجوز يجب ان ان يعرب القرآن يكتب كتابة وفق كتابة المصحف. بل تكلم العلماء هل يجوز ان يكتب القرآن بغير رسم المصحف

261
01:36:56.400 --> 01:37:15.250
واكثر اهل العلم على المنع السماوات ما تكتبها بالالف بالالف بعد الميم تكتب السموت لكن تضع اشارة فلا ينبغي هذا هذا مسألة كتابة القرآن بدون تداخل او زخرفة او تصميم

262
01:37:15.450 --> 01:37:36.850
ما بالك بالذي يصمم؟ يا اخي القرآن ما نزل ما انزل للزينة والتصاميم والله يا اخي ينبغي الحذر من هذا وعدم فعله. طيب ثانيا يقول  اه نرى في هذا العصر بعض المعاصرين والمفسرين وغيرهم يقول بجواز كتاب القرآن بغير لغتي لمن لا يستطيع قراءة القرآن بالعربية وقد ذكر

263
01:37:36.850 --> 01:37:57.850
هنا الشيخ بن عثيمين آآ وقد نعم ايش يقول؟ دورة الخليفة الراشد علي بن عيان ما ادري دولة الخليفة الراشد يصممون ايات يفعلون بها هكذا. اما تصميم اسم دور اسم الدورة او اسم الشيخ او اسم عنوان الكتاب هذا

264
01:37:57.850 --> 01:38:14.300
ما في اشكال. لا الاشكال في لفظ الايات ونصوص الايات. اه يقول آآ السؤال الثاني نرى في هذا العصر بعض المعاصرين من المفسرين وغيرهم يقول بجواز كتابة القرآن بغير لغته لمن لا يستطيع قراءة القرآن بالعربية وقد ذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين

265
01:38:14.300 --> 01:38:24.300
رحمه الله قراءة القرآن بغير العربية حرام اذ لو كان يكتب في غير العربية ذهب الاعجاز الذي انزل منه فما الحكم هنا؟ والله الحكم كما قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين وانا ما علمت ان احد يقول

266
01:38:24.300 --> 01:38:43.450
هذا القول انا ما عندي مثل احد يقول بخلاف هذا القول لا يا اخي العلماء تنازعوا هل يكتب باللغة العربية بغير رسم المصحف ام لا؟ فمن يكتب بلغة اخرى لكن التفسير لا اشكال التفسير يكتب بلغة اخرى والشرح يكتب بلغة اخرى

267
01:38:44.250 --> 01:38:59.350
اما القرآن ما يكتب الا بهذا وانا رأيت ولعلكم رأيتم. رأيت بعض الاخوة الباكستانيين لا يفهم كلمة باللغة العربية. لكن يحفظ القرآن وينظر الى المصحف  ويقرأ الايات من المصحف ويحفظه

268
01:38:59.400 --> 01:39:19.400
وهو لا يستطيع ان يتكلم اللغة العربية. فيبقى القرآن له خصوصيته. وآآ يبادر الانسان يتعلم لغة القرآن. واما الدعاء او اما التفسير لا حرج اما كتب الفقه الشروح لا بأس يكون بغير اللغة العربية. ونكون بهذا ولله الحمد قد اتينا على اخر الاسئلة

269
01:39:19.400 --> 01:39:39.400
اه اسأل الله ان يوفق الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. ونسأل الله عز وجل اه ان يختم بالسعادة اجالنا وبالصالحات اعمالنا. ويجعلنا واياكم من دعاة الحق واعوانه وانصاره وان يجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله

270
01:39:39.400 --> 01:39:40.717
لنبينا محمد