1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اهلا وسهلا بكم في مجالس القرآن مرة اخرى. آآ اعتذر يعني عن آآ طول توقف الفترة الماضية. يعني قضيت بقى احداث كورونا

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
او الانشغال اسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفي مرضى المسلمين. احبتي في الله اه يعني حتى لا اطيل عليكم عودة مرة اخرى الى مجالس القرآن. اسأل الله وتعالى ان يتمها لنا على خير. وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. آآ حقيقة يعني آآ الواحد لما

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
بفضل الله سبحانه وتعالى وكرمه من سورة او من مجالس سورة يظل يفكر كثيرا في السورة التي تليها. وهذا لعظمة كتاب الله سبحانه وتعالى وتنوع معانيه وتشعب الافكار التي يقدمها لنا القرآن. ثم ايضا من الاسباب التي تجعل الانسان يتحير

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
في اختيار الصورة الاحداث التي نمر بها. فالانسان يريد ان يعايش بالقرآن الواقع. لا نريد ان ننفصل بكتاب الله سبحانه وتعالى عن واقعنا فالقرآن نزل لنعيش به في الحياة. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. هذا الذي جعل الله له النور لم

5
00:01:20.700 --> 00:01:40.700
يكتفي بالنور لنفسه بل مشى بهذا النور بين الناس. فنريد ان يرزقنا الله النور ثم نسير به في الناس. فلذلك يعني كنت مشغولا بالصورة التي نقبل عليها هل آآ نستعين بالله ثم نكمل السور المتبقية من الجزء التاسع والعشرين؟ اسأل الله ان يمن علينا ذلك

6
00:01:40.700 --> 00:01:59.850
او اختيار صورة اخرى ومنذ فترة وانا آآ حقيقة اميل مع بعض الرسائل التي جاءت الى سورة الكهف لان سورة الكهف سورة عظيمة حقا. سورة لها آآ خصوصية معينة. وهنتكلم ان شاء الله عن خواص سورة الكهف. وان هذه

7
00:01:59.850 --> 00:02:19.850
الخواص ليست اجتهادية فقط بل خواص يعني لسنا نحن الذين جلسنا نفكر نريد صورة محورية في موقعها وفي فضائلها لا هذه بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لنا هذه الرحلة وان ييسر لنا وان

8
00:02:19.850 --> 00:02:36.400
لنا هذه الرحلة مع هذه السورة سورة الكهف. آآ بعض الاشارات اريد ان اقدمها قبل ان نبدأ في السور خاصة ان ده مجلس اليوم اشبه مقدمة ان شاء الله للصورة صعب ان احنا نأخز يعني تفاصيل ممكن ناخد اول بعض ايات في السورة

9
00:02:36.700 --> 00:02:56.700
احنا ان شاء الله مع تقدم واسأل الله ان هو ييسر مقطع او فيديو اشرح له كيف آآ اللي يريد انه يستمع مجالس القرآن كيف يبدأ؟ احنا ما اعتقدش الزمان يعني كل ما الواحد بيتقدم في الزمان كل ما المعارف بتتسع بيزداد في القراءة بيزداد في الاطلاع بيكتشف اخطاء قديمة كانت عنده

10
00:02:56.700 --> 00:03:16.700
تجدون باذن الله سبحانه وتعالى مع تقدم الزمن في مجالس القرآن يعني مجالس القرآن اللي كانت موجودة الفين وعشرة غير اللي موجودة سنة الفين واربعتاشر ميلادي غير الموجودة عشرين عشرين اه ان احيانا الله سبحانه وتعالى مستقبلا مع تقدم الزمان تزداد المعارف يكتشف الانسان اخطاء اه ينوع الانسان في الطريقة فقد

11
00:03:16.700 --> 00:03:36.700
يحدث مفارقات او مباينات في بعض الطرق احبذ ان اللي يستمع مجالس القرآن يبدأ بالمجالس القديمة يبدأ بالمفصل في القرآن يبدأ مسلا بالمكي فاطر وسبأ وياسين بالانعام لان احنا مع التقدم آآ جاءت نصائح منها الاكثار من استعمال

12
00:03:36.700 --> 00:03:56.300
اللغة العربية منها اه اسناد الاقوال الى المفسرين منها اه التفصيل في مواطن والاجمال في مواطن ان احنا وده اللي انا اريد ان اشير اليه ان احيانا ساعتمد ان شاء الله في المجالس ان الجمهور اللي بيستمع يشارك يعني انا مش لازم عشان وقت الحلقة لا يطول آآ اسرد كل شيء

13
00:03:56.350 --> 00:04:14.400
فمسلا قصة طويلة اقول راجعوها في تفسير ابن كثير. بمعنى طيب جميل آآ مبدع لا استطيع ان استوعبه في المجلس اقول راجعوه في كتاب كذا فان شاء الله اريد منكم مشاركة بحيس ان يكون نوع من التفسير التفاعلي ان آآ هذه الاية راجعوها في تفسير كذا

14
00:04:14.650 --> 00:04:27.500
ايضا هذا اقوله في سورة الكهف لان سورة الكهف وانا في مرحلة التحضير لصورة فوجئت بكم رهيب من الكتب. كتب في سورة الكهف بفضل الله سبحانه وتعالى. ده غير التفاسير

15
00:04:27.850 --> 00:04:48.250
يعني الانسان لما يرجع للتفاسير الرئيسية اللي عليها محور التفاسير يعني ممكن مجموعة من التفاسير عشرين تفسير مسلا سم تفاجأ ان هناك تفاسير اخرى آآ من الله سبحانه وتعالى على اصحابها بفوائد آآ دقيقة ثم تفاجأ كمية المعاصرين

16
00:04:48.250 --> 00:05:08.250
الذين كتبوا في سورة الكهف عدد آآ مهول. يعني فيه قناة على التليجرام اسمها آآ رياض القرآن آآ باشراف الدكتور محمد الفايز. عليه حقيقة كنوز في كل صورة هم الدكتور يعني حفظه الله يعني كان مركز مع كل سورة يذكر كل ما كتب في هذه السورة. فتفاجأ بكم عظيم من

17
00:05:08.250 --> 00:05:28.250
الدراسات التي كتبت في سورة الكهف. واسأل الله سبحانه وتعالى السداد اني اشير الى اهم ما اه وقفت عليه واه يعني الباقي ترجعون اليه في البحث باذن الله سبحانه تعالى عما كتب في سورة الكهف. فالخلاصة يعني يستحيل ان انسان في كتاب او في مجلس او في مجالس انه يحيط مش

18
00:05:28.250 --> 00:05:48.250
يعني ليس بالذي في الصورة. طبعا هو لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يعني ده ده مفروغ منه. لن نستطيع ان نحيط بمعاني سورة الكهف احنا بس هنعطي اشارات. انوار فقط سريعة لبعض الاماكن. لكن اقول حتى لن استطيع ان احيطه بكل ما كتب. الامر مهول فعلا. وهذا من

19
00:05:48.250 --> 00:06:02.900
القرآن وهذا مما يجعل الانسان يزداد انبهارا بكتاب الله سبحانه وتعالى اردت ان اؤكد على هذه المقدمة. نبدأ مع بعض سورة الجهل. سورة الكهف طبعا سورة مكية. آآ كما قال ابن مسعود هي من العتاق الاول من سور

20
00:06:02.900 --> 00:06:16.850
القديمة هي من تيلادي على خلاف متى نزلت وراجعوا بقى الكتب اللي بيهتم بوقت اسباب النزول مسلا مقدمة ابن عاشور او في مقدمة التفسير سورة الكهف القرطبي بعض التفاسير اللي بتهتم بذلك

21
00:06:16.850 --> 00:06:29.450
آآ ايضا سبب نزولها في كلام طويل يعني هل نزلت لاسئلة اليهود النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك؟ وان شاء الله ممكن الوقت نشير الى بعض هذه الاشياء

22
00:06:29.500 --> 00:06:49.900
فالصورة مكية. طيب موقع السورة في المصحف احنا دايما بنحاول ان احنا ننظر الى آآ وقت نزول السورة الى موقع السورة في المصحف. يعني دلوقتي احنا عندنا سورة الكهف تقريبا في منتصف القرآن. ده على اعتماد ان زي ما قلنا ان الامر فيه خلاف. وانا اميل ان ترتيب الصور في الاغلب

23
00:06:49.900 --> 00:07:03.500
الكتاب الاعم هو توقيفي. وزي ما قلت حتى الخلاف هو توفيقي وفق الله الصحابة. لذلك ام هو توقيفي؟ فلا يجوز الان ان احنا نفعل مصحف مخالف لهذا الترتيب فاذا نبحث عن الحكمة في هذا الترتيب

24
00:07:03.600 --> 00:07:19.150
آآ ايضا سنبحث باذن الله سبحانه وتعالى في هذه الحلقة عن خواص سورة الكهف خلاص يعني مع شرح سريع للمقدمة. يبقى النهاردة عايزين نتكلم عن موقع سورة الكهف في المصحف. نريد ان نتكلم عن اه خواص

25
00:07:19.150 --> 00:07:39.150
هذه الصورة نريد ان نتكلم عن المقدمة لهذه السورة. طيب لما نيجي ننظر لموقع سورة الكهف. يعني ممكن نقول اه ان في نزرية اجتهادية قد تكون خاطئة يعني اه قد ذكرتها في اكثر من درس اظن زكرتها في اه مقدمة سورة غافر وفي مقدمة سورة فصلت

26
00:07:39.150 --> 00:07:54.050
في شرح ال حميم وهذه الدروس موجودة اه صوتية على قد تكون رفعت على اليوتيوب لكن هي لم تسجل اه مرئية يعني آآ زكرتوها ايضا في مقدمة سورة مريم ذكرتها في بعض السور زكرتها في مقدمة

27
00:07:54.400 --> 00:08:10.900
آآ اظن آآ سورة الاسراء في درس عن سورة الاسراء والارتباط بسورة الكهف سورة الاسراء ارجو العودة الى سماع مقدمة الدرس اللي موجود عن سورة الاسراء. ليه؟ هذه النظرية آآ اظن والله اعلى واعلم هو ظن

28
00:08:11.200 --> 00:08:31.200
ان ترتيب سور المصحف له دلالات كثيرة ليس دلالة واحدة. يعني ممكن انسان يلتقط معنى في الحكمة من ترتيب سورة البقرة ثم ال عمران النساء المائدة الانعام يجد حكمة معينة في هذا التناسق. وكثير بحث في ذلك بالنسبة له للغرناطي وتلميذه البقاعي وغيرهم

29
00:08:31.200 --> 00:08:54.300
بحثوا سواء متقدمين او متوسطين او متأخرين في هذه الدلالات طيب كنت ذكرت ان اشعر والله اعلى واعلم ان ترتيب سور القرآن يشير الى بعض الدورات الزمنية فيه دورات بتمر ما بين استضعاف ثم تمكين ثم استضعاف ثم تمكين ثم استضعاف ثم تمكين الى ان ينتهي المصحف. ويبدأ القرآن

30
00:08:54.300 --> 00:09:07.100
قايم بدورة ممكن نسميها دورة حضارية ممكن نسميها دورة بين الاسعاف والتمكين ايا كان يعني دورات بدأ بالتمكين. مرحلة من التمكين من اول البقرة ال عمران النساء المائدة ونجد ان معدل التمكين بيزداد

31
00:09:07.650 --> 00:09:27.650
يعني سورة البقرة معدل تمكين المجموعة المؤمنة التي بدأت في المدينة مع بداية التشريعات. ثم بعد ذلك العدو الخارجي الذي يريد ان يهاجم اه على مستوى الاسلحة او على مستوى الشبهات ثم بعد ذلك اقامة العدل في المجتمع في صورة النساء ثم بعد ذلك العهود والمواثيق الداخلية والخارجية اللي موجودة في صورة المائدة

32
00:09:27.650 --> 00:09:37.650
حتى نصل الى قمة التمكين في سورة المائدة. نبدأ يعني تجد ان سورة البقرة ممكن نقول ان هي بدأت هنا في المنتصف. ثم نصعد نصعد نصعد الى قمة التمكين في

33
00:09:37.650 --> 00:09:57.650
سورة المعدة ثم نعود مرة اخرى الى بدايات الاستضعاف في سورة الانعام. ثم صعود مع سورة الاعراف ثم اول المدينة في الانفال ثم اخر المدينة في التوبة ثم نعود مرة اخرى مع يونس. يأتي شوط طويل في الف لام راء وتتوسطه الف لام ميم راء رعد. شوط طويل من الاستضعاف. وهكذا دورات الاستضعاف

34
00:09:57.650 --> 00:10:13.850
والتمكين تستمر مع اختلاف وجهات النظر متى تبدأ الدورة او تنتهي. وده اجتهاد شخصي قد قلت اؤكد انه اجتهاد شخصي قد يصيب وقد يخطئ. حتى نصل الى نهاية مصحف نجد ان هي سورة في قمة التمكين سورة النصر ثم سورة في قمة الضعاف سورة المسد

35
00:10:14.050 --> 00:10:29.250
ونجد ان مناطق لصدعاف او دورات للاستضعاف اطول دلالة واشارة ان الفترات اللي هتمر على الامة الاسلامية من الاستضعاف اطول من فترات التمكين. وكان في درس آآ طيب للدكتور راغب السرجاني في الحكمة من

36
00:10:29.250 --> 00:10:54.850
ذلك الحكمة من طول فترات الاستضعاف وقصر فترات التمكين فالقرآن المكي اكبر من القرآن المدني كاشارة والله اعلى واعلم. الى طول فترات الاستضعاف وقصر فترات التمكين. اخر المصحف قبل النصايح العملية او المعوذات او الخروج التلات سور اللي بدايتها قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. بختام المصحف

37
00:10:54.850 --> 00:11:11.200
قبل الختام كما قلت اعلى صورة في التمكين صورة النصر. آآ الكل بيأتي افواجا بعد كده اخر سورة الاستضعاف المسد الكل بينصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم افواجا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقف يخبرهم فجاء ابو لهب فقال له تبا لك سائر اليوم لهذا جمعته

38
00:11:11.200 --> 00:11:20.250
فانصرف وكان يصرف الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاخر سورة الناس تنصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم الصورة التي قبلها الناس يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:11:20.400 --> 00:11:39.400
اخر حاجة في سورة المسد الاستضعاف نرجع مرة اخرى الى بداية التمكين في سورة البقرة. طيب انت عايز تقول ده ليه؟ عايز اقول ان لو افترضنا هذا هذه الاشارات صحيحة. فانا اظن ان سورة الكهف هي اصلا دورة بمفردها. يعني هي دورة بمكتمل بكل

40
00:11:39.400 --> 00:11:59.400
خصائصها يعني سورة الكهف بمفردها كده يعني بيفضل الدورة اللي فيها صداعاف وتمكين استضعاف وتمكين هي بدأت بتمكين في البقرة ثم استضعاف الانعام ثم تمكين ثم استضعف. حتى نصل الى الاسراء التي تشير الى دلالة من دلالات التمكين لان دايما المسجد الاقصى هو اشبه بترمومتر

41
00:11:59.400 --> 00:12:22.600
التمكين في الارض غالبا على في استقراء يعني قد يكون ناقص. ان آآ قد يكون راقصا وهو ناقص بالفعل. آآ ان الترمومتر التمكين في الارض ده المسجد الاقصى وان دائما معارك النهائية المعارك بين المسلمين واليهود بتكون عند المسجد الاقصى. سنشير الى ان حتى الدجال يقتل عند

42
00:12:22.600 --> 00:12:42.600
المسجد الاقصى. في مع استعمال سورة الكهف. فاذا آآ الاسراء بتشير الى نوع من انواع التمكين آآ يعني تأهيل المجتمع المدني اللي هي اللي بيسموها ايه؟ الوصايا العشري المذكورة في اخر الانعام المذكورة في اول الاسراء والمذكورة في التوراة اشارة

43
00:12:42.600 --> 00:12:55.550
بناء مجتمع خلاص دولة ومجتمع مدني. تأتي سورة الكهف انا اظن ان الاربع سور اللي موجودين في سورة الكهف هي دورة متكاملة بتبدأ من قمة الاستضعاف عند اصحاب الكهف ثم انفراجة في الدعوة

44
00:12:55.700 --> 00:13:10.300
شوية مع صاحب الجنتين ثم اعلى التمكين مع ذو القرنين. وهنذكر ان شاء الله النقلة التي حدثت في قصة موسى والخضر. لكن خلينا ناخد ان ان الصور ماشية  بمنحنى من الاستضعاف قمة الاستضعاف في الكهف

45
00:13:10.550 --> 00:13:22.950
شوفي قصة اصحاب الكهف الى قمة التمكين في قصة دور القرنين لو آآ افترضنا ان المعنى ده صحيح اذا سورة مريم لابد ان نجد فيها انها ايضا تتكلم عن قمة الاستضعاف

46
00:13:23.100 --> 00:13:33.100
وكنت اشرت للمعنى ده في درس نحو منهجية مقترحة لمعايشي سورة القرآن الكريم ان لما نيجي نبحث مسلا في سورة مريم وايضا في تفسير سورة مريم وهو موجود على الساوند كلاوند

47
00:13:33.100 --> 00:13:56.400
في مسألة ان اللي يقرأ سورة مريم بمعايشة او بنفسية الشخص الفرد الذي بدأ بمفرده ويبحث عن انصار يريد ان ينصر الدين يجد هذا واضحا في سورة مريم يعني الشخص اللي بيبحث عن انصار زي سيدنا زكريا بيبحس عن انصار يرثني ويرثه من ال يعقوب عايز حد يشيل معه الدين. فترة المخاض الكلمة اللي من فرائض السوء

48
00:13:56.400 --> 00:14:16.400
قلت ان آآ في درس منهجية مقترحة ان آآ من وسائل الوصول ان الصورة دي لها خصائص ان كلمة تذكر في المصحف كله في سورة واحدة فقط اللي احنا بنسميها الفرائض القرآنية زي ما في مزهب كده فقهي له مفردات الحنابلة مفردات الشافعية انفردوا بقول. فكذلك سورة انفردت بلفظ

49
00:14:16.400 --> 00:14:33.100
فلفظ المخاض ان البداية آآ البحث عن الانصار البحث عن النصرة ده موجود في صورة الجيل الفاسد اللي ما بينصرش الدين فقال من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. البحث عن الجيل الصالح اللي يريد ان يحمل هم هذا الدين ده في سورة مريم

50
00:14:33.100 --> 00:14:52.900
بقى الكيرفي بيرجع يطلع تاني بقى. آآ صورة مريم بعد كده سورة طه الانبياء لتصل الى الحج. فالخلاصة ان سورة الكهف احنا بنقرأها اسبوعيا يستحب لنا على القول بتصحيح الاحاديث اللي انا اميل اليه ونقلد فيه الشيخ الالباني رحمه الله. وكثير من الائمة المتقدمين حتى

51
00:14:52.900 --> 00:15:12.900
الامام احمد يعني اه وان كان يعني لا يرى يعني بتمام صحة هذه الاحاديث لكن كان يقرأها ويقول الاكابر من قبله كانوا يقرأونها في في يوم الجمعة بل كنت قرأت اثر وقبل الدرس بحثت عنه ولم اجده ان الامام احمد كان في زمن الفتنة ايضا يكثر من قراءة سورة الكهف ساشير الى ذلك

52
00:15:12.900 --> 00:15:32.900
في علاقة سورة الكهف بالفتنة ان شاء الله. ومن من المتقدمين كان بيحرص على قراءة سورة الكهف. فاذا سورة الكهف حينما نقرأها حين ونقرأها بسورة اسبوعية انت اسبوعيا بتعيش مع كل المراحل مع كل النمازج. لان القرآن يقدم لنا النماذج

53
00:15:32.900 --> 00:15:47.500
متنوعة التي تتناسب مع كل الفترات. يعني انت في فترة استضعاف في عمل تقدمه في قمة الزعاف في عمل في صناعات بسيط فيه عمل في فترة علاقات ما بين العاملين لدين الله زي موسى والخضر فيه عمل تقدمه. فترات التمكين فيه عمل تقدمه

54
00:15:47.500 --> 00:16:07.500
في كل الفترات هناك اعمال تقدمها. هناك نماذج تتأسى بها. ومثلا من الذين من قبلكم القرآن يقدم الامثال من قصص سابقة وينوع في الامثال ويصرف في القصص لتبحث عن النموذج الذي تقتدي به. بالاستضعاف في مؤمن ال ياسين في التمكين في ذو القرنين. انت

55
00:16:07.500 --> 00:16:21.200
ابحث عن النموذج الذي تقتدي به ويكون اسوة لك في كل مرحلة بتمر بها. فانت في كل ازمة في كل مرحلة في هناك نماذج تمر بها عشها في القرآن لتطبق هذا النموذج على الارض

56
00:16:21.650 --> 00:16:41.650
طيب يبقى اذا لما ننظر لموقع سورة الكهف في منتصف القرآن كأنها دورة مكتملة. قبلها سورة الاسراء وطبعا مش لن استطيع في الدرس ان انا اشرح مقدمة شروط الاسراء مرة اخرى راجعوا الدرس اللي موجود عن سورة الاسراء. اللي هو بيتكلم فيه عن شرح اياته لولا ان ثبتناك لقد كنت تركا اليهم شيئا قليلا. اتكلمنا عن

57
00:16:41.650 --> 00:17:04.000
مقدمة سورة الاسراء في اشارة الى التمكين بانتقال النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ثم جاءت بعد هذه الاية جاءت آآ آآ ايتان عجيبتان كمقدمة سورة الاسراء يعني لفتت بعض لفتت انظار بعض المفسرين انه اتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل

58
00:17:04.000 --> 00:17:19.200
وكيلة ذرية من حملنا مع نوح. من وسط التاريخ الزمني لكل البشرية من لحظة خلق ادم الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ سورة الاسراء بالتقاط مشهدين اثنين فقط. مشهد

59
00:17:19.350 --> 00:17:34.450
ايتاء موسى الكتاب ثم مشهد انجاء ذرية نوح واتينا موسى الكتاب والاية التي الاية الثالثة ذرية من حملنا مع نوح. من وسط التاريخ كله آآ التقطت صورة الاسراء هذين المشهدين

60
00:17:34.450 --> 00:17:49.550
كنت ذكرت الدلالة دي في مقدمة سورة الاسراء في الدرس الاولى ان ثبتناك في مسألة ان آآ من سنة الله سبحانه وتعالى في التاريخ ان كانت الامم التي تكذب يهلكها الله

61
00:17:49.550 --> 00:18:02.400
سبحانه وتعالى بعذاب عام. حتى لحظة تاريخية معينة لم يعد هناك العذاب عاما. بل امرنا نحن بالقتال والجهاد. قال النبي صلى الله عليه وسلم في اثار راجعوها بقى بالتفاصيل في مقدمة سورة الاسراء

62
00:18:02.450 --> 00:18:15.300
وموجودة في تفسير في اية في سورة القصص وفي اية في سورة المؤمنون اشار اليها شيخ الاسلام ابن تيمية ونقل الاشارات دي الامام ابن كثير في التفسير ان حديس ابو سعيد الخضري ان الله سبحانه وتعالى من بعد ايتاء موسى الكتاب

63
00:18:15.500 --> 00:18:38.150
لن يهلك امة بعذاب عام. يبقى لحظة ايتاء الكتاب لموسى عليه السلام. اللي يبدو انه بيحتوي على تشريعات واقامة مجتمعات وجهاد وقتال  خلاص ما عدش فيه اهلاك عام فاذا سورة الاسراء كانت بتشير الى بداية الجهاد واقامة الدولة. ثم بعد ذلك تأتي مرحلة الاستضعاف في

64
00:18:38.200 --> 00:18:51.100
الكهف ونصل الى قمة التمكين فين دول قرنين ونبدأ دورة جديدة مع صورة ماريان. طبعا عشان الصورة تستحضر عندك. للاسف هتضطر ترجع تسمع الدروس اللي انا اشرت اليها. وخصوصا مقدمة سورة الاسراء

65
00:18:51.100 --> 00:19:08.450
اللي موجودة في درس الرواية وسبتناك. ومقدمة صورة مريم اللي موجودة كوقفات مع صورة مريم. طيب يبقى اذا سورة الكهف صورة محورية. بتجعل الانسان يعايش كل المراحل مع نمازج مختلفة. طب ده كموقع صورة. طب لما نيجي نقول ما هي خواص سورة الكهف

66
00:19:08.800 --> 00:19:25.750
خواص سورة الكهف. كل سورة لها خصائص. كيف نصل الى خصائص كل سورة ايضا ذكرت هذا في درس نحو منهجية مقترحة لمعايشة صورة قرآنية. قلنا الخواص نوعين خواص توقيفية نبحث في الاثار التي وردت الينا عن النبي

67
00:19:25.750 --> 00:19:42.500
صلى الله عليه وسلم. اعان الصحابة لعل هذا الامر يكون آآ توقيفي وله آآ حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم او ان احنا نجتهد. طب نجتهد يعني هنقلب فضائل لأ نجتهد بمعنى نبحث في الصورة ما الذي ميز سورة الكهف عن بقية السور

68
00:19:42.850 --> 00:20:02.850
في كتاب جيد وكنت يعني دائما احب ان اشير اليه. لانه مرتب ومنزم. ودايما الكتب المتأخرة بتجمع الكتب المتقدمة. كتاب اسمه خواص القرآن الكريم نظرية تطبيقية ممكن تفتح فيه سورة الكهف تجد اغلب الاثار الواردة وبيقسم الاثار الواردة الى صحيح ثم شرح مبسط لهم ثم

69
00:20:02.850 --> 00:20:22.850
الضعيفة الواردة. وهناك كتب كثيرة وردت تحت عنوان ورسائل المتأخرين تحت عنوان الاحاديس آآ والاثار في فضائل سور القرآن الكريم في هذا العنوان مع بعض التغييرات هناك كتب كثيرة. طيب احنا عايزين نبص على سورة الكهف من من زاويتين الان. الزاوية الاثرية الاثار

70
00:20:22.850 --> 00:20:38.650
الواردة في سورة الكهف ثم الزاوية الاجتهادية. آآ ما الذي يميز؟ يعني لو انا مسكت المصحف كده وقعدت اقرأ سورة الكهف كزا مرة وببص على المصحف كاملا ما هي الخصائص التي ميزت سورة الكهف عن غيرها من السور. نبدأ بالخصائص الاثرية. لما نجمع

71
00:20:38.950 --> 00:20:53.500
الخصائص التي وردت في سورة الكهف لان الاثار كثيرة هنا وما هو صحيح في الصحيحين ومنهم ما هو في احد الصحيحين ومنهم ما هو في كتب السنن ومنها ما هو في خارج السنن. فدرجات الصحة بتختلف. نجد ان سورة

72
00:20:53.500 --> 00:21:09.250
كهف لها ثلاث فضائل رئيسية لو احنا صححنا معزم الاحاديس زي ما قلت يعني التصحيحات الامام ابن حجر رضي الله عنه والشيخ الالباني رحمه الله والله لو احنا خدنا التصحيحات ديت

73
00:21:09.350 --> 00:21:32.150
هنجد ان مجمل ركزوا معي. مجمل الفضائل الواردة في سورة الكهف بتدور حوالين ثلاث محاور. السكينة والنور والحفز والعصمة. تاني انا هزكر الان التفصيل بس انا عايزك تبص نزرة عامة الان ما الذي تخرج به من سورة الكهف؟ سورة الكهف تعطيك

74
00:21:32.150 --> 00:21:58.950
السكينة تعطينا النور تعطينا الحفظ والعصمة من الفتنة. التلت خصائص دول اي مؤمن راغب في الوصول الى الله يريد نورا في الطريق وحفظا من الفتن وسكينة اثناء السير يعني كل سالك في الطريق الى الله سبحانه وتعالى حتى يصل الى آآ الى الله سبحانه وتعالى ويصل الى خدوا بالكم الى الفردوس يعني كلمة الفردوس

75
00:21:58.950 --> 00:22:11.250
من التي ميزت سورة الكهف كلمة الفردوس على عظم هذه الكلمة لم تذكر في القرآن الا مرتين مرة في سورة الكهف في ختام سورة الكهف ومرة في مقدمة سورة المؤمنون

76
00:22:11.300 --> 00:22:28.200
يبقى اذا في الطريق السالك في الطريق الى الفردوس يريد نورا معه في الطريق يريد حفظه من الفتن التي تقتحم عليه في الطريق يريد سكينة اثناء السير. ما هو ممكن انسان يسير معذب. يعني ممكن انسان يسير في الطريق متألم

77
00:22:28.200 --> 00:22:42.750
في شقاء كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة طه ايضا اللي بعد مريم ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. وآآ الزلال ابدع في شرح هذه الاية. كيف ان الايمان يحول الشقاء الى لذة ومتعة

78
00:22:42.950 --> 00:23:01.300
ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. هناك مشاعر كمشاعر الام التي تحب الطفل ثم آآ يعني برعاية الطفل هي تتعب تقوم وتسهر لكن هي آآ هذه من لذات الحياة من متع الحياة المال والبنون زينة

79
00:23:01.600 --> 00:23:21.600
طيب يبقى اذا مجمل الفضائل نجد وانا اعتزر ان انا لن استطيع استوعب سرد كل الاحاديس. انا هحيلكم على آآ تفسير كثير في بداية السورة ذكر بعض الاثار خوصوا سور القرآن الكريم الاحاديث والاثار الفضائل اي كتاب فضائل القرآن آآ ابو عبيد القائل

80
00:23:21.600 --> 00:23:40.350
سلام ابن كثير اي كتاب فضائل القرآن اللي بيقسم في الاخر مجموعة من السور بعض فضائل القرآن بصورة عامة فضائل سورة وصورة. العودة الى مثل هذه الكتب هتجدوا كثير او حتى كتب الصحيحين تجد فيه فاصلة عن سورة الكهف آآ الكتب السنن

81
00:23:40.600 --> 00:23:50.600
بالبحس لكن انا لن استطيع ان انا استوعب سرد. انا ساذكر بعض الاحاديس وبعض الروايات كمجمل ما اريد ان اخرج به. وده زي ما قلنا هيكون غالبا هو الطريقة اللي هنسير بها

82
00:23:50.600 --> 00:24:03.500
سورة الكهف لن اسير بصورة تحليلية تفصيلية آآ هحاول ان دروس سورة الكهف ما تكونش لان الواحد لما بص كده على مجمل السورة ممكن تحتاج مننا ما يقرب من عشرين درس

83
00:24:03.550 --> 00:24:17.050
هتبقى زي صورة الانعام. لكن انا هحاول نضغط سورة الكهف ان هي تخلص في ست دروس مسلا. قدر المستطاع ان شاء الله سبحانه وتعالى طيب سورة الكهف الناظر يجد السكينة. حديس السكينة موجود في البخاري

84
00:24:17.600 --> 00:24:38.450
آآ وموجود بالنص ان الصحابي كان يقرأ يقوم الليل بسورة يقرأ الفرس تحرك فخاف على ابنه وكانت سحابة بتتغشاه فراح سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك السكينة تنزلت لقراءة القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصحابي اللي بيقرأ الكهف ان في في لحظة قراءة الكهف تنزلت السكينة

85
00:24:38.700 --> 00:24:56.200
خلاص في بعض الخلاف بين الاحاديس والشراح ان الصورة دي قالت سورة البقرة وان القارئ ده كان اسيد ابن حبير وفي رواية ان هو كان بيقرأ البقرة لكن في روايات منصوص عليها ان هي الكهف. فاحنا يعني القرآن كله سكينة وخاصة البقرة والكهف

86
00:24:56.500 --> 00:25:10.000
وخاصة كمان اللي مزكور اكتر في الروايات سورة الكهف انت لو بحست كده بكلمة تلك السكينة تجد ان اكثر الروايات وردت مع سورة الكهف. يبقى اول شيء آآ السكينة. احساس السكينة اصلا

87
00:25:10.000 --> 00:25:27.150
تحتاجه وده شيء عجيب. لو انت كتبت كلمة السكينة يعني من من المشاريع اللي الواحد نفسه يعملها وادعو الاخوة القائمين على تفسير القرآن واهتمي القرآن بعمل هذا بحيس ان الواحد لو يعني لم يقدر له الحياة يكمل هذه المشاريع

88
00:25:27.250 --> 00:25:47.250
اه وجزى الله خيرا من القائمين على هذا هذه الفكرة الدكتور شاهد بوشيخي حفظه الله. مسألة المصطلحات الواردة في القرآن ودراستها دراسة موضوعية في القرآن في فرق كثيرة. لكن لو خلينا نتكلم عن السكينة لو بحثت عن كلمة السكينة نجد ان السكينة جت ست مرات في القرآن. المواطن اللي جت فيها السكينة كلها

89
00:25:47.250 --> 00:26:04.800
مواطن جهاد وهجرة وآآ يعني مواطن فيها اضطراب تجد مع سورة البقرة التابوت فيه سكينة لمرتين في سورة التوبة في اسناء الجهاد. تلات مرات في سورة الفتح مع الازمات التي حدثت في سورة الفتح مع صلح حديبية

90
00:26:04.800 --> 00:26:29.550
في وقت الازمات المؤمن يحتاج الى سكينة. وسورة الكهف بتتكلم عن سورة كلها حركة. السورة كلها اضطرابات. سورة كلها اه ازمات تحتاج الى ابطال صورة يعني القارئ لسورة الكهف يعايش الاحداث كأنه جزء من الاحداس لا يكاد يلتقط النفس. الانفاس. يعني يروح مع اصحاب الكهف وبعد كده يروح ويتفرج عليهم حتى ما

91
00:26:29.550 --> 00:26:49.550
ما يلحقش يستنى الفترة تلتميت سنة يفاجأ ان في احداس بتحدس والشمس ويراقب الشمس وينظر الى الكلب ثم يبعثهم الله ويسير مع صاحب الجنتين ويذهب موسى والخضر ويذهب الى مجمع البحرين ثم يسير مع آآ ذي القرنين الى اخر المكان الشمس والمشرق والمغرب. السورة كلها مليئة بالحركة. ان تصحبك

92
00:26:49.550 --> 00:27:11.150
السكينة في حركتك في سيرك في الحياة. امر مهم ان غياب السكينة يؤدي الى اضطراب فترى الاشياء على غير حقيقتها. المعنى التاني مهم جدا والفضائل التي وردت احنا دلوقتي بنتكلم في ايه؟ احنا قلنا هندي الدرس ده موقعها خلصناه خواص الخواص حاجتين اه اثرية توقيفية

93
00:27:11.150 --> 00:27:34.200
في هدية. احنا بنتكلم في القسم التاني في الجزء الاول منه. خواص سورة الكهف في الجزء الاثري. بنجمع اللي بنخرج به خلاص؟ قلنا هنخرج بالسكينة ان شاء الله النور. النبي صلى الله عليه وسلم الاثار زي ما قلت في بقى خلافات عشان ما نرجعش كل شوية اقول في خلاف في تصحيح هذه الاثار. ان اللي يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاءت

94
00:27:34.200 --> 00:27:45.350
له او اضاء الله له من النور. تعطيه نورا. سواء بقى من الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام او من مكانها الى البيت العتيق. ايا كان الاثار هتجد اثار كثيرة

95
00:27:45.450 --> 00:28:03.850
انها تعطينا نورا وكما قلت السائر في الطريق الى الله يحتاج نور بل اعلى صور ولاية الله للعبد ان يعطيه النور. الله ولي الذين امنوا اعلى سور الولاية يخرجهم من الظلمات الى النور. اعلى صور الولاية ان

96
00:28:03.850 --> 00:28:29.350
يخرجك الله من الظلمات الى النور. فالله سبحانه وتعالى يخرجنا الى النور من خلال القرآن كاملا عموما ومن سورة الكهف خصوصا تعطينا النور فالنور يعطي ضياء. يعطينا هداية ايضا تعطينا العصمة والحفز. آآ وده متواتر موجود بصورة متواترة في يعني ازا كان مسألة النور فيها خلاف شوية. مسألة

97
00:28:29.350 --> 00:28:51.800
والحفظ من الدجال موجودة في كثير من الاحاديث في صحيح مسلم وفي غيرها ان من حفظ اول عشر ايات اواخر عشر ايات فواتح سورة الكهف قرأ سورة الكهف احفز ان سورة الكهف تحفظ من اعظم فتنة في التاريخ. وعشان نفهم المعنى ده للاسف محتاجين هحاول اطلع طلعة سريعة كده

98
00:28:51.800 --> 00:29:14.100
للكلام عن الدجال وارجو ان انتم ترجعوا ايضا ساشير الى بعض المراجع. المراجع للقراءة عن قضية الدجال. لان ارتباط سورة الكهف بالدجال قد يعطينا مفتاح لفهم السورة بل هذا كان هو المفتاح الرئيسي. اللي ولج منه ابو الحسن الندوي لفهم سورة الكهف من خلال قضية الدجال. يعني ابو الحسن الندوي له كتاب رائع كتيب

99
00:29:14.100 --> 00:29:30.400
ده صغير اسمه الصراع بين الايمان والمادة من خلال سورة الكهف. ثم جمعت كل مقالات آآ ابو الحسن النبوي رحمه الله في كتاب مقالته عن القرآن. هو له كتب كثيرة. لكن مقالاته عن بعض الدراسات القرآنية في الاسراء في الكهف في

100
00:29:30.400 --> 00:29:50.400
مريم في بعض الصور قصار الصور جمعت في كتاب طيب آآ اسمه دراسات قرآنية طبعة ابن كثير. آآ آآ وضع فيها الكتاب كاملا بتاع الايمان السرعة من الايمان وادن من غير سورة الكهف. فنجد انه اشار ان هو كان شاغله جدا الحديد ده. وحس انه اول ما فهم ما معنى الدجال وربط احاديس

101
00:29:50.400 --> 00:30:07.100
حفز المؤمن من الدجال من خلال سورة الكهف وكان مفتاح ولجأ الى فهم سورة الكهف وابدع حقيقة. كفاية ان انتم بس تقرأوا المقدمة اللي قالها الامام ابو الحسن العدوي رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم اشار ان حفز اول عشرة ايات من سورة الكهف

102
00:30:07.150 --> 00:30:27.150
احفظنا من الدجال اواخر عشرة الة هيخافوا اشهر روايات ان هي في الاول او حفز السورة عموما. طيب ايه معنى الدجال؟ الدجال في اللغة واشار الى ذلك ابو الحسن وغيره هو نقل عن كلام اهل اللواء كابن فارس وغيره اللي بتبحث عن الجذر اللغوي قالوا ان معنى الدجال فيه معنى التغطية والتمويه تاني

103
00:30:27.150 --> 00:30:51.850
من اصول معنى الدجل التغطية وايه؟ والتمويه. يعني شيء مغطى بغطاء مموه تاني يعني مش شيء مغطى وفقط. طب ممكن يكون مغطى بغطاء منفر لأ ده مغطى وبغطاء مزين يجعلنا يجعلنا لا نرى الاشياء على حقيقته. وهذا من معاني الزينة

104
00:30:52.150 --> 00:31:15.200
الدجال يزين الامور. لنراها على غير حقيقتها. فيقع الانسان بالفتنة. بل قال الله سبحانه وتعالى اخبرنا واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس البخاري آآ حفت النار بالشهوات. وفي رواية حجبت في البخاري. حجبت النار بالشهوات. فالانسان الذي ينشغل بالشهوة لا يرى النار

105
00:31:15.200 --> 00:31:35.200
من وراء هذه الشهوة. الانسان قصير النظر الذي لا ينظر الا الى العاجلة كلا بل تحبون العاجلة ينشغل بالشهوات. ولا يبصر النار التي من هذه الشهادة فهذا يقوم به الدجال. يزين الامور. وقالوا عن الذهب المطلي بنحاس عن النحاس المطلي بذهب فيظنه الانسان ذهبا

106
00:31:35.200 --> 00:31:51.350
ان هنا ده نوع من الدجل. فالدجل هو كذب هو تمويه هو تغطية للامور. فليس كذبا فقط. وليس تغطية فقط وليس تمويه فقط ومجموع هذه الامور يعطينا فكرة الدجل. فالدجال ياتي يوم القيامة في اخر الزمان

107
00:31:51.850 --> 00:32:16.100
من علامات الساعة الكبرى. يأتي الدجال ومعه نار ومعه جنة او معه ماء في رواية. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فناره ماء عذب بارد. انت متخيل؟ ان واحد اعطاه الله القدرة ابتلاء للناس انه يصور للناس الماء العذب البارد على انه نار

108
00:32:16.250 --> 00:32:33.300
وفي رواية فناره جنة وجناته نار. ان واحد يصور للناس النار النار المؤلمة المحرقة المشتعلة آآ اللي فيها دخان والام. يصور للناس النار على انها جنة على انها ماء عذب بارد

109
00:32:33.300 --> 00:32:52.550
قمة قلب الحقائق. قمة الفتنة في قلب الحقائق. لذلك دائما ما يشغل المؤمن ان يرى الاشياء على حقيقته. وهذا هو قيمة القرآن فتأتي سورة الكهف لتكشف هذا الدجل. يعني مهم جدا ان احنا نقرأ في احاديس الدجال. ممكن ترجعوا فاللي عايز يقرأ في احاديث الدجال اي كتب يتكلم

110
00:32:52.550 --> 00:33:12.550
على احاديث اللي تحت عنوان احاديث الفتن والملاحم. يعني اي كتاب تحته عنوان تثق في المؤلف سواء من المتقدمين او المتأخر جمع ذلك. احاديث في دماغ واحد الشيخ آآ آآ اللي مهتم بتصحيح الاحاديس وعايز حد ثقة. الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله له كتاب اسمه الصحيح المسند من احاديث الفتن والملاحم

111
00:33:12.550 --> 00:33:32.550
وفي فصل كامل عن الدجال. وحقيقة الاحاديس اللي ذكرها الشيخ في الدجال آآ جزاه الله خيرا. هنا في نوع توسع شوية ففيه استفاضة في الاحاديس اللي موجودة عن الدجال. حتى في التصحيح يعني. فهنا في احاديس جميلة. وفي اي كتاب. يعني ارجع لاي كتاب عن اه احاديس اه

112
00:33:32.550 --> 00:33:49.550
فتن الساعة اخر الزمن احيث الفتن والملاحم. ايضا من الكتب الجميلة لكن هي فيها جانب فكري شوية اسمها اسمه ملاحم اخر الزمان عند المسلمين واهل الكتاب واثرها الفكرية. ليه دكتور ياسر الاحمدي؟ طبعا

113
00:33:49.550 --> 00:34:09.550
تبع مجلة البيان. ميزة الكتاب ترتيب الاحداس وعندي الدجال عمل فصل بسيط جميل. كيفية الوقاية من فتنة الدجال طيب يبقى اذا سورة الكهف تعصمنا من الدجال. لو احنا قلنا لو حبينا نعمل نوع من انواع الاقيسة

114
00:34:09.550 --> 00:34:28.400
قياس ازا كانت سورة الكهف تعصي من اعظم فتنة في التاريخ. النبي سيقول ما تركت على امتي اخرج من الدجال. ما خلق الله خلقا اعظم من الدجال. كل نبي حذر امته الدجال بعد كل صلاة نستعيذ من الدجال. احاديث كتير انا بسأل زي ما قلت عشان الوقت لو قعدنا نجيب حتى كفاية باب الدجال في صحيح مسلم

115
00:34:28.800 --> 00:34:40.250
يعني كفاية انك تجمع الاحاديس من اول ذكر ابن صياد واشتباه الصحابة فيه. لو انك مجرد تجمع فقط الاحاديث اللي بتاعة الدجال بس فقط اللي في مسلم فقط خد بالك اللي في غيرها

116
00:34:40.750 --> 00:34:56.250
كان في موسوعات معمولة موسوعة في احاديس البيوع وموسوعة في احاديس الفتن والملاحم. ايضا فيها فصل طويل عن الدجال الخلاصة ان آآ كنت اقول ان لما تيجي تجمع احاديث الدجال

117
00:34:56.400 --> 00:35:08.950
وعايز تعرف ازاي ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ان سورة الكهف واشياء اخرى تساعدنا من ان ربنا سبحانه وتعالى يحفظنا من هذه الفتنة انا كنت بقول ان احنا لو عملنا نوع من الاقيسا

118
00:35:09.350 --> 00:35:27.500
اذا كانت سورة الكهف تحفظ المؤمن من اعظم فتنة في التاريخ فقد تساعدنا على ما دون هذه الفتنة صح يعني الحاجة اللي تحفظك لو انت شيء معين بيعطيك ايمان ونور وبصيرة وسكينة

119
00:35:27.600 --> 00:35:48.350
وعصمة يحفظك من فتنة عليا. فاكيد يحفظك من الفتنة الاقل. هذا التفكير انا فوق يعني ايضا قرأت اثره الحمد لله. آآ كنت قرأته قديما  وظللت ابحث عنه وبقدر الله ارسلوا الي الشيخ عمر الشرقاوي سبحان الله ارسلوا رسالة كده عابرة يعني سبحان الله وقبل تحضير سورة الكهف كنت ابحث عنه الاثر

120
00:35:48.350 --> 00:36:07.200
موجود في فضائل القرآن لابو عبيد القاسم بسلام. ان الحسن بن علي وفي رواية ايضا في فضائل القرآن او الحسين وكلاهما كان في زمن الفتن. كان يقرأ في كل ليلة كان في الاثر مكتوب كان معه لوح مكتوب فيه سورة الكهف يقرأها

121
00:36:07.200 --> 00:36:22.650
وكل كل ليلة يدور معه حيث دار في بيوته اه طبعا كان متجوز اكتر من زوجة مش غلابة زينا يعني. فكان حسن ابن علي بيتنقل مع كل بيت كان يطلب ان يأخذ معه هذا اللوح

122
00:36:22.650 --> 00:36:32.650
اللي كان مكتوب عليه سورة الكهف ليقرأه كل ليلة. وكانت زمن فتنة. كما قلت قرأت عن الامام احمد لكن لم اصل اليه لا اذكر قرأته في اي كتاب من كتب

123
00:36:32.650 --> 00:36:52.650
فالخلاصة ان سورة الكهف فعلا تنجي انا لا اقول ان احنا نقرأها كل يوم عشان ده لا اقصد ان اشارة الى فضل معين او معين انا اقول انظروا كيف تعامل هؤلاء ان كما ان هذه الصورة تنجي من الفتنة العظيمة قد تنجي من الفتنة. فكذلك السورة نحن نقرأها اسبوعيا

124
00:36:52.650 --> 00:37:12.300
يحصل على السكينة لنحصل على النور لنحصل على الحفظ من الفتنة. طيب يبقى دي مجموع الاثار اللي واردة. لما نيجي نبص في مسألة الدجال وقلت ارجعوا للقراءة الدجال الحل الاساسي لمواجهة الدجال ان تراه على حقيقته

125
00:37:12.600 --> 00:37:32.600
انت عشان تثبت امام الدجال محتاج حاجتين. محتاج الا تفتن بما يفعل وايمان يثبتك لاخزك في هزا القرار يبقى انا دلوقتي فتنة عزيمة ونسأل الله الثبات يعني والايمان والعافية ونسأل الله الا نبتلى. لكن

126
00:37:32.600 --> 00:37:50.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا وجدتموه فاثبتوا. يا عباد الله فاثبتوا. ودي من الوسائل انك تتثبت اصبروا وصابروا. فتنة عظيمة وقع فيها المسلمين اللي وقع فيها مسلمون في اي مكان وحربوا وعذبوا واضطهدوا وفتنوا سواء بالاستضعاف او بالدنيا وبزينة الدنيا

127
00:37:50.750 --> 00:38:04.600
اول شيء انه يرى هذه الزينة على حقيقته. يرى هذه الفتنة على حقيقته. لا ينبهر لا يسير مع الناس فالدجال ان تقرأ بين عينيه كافر ان تبصر يعني دلوقتي لو انت

128
00:38:05.250 --> 00:38:21.450
نسأل الله السلامة وفي زمن الدجال وجه الناس كلها اقتحمت الجنة بتاعة الدجال اللي هي اصلا نار. والوف مؤلفة يقتحمون ويرمون بانفسهم في جنته وهي نار لو انك موقن انها نار

129
00:38:21.800 --> 00:38:35.000
لن تستطيع ان تقذف بنفسك فيها. انت ممكن تتهيب انك ترمي نفسك في النار بتاعته اللي هي اصلا جنة. لكن ان توقن ان جنته نار ثم تلقي بنفسك في هذا من السفه

130
00:38:35.050 --> 00:38:50.300
لكن مين اللي يرمي نفسه في جنة الدجال التي في اصلها نار. الذي يراها جنة. فيلقي بنفسه فيها. انت ممكن تتهيب انك تلقي بنفسك في ناره التي هي جنة لذلك في رواية قال فليغمض عينيه

131
00:38:50.350 --> 00:39:09.900
وليطأطأ رأسه وبعدين يقدح عشان المهابة من شكل نار لكن في في داخلها الجنة او في رواية الماء العذب بارد طيب احنا قلنا الدجال مموه كذاب يغطي يبقى احنا دورنا مع الدجال ان نقرأ الفتنة. طب كيف نقرأ الفتنة

132
00:39:09.950 --> 00:39:29.950
يعني ازاي ايه وسائل وده هنا موجود زي ما ذكرت في كتاب ملاحم اخر الزمان في فصل بسيط خالص طيب يعني اسمه وسائل الوقاية من المسيح صفحة ميتين تسعة واربعين. ذكر منها الاستعاذة ان الرسول امرنا بالاستعاذة في اخر كل صلاة. ذكر منها الثبات يا عباد الله فاثبتوا قراءة سورة الكهف

133
00:39:30.150 --> 00:39:51.750
يعني ذكر وسائل ما يقرب من آآ ست وسائل كلها جيدة آآ ذكر معنى ان تفر الى الاماكن التي لا يذهب اليها الدجال اللي هي مكة والمدينة. فايضا ان لما تكون فتنة فر بدينك من الفتنة روحي لاماكن روح لبئة الايمان. اترك آآ المكان الذي تفتن فيه

134
00:39:51.800 --> 00:40:08.850
ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن. وفي رواية كل مسلم يبقى اذا قراءة الفتنة تحتاج الى ايمان. قراءة كلمة الكفر بين عيني الدجال تحتاج الى اسلام تحتاج الى ايمان. مش فالنبي قال يقرأه كل

135
00:40:08.850 --> 00:40:33.750
مسلم وكل مؤمن كاتب وغير كاتب. يعني استاذ ومثقف ومفكر وتجده من اتباع الدجال ودي شفناها يعني شفناها مع آآ توفيق عكاشة وغيره. يعني انت ممكن تجد شخص يصدق اشياء في قمة التفاهة. ويقول لك نزرية المؤامرة ويعيش في قضايا تصورات معينة في قمة السزاجة. انت انت تتعجب. فالقضية ان

136
00:40:33.750 --> 00:40:55.150
قراءة الفتنة تحتاج الى ايمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب وفي رواية يقرأه كل من كره عمله. اللي كاره اعمال الدجال. لان يا جماعة الحب يعمي ويصم. يعني لو انت بتحب اللي بيقدمه الدجال ستبرر لنفسك

137
00:40:55.150 --> 00:41:13.850
ما يفعل هيدي انك انت تكره الفتنة لزلك انك تدعي اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. خد بالك لفظ الزين وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. ولزلك ربنا قال عن الاية دي في ختامها في سورة الحجرات اولئك هم الراشدون

138
00:41:13.900 --> 00:41:29.950
ده الرشد. قمة الرشد ان يزين لك الايمان وان يبغض اليك المعصية. واحفز الجملة دي هنحتاجها دلوقتي قمة الرشد ان ان يزين لك الايمان وان يحبب لك وان يبغض اليك المعصية. العكس هو قمة السفه

139
00:41:30.100 --> 00:41:49.150
يزين لك المعصية ويبغض لك الايمان. يبقى مين اللي هيقرأ الفتنة؟ اللي بيكره المعصية. انت لو قعدت تنهل انا دلوقتي مش عارف ايه الفتن المحيطة بي. قعدت انهل من الايمان ومن معاني القرآن ومن معاني سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجالس في بيت الايمان. حينما تعرض الفتنة لاول وهلة ابغضها

140
00:41:49.150 --> 00:42:09.850
مع تكرار التعرض وقلة الايمان استسيغ الفتنة. هي دي احد معاني اللي هو التسويل ثم التزيين. وده في عن مداخل الشيطان يسول ويزين. حتى انسان يستسيغ الفتنة. طيب لما نيجي عشان الوقت ننتقل الى فكرة خواص

141
00:42:09.850 --> 00:42:21.900
صورة اجتهادية. هنجد ان سورة الكهف من خواص الصورة بقى احنا بنجتهد نبص كده في الصورة نجد ان زكرت فيها الفردوس زي ما زكرت بدأت بالحمد واحد يقول لي طب ايه الجديد؟ طب ما الحمد موجود في كم سورة

142
00:42:21.950 --> 00:42:31.950
خمس صور موجود في الفاتحة موجود في الانعام موجود في الكهف موجود في سبأ موجود في فاطنة. ما الذي يميز سورة الكهف؟ اقول لك الحمد على ماذا؟ ما هي كل سورة لها خاصية

143
00:42:31.950 --> 00:42:51.950
الفاتحة الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي خلق الانعام. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الكهف. كله الحمد لله الذي له والحمد لله فاطر. كل سورة بتحمد الله سبحانه وتعالى على صفة. فخصائص سورة الكهف ما تميزت به سورة الكهف الحمد لله على نعمة الكتاب. اذا تخبرنا سورة الكهف

144
00:42:51.950 --> 00:43:09.450
ان هناك من الفتن لن تستطيع ان تبصرها على حقيقتها بغير كتاب. مستحيل مستحيل. لزلك والله اعلى واعلم والله اعلى واعلم اكرر والله اعلى واعلم. هذا له دلالة بكلمة الرقيم. وفيه خلاف طويل بين المفسرين في رقيب

145
00:43:09.450 --> 00:43:24.550
يعني ابن عباس قال لا اعلم سلاسة الفاظ واو غيرها من القرآن لا يعلمها منها الرقيم ففي خلاف طويل ما هو الرقيم. قد يكون الكتاب ان من الرقم وقيل هو كتاب هل فيه الاسماء؟ هل فيه القصة؟ هل فيه الدين والتعاليم

146
00:43:24.700 --> 00:43:44.350
فلو قلنا هو ان هو الرقم رقيم رقم من الكتاب وفيه التعاليم وكتاب الدين. فالاصحاب اجتمعوا مع الكتاب اجتمع الاصحاب مع الكتاب حصلت النجاة. اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ايات العجب. والله اعلى واعلم. آآ احنا

147
00:43:44.350 --> 00:43:58.800
كنا بنقول خلاص سورة الكهف البداية بالحمد على انزال الكتاب الفردوس فيها قصص هتقول لي طبخ. ما القرآن مليان قصص. ايه القصص؟ اقول لك لا. القصص اللي موجود في سورة الكهف اربع انواع من

148
00:43:58.800 --> 00:44:22.100
لا يوجد الا في سورة الكهف هناك اربع آآ قصص قرآني. اربعة من القصص القرآنية لم تذكر الا في سورة الكهف. قصص اصحاب الكهف صاحب الجنتين حتى موسى عليه السلام القرآن مليء بذكر موسى عليه السلام قصته مع القدر لم تذكر الى سورة الكهف قصة ذو القرنين واذا كما ذكرت فكرة تكرار النماذج

149
00:44:22.100 --> 00:44:42.950
قرآنية وتنوعها يعطينا سعة ان احنا نختار النموزج الذي نقتدي به. طيب ايضا من الخصائص اللي بتفيدنا في الصورة وله علاقة بقضية الدجال لكن كلمة الزينة ذكرت في هذه السورة ثلاث مرات. وكلمة الرشد ذكر في هذه السورة اربع مرات

150
00:44:43.200 --> 00:44:58.950
كلمة الزينة ذكرت في هذه السورة ثلاث مرات. انا جعلنا مع الارض زينة المال والبنون دينا لا تمدن عيناك تريد زينة الحياة الدنيا. اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير

151
00:44:59.000 --> 00:45:14.350
تريد زينة الحياة الدنيا. خلاص؟ فالزينة ذكرت ثلاث مرات. ايضا الرشد بتصريف الكلمة والرشد ذكر تلات مرات في السورة اتينا هايل انا من آآ اتينا منك رحمة وهي انا من ابينا رشدا وليا مرشدا

152
00:45:14.600 --> 00:45:34.600
آآ عسى ان يهدي ربي الاقرب من هذا رشدا. هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ العجيب ان الرشد ذكر اربع مرات ثلاث مرات منها مع اصحاب الكهف كلما زاد الاستضعاف ركز وقلت الاسباب وازدادت الفتنة تحتاج الى رشد اعظم. كلما

153
00:45:34.600 --> 00:45:52.500
زاد الاستضعاف. وقلت الاسباب. وزادت الفتنة احتاج الى رشد اعظم. وكذلك مع ازدياد الاسباب وطغيان الحياة الدنيا تحتاج ايضا الى الرشاد. يبقى اذا اللي بيحتاج اكتر انسان يحتاج الى الرشاد

154
00:45:52.800 --> 00:46:08.050
اللي في قمة الاستضعاف والعدو يكون في قمة التمكين. لان الزينة بتكون في قمة تمكينها وهذا ما يحدث مع الدجال تحتاج ان ترى الزينة على حقيقتها. يعني اذا من مقاصد سورة الكهف ان تعطيك الرشد

155
00:46:08.100 --> 00:46:24.300
الذي تبصر به الزينة على حقيقتها. من مقاصد سورة الكهف ان تمدك بالرشاد وبالرشد الذي يجعلك تبصر الزينة على حقيقتها. وكأن ملخص السورة وكأن ملخص الصورة احنا لما نيجي نبص كده على الصورة

156
00:46:24.350 --> 00:46:42.750
وده من العجيب ايضا ان من قرأ اول عشرة ايات على الدجال بل في رواية وده شيء عجيب ان كان الرواية فيها ضعف ذكرها الامام ابن حجر وغيره ان اللي يرى الدجال فليتفل في وجهه ويقرأ العشر ايات من سورة الكهف. شف كانه بيتفل في وجه صحت يعني الرواية. الشيخ الالباني مضاعفها

157
00:46:42.850 --> 00:46:57.450
اللي بيدفن في وجه الدجال كأنه احتقار وكره لعمله ثم يقرأ الكهف ليرى البصيرة وتعطيه الايمان يرى بها كلمة كافر. فالتفل في الوجه مع قراءة سورة الكهف تعطيك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه من كره عمله

158
00:46:57.450 --> 00:47:16.500
ويقرأه كل مؤمن الاية رقم عشرة بتنتهي بكلمة رشد يعني. الاية رقم عشرة في سورة الكهف تنتهي بكلمة رشدا. وكأن ملخص المعاني العظيمة في سورة الكهف في اية سبعة واية تمانية انا جعلنا ما على الارض

159
00:47:16.700 --> 00:47:39.000
زينة لها. نبلوهم ايهم احسن عملا. كيف سيتعاملون مع الزنا؟ وانا لجاعلون ما عليها صعيدا. رؤية مآل الزينة انها صعيد جرس ربنا بيقول ايه؟ فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. الرشد يجعلوك تتعامل معه

160
00:47:39.000 --> 00:47:53.250
صورة انا بجمع دلوقتي بين كلمة الزنا والرشد في القرآن. موجودين في سورة الكهف. والعجيب ان الرشد اعلى من الزينة. فانت تحتاج لرؤية الزينة ده اعلى وموجودة في اية النساء. وموجودة في اية الحضورات

161
00:47:54.100 --> 00:48:11.050
حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم. وكرر الى الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون طب خد بالك من وزينه في قلوبهم. ومع الرشد اللي موجود. يبقى تزيين الايمان في القلب هذا هو الرشد. لكن تزيين المعصية هذا هو

162
00:48:11.050 --> 00:48:31.050
والفساد والسفه او من يرغب على ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. طيب اذا سورة الكهف بملخص عشان نبدأ بقى في الكلام عن المقدمة ونختم طبعا مش هنستطيع نحكي قصة اصحاب الكهف المرة القادمة ان شاء الله ناخد قصة اصحاب الكهف باذن الله سبحانه وتعالى. ملخص ما تقدمه سورة

163
00:48:31.050 --> 00:48:50.800
ان تعطيك وزكرت المعنى ده قبل كده آآ عن القرآن عموما. اللي هي النظارة القرآنية. سورة الكهف خصوصا انا اصلا فكرة النظارة القرآنية عن القرآن عموما وده معنى اسأل الله انه ييسر درس كامل عن فكرة النظارة القرآنية كيف تنظر الى الحياة من خلال القرآن؟ اعادة تعريف الحياة من خلال القرآن

164
00:48:51.050 --> 00:49:16.750
سورة الكهف خصوصا تعطيك نظارة لرؤية الزينة والفتنة على حقيقتها. يعني المفروض انت قبل ان ترتدي نظارة سورة الكهف قد تفتن بالدجال. بعد ارتداء نظارة سورة الكهف تبصر الدجال على حقيقته. تبصر كلمة الكفر بين عينيه. تبصر مآلات الزينة. هذا الذي كان يتكبر. ويقول ما اظن

165
00:49:16.750 --> 00:49:36.750
وان تبيد هذه ابدا. انت تسمعه وتضحك. في قمة طغيانه وانت تضحك منه. في قمة طغيانه وانت قد تدفن في وجهه وتقول تقرأ عليها اية الكهف كما تفعل مع الدجال. في قمة الطغيان انت يعني المؤمنين في اخر القصص لما شافوا آآ قارون

166
00:49:36.750 --> 00:49:56.350
قبل ان يخسف به الارض رأوه على حقيقته. لكن حينما خسف به الارض فخسفنا به وبدار الارض كل الناس قالت اه فعلا والله ده قارون كان غلطان. لكن من الذي ابصر قارون على حقيقته؟ قبل ان يخسف به الارض. ما هو حينما يهلك الدجال الكل سيكتشف انه كان كذابا

167
00:49:56.750 --> 00:50:08.350
وانه ليس هو الاله حينما تسقط الحضارات المادية الفاسدة الكل يقول اه فعلا ده كانت حضارات فاسدة فعلا على غير نص من الله فعلا. وما قالها الفساد والضياع. لكن من

168
00:50:08.350 --> 00:50:29.900
الذي يبصر الفتنة في قمتها والمادية في طغيانها من الذي يراها على حقيقتها؟ وده المعنى اللي في حقيقة ابدع فيه آآ الشيخ الندوي يعني هنا في كتاب دراسات قرآنية صفحة مية واحد وخمسين لما اتكلم عن مفتاح شخصية الدجال وقال مفتاح شخصية الدجال الذي يفتح به الاغلاق وتعرف به الاعماق وو

169
00:50:30.500 --> 00:50:50.500
هو اللقب وهو شعار آآ شعاره اللي هو الدجل والتدجيل اتكلم عن ان هذا التغطية اللي احنا اشارنا له قال وقد اتسمت الحضارة المادية في العهد الاخير بالتدجيل في كل شيء والتلبيس على الناس وتسمية الاشياء بغير اسمائها وتمويه الحقائق واطلاق الاسماء البراقة

170
00:50:50.500 --> 00:51:08.950
للعقول على غير مسمياتها. وبكثرة الاختلاف بين الظاهر والباطن ونظريات العلمية والتجارب العملية. وهذا شأن الشعارات والفلسفات التي حلت محل الاديان وسحرت النفوس العقول ثم ذكر كلاما رائعا وقال وقد صارت هذه الروح الدجلية المدلسة في هذه الحضارة اي المادية

171
00:51:09.550 --> 00:51:29.050
واتكلم ان ليه اليهود هم اكثر اتباع الدجال وتعجب بالرغم من ساعة اطلاعه على الكتب السابقة اه وان فيها تحريف كتب اليهود والنصارى. تعجب من خلوها من كثرة ذكر الدار الاخرة على عكس اه ما عندنا في كتاب الله سبحانه وتعالى. فاذا

172
00:51:29.050 --> 00:51:47.050
سورة الكهف تعطيك نظارة المعاني اللي في سورة الكهف حينما يتشبع بها الانسان ان شاء الله لا يفتن. يرى الاشياء على حقيقتها. يكون لديه النور. تعطيك اشارات وتعطيك اعمال اذا التزمت بها تبصر الاشياء آآ على حقيقتها

173
00:51:47.200 --> 00:52:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الدجال عن سورة الكهف في في رواية اظن في ابو داوود وبسند حسن قال فانها جواركم من الفتنة. انت متخيل؟ عن سوء فانها جوارك من الفتنة. وقال

174
00:52:00.350 --> 00:52:18.600
من حفظها لم يسلط عليه. شف النصوص اللي فيها حفظ من اعظم آآ فتنة في اه كتب كتير قلت ارجعوا بقى لقناة رياض القرآن. في كتب كثيرة عن سورة الكهف. اه اهمها بالنسبة لي كتاب الندوي. فيه كتاب لكن تناول

175
00:52:18.600 --> 00:52:38.600
من مسألة الحفز. من تصور يعني قد اختلف معه قليلا لكن في المجمل جيد اسمه النهضة في القرآن الكريم. البناء والمقومات من خلال جمعية محافظة القرآن الكريم اعداد علي محمد اسمر. في كتب كثير حقيقة كتاب انوار النجاة. اه في سورة الكهف. كتب كثيرة في سورة الكهف قد

176
00:52:38.600 --> 00:53:03.500
ترجعون اليها باذن الله سبحانه وتعالى. طيب لما نيجي نبدأ ننظر للبداية سورة الكهف ناخد بس نزرة سريعة على المقدمة. احنا كده عدينا الساعة ولا طيب آآ يقول الله سبحانه وتعالى الحمد لله انك انت بعد ما تعايش الفتن اللي في الصورة والفتن اللي في الواقع وتبدأ سورة الكهف

177
00:53:03.500 --> 00:53:23.500
الحمد لله ان انا معي وحي. الحمد لله ان احنا الامة الوحيدة المرتبطة بالسماء ارتباطا حقيقيا. ارتباطا غير محرف ولا مبدلين. الحمد لله. ان معي نور من الله. الحمد لله ان انا معي سبب. واعتصموا بحبل الله جميعا. الحمد لله ان انا معي حبل. اتمسك به. ان هذا

178
00:53:23.500 --> 00:53:34.800
القرآن سبب طرفوا بايديكم وطرفوا بيد الله. نعمة عظيمة ان يكون معك وحي. ان فتنة زي اللي احنا فيها مسلا ابتلاء وكورونا والازمات وموت وو انك ترجع في الوحي تبحث

179
00:53:35.100 --> 00:53:53.400
انك تبحث عن البلاء. نظرية البلاء من خلال الوحي. الحياة من خلال الوحي تخرج بسكينة فالانسان ضعيف بغير وحي من الله. اضعف من انه يواجه ابتلاءات الحياة بغير وحي وبغير كلام من خالقه وسيده ومولاه. بدأت السورة الحمد

180
00:53:53.400 --> 00:54:12.650
الذي انزل لن يتركنا هكذا. انزل على من؟ على عبده. طبعا كلمة عبده فيها تشريف ورفع مقام واظن ان فيها اشارة وتعريض بالنصارى. لان هم قالوا بعد كده ايه؟ لينذروا الذين قال اتخذ الله ولدا

181
00:54:12.850 --> 00:54:37.450
هو ليس ولدا لله. هو عبد لله سبحانه وتعالى. يبقى انزل القرآن على عبده. الاصطفاء لا يعني اصطفاء بشر للرسالة وعلو مكانة وعلو مقام وتعظيم وشرف ويشفع لنا يوم القيامة هذا كله لا يعني انه تجاوز مرتبة العبودية. الكل عبد لله سبحانه وتعالى. الانبياء

182
00:54:37.450 --> 00:54:57.450
واولي العزم من الرسل يأتون يوم القيامة يقولون يا رب سلم سلم. حتى يسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع. فاذا الكل عبد لله سبحانه وتعالى. الحمد لله الذي نزل على عبده الكتابة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى الوحي. البشر كلهم بصفوة الخلق يحتاجون الوحي

183
00:54:57.450 --> 00:55:07.450
ذلك في سورة الفرقان اي انزلنا القرآن منجما مفرقا. كذلك لنثبت به فؤادك. فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى واحد. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. ثم من

184
00:55:07.450 --> 00:55:30.050
النعمة ومن كمال النعمة انه لم يجعل له عوجا وجعله قيما سبحانه وتعالى. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. وهذا الكتاب يعني آآ انا عايزك وانت بتقرأ في يعني ان قدرك واستطعت انك تقرأ في التفاسير يعني ايه ولم يجعل له عوجا؟ هل لم يجعل له تحريفا؟ هل هو

185
00:55:30.050 --> 00:55:48.350
هو ليس فيه اعوج هل هو موافق للحكمة؟ يعني قيل آآ لا تناقض فيه. وقيل دلالة على انه مستقيم. وقيل لا خلل فيه وقيل ان هو يعني اي فكرة تانية برة الوحي

186
00:55:48.400 --> 00:56:07.400
يعني لو حد مسلا القارئ في الحكمة القارئ في الفلسفة القارئ في آآ الحكم الواردة من المتقدمين اي شيء قد يكون في هذه عوج القرآن لا عوج فيه مطلقا. اي حكمة في القرآن فهي يقينية مطلقة

187
00:56:08.100 --> 00:56:26.300
خد بالك من الكلمة دي. وكل حكمة خارج القرآن لا اقول هي يقينية فيها عواج. لأ قد تكون فيها عوج يبقى تاني كل حكمة في القرآن هي ليس فيها عوج. هي حكمة يقينية مستقيمة

188
00:56:26.450 --> 00:56:48.450
ان ربي على صراط مستقيم لن تضل راشد وكل حكمة من خارج الوحي اتصرف معي ازاي؟ ارميها لا ابدا. اعرضها على الوحي. وده احد معاني قيما يقيم لهذه الافكار اذكر الخلاف مع نقيا. يبقى لم يجعل له عوجا لا يتطرق اليه خلل. موافق مليء بالحكمة الصحيحة المستقيمة

189
00:56:48.550 --> 00:56:58.550
الحمد لله الذي انزل عليه الكتاب ولم يجل عوجا قيما كتير من العلماء قال اختلفوا اصلا في اعراب قيما هل هل اصلا الامام الوحي في البسيط مسلا بيميل ان جميع

190
00:56:58.550 --> 00:57:18.150
المفسرين واي لغة بيميلوا ان الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له علاج. لان قيما متعلقة بانزل وان في تقديم وتأخير القرطبي اشار بقول اظن عن الضحاك واستبعد هذا. قال لأ ان عادي الترتيب والاصل ان احنا نسيب الترتيب كما هو. الحمد لله ننزل عليه الكتاب وينزل على الارض. وخلاف لغوي

191
00:57:18.150 --> 00:57:31.250
كيف تعرض قيما حال لانزل بالرغم ان فيه فصل؟ وهل هي مبتدأ وفيه كلمة تانية جعله قيما وفيه محذوف؟ خلاف طويل تجدوه في في كتب التفاسير والزمخشري اعترضوا وغير ذلك يعني هترجعوا ده

192
00:57:31.700 --> 00:57:52.900
لكن خلينا نمشي ان نفسر معنى قيمة الاول عوج اختلفوا. هل لازم لما نقول كلمة عوج يكون في المعاني والمحسوسات ولا بكسر العين في المحسوس وبفتحها في المعاني ولا العكس. الامام ابن عاشور بعد ما ذكر اقوال كتير وغيره. ما قال ان المحققين قالوا لا فرق. وان عوج يأتي في الاتنين. خلاص؟ وارجعوا

193
00:57:52.900 --> 00:58:10.750
لابن عاشور في كلمة عوج. حقيقة ان عاشور في المقدمة ابدع وذكر كلاما طيبا يعني. يعني ايه قيما؟ الغالب على ان قيم بمعنى مستقيم. بمعنى ان الكلمة هنا لازمة ليست متعدية. يعني ده وصف للقرآن هو زي ما هو ليس له عوج. تأكيد للكلام انه ايضا مستقيم

194
00:58:11.050 --> 00:58:29.850
وقالوا لا. كما ذكر الله الكمال لم يجعل له عوجا. ذكر التكميل. المعنى اللي اشار اليه ابو السعود. قال كما ذكر الله الكمال ذكر التكميل فقيم فيها معنى التعدي انه يقيم يكمل وده المعنى اللي اشار له ابن عاشور

195
00:58:30.000 --> 00:58:42.400
غالي المنفسين قالوا قيما مستقيما وكثير من اهله قالوا قيما مستقيما قد تحمل معنى التعدية. لذلك حتى مش زيك قال قيما مستقيما بدأ به. ثم قال وقيل قيما على الخلق

196
00:58:42.550 --> 00:58:56.950
وقيل قيما على سائر الكتب. يبقى فيه معنى التعدي ايوة احنا عايزين بقى نقيم على الخلق اقيم على سائر الكتب. نقيم افعال الخلق ونقيم الكتب السابقة. واي حكمة واي حكمة اخرى

197
00:58:57.150 --> 00:59:17.150
نقيمها بماذا؟ نقيمها بالوحي بكتاب الله سبحانه وتعالى. ثم قال الله سبحانه وتعالى ان مقاصد نزول القرآن ايه؟ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله. قيما الحمد لله. ليه؟ لينذر

198
00:59:17.150 --> 00:59:39.550
ويبشره. يبقى من مقاصد القرآن البشارة والانذار. دعوة لا تحمل البشارة والانذار في مقاصدها لحظة فارغة دعوة لا تحمل في مقاصدها وفي آآ امهات ما تقدم. البشارة والانذار هي دعوة فارغة. القرآن قال

199
00:59:39.550 --> 00:59:56.700
انذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكثين ماكثين فيه ابدا في هذا النعيم. انا هنمشي انا قلت صعب ان احنا نمشي بالطريقة التحليلية اللي عملناها مسلا في صورة الرعد

200
00:59:56.800 --> 01:00:11.550
احنا هنحاول نقف مع بعض المعاني في الصورة. يبشر مين؟ مش اي حد. الذين يعملون اخر الصورة ان كان رجل يقارن به فليعمل الصورة مرتبطة في البداية والنهاية مهمة جدا

201
01:00:11.600 --> 01:00:21.600
ومعنا الرشد والزينة في اول السورة وفي اخر السورة سبحان الله نسيت اقول لك ان شاء الله لما نيجي عند راشد اشير الى ختام السورة اخر احنا قلنا في اول عشر ايات ختمت برشد

202
01:00:21.600 --> 01:00:33.250
طب اخر عشرة ايات ايه ارتباطها بمعنى الفتنة والنجاة والزينة والرشد. ايه اللي ارتباطه؟ وخاصة ان الفردوس ذكرت في الاخر مش في الاول. ان شاء الله باذن الله لما نيجي عند

203
01:00:33.300 --> 01:00:58.800
آآ الحقيقة انا من امينة راشدة طيب يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات وينذر هنا شيء عجيب قوي وده اللي خلى بعض المفسرين يتوقف من شوية انذر المشركين صورة مكية وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. حقيقة ده امر يعني استوقفني كثيرا. لماذا تحديدا الذين قال الله ورضا؟ وخاصة لو قلنا ان هم النصارى. طبعا والمفلسين وسعوها

204
01:00:58.800 --> 01:01:08.800
اليهود وقالوا المشركون قالوا بنات الله واليهود قالوا اعزلوا ابن الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فوسعوا المفهوم. طب لو احنا اخدنا ان هنا النصارى

205
01:01:08.800 --> 01:01:28.800
احنا خدنا من هنا من الاقوال النصارى. ليه دلالة وينذر الذين قالوا اتقوا الله ولد. وبعد كده ربنا بيقول ما لهم به من علم ولا بهم كبرت كلمة تخرج من افواههم اذ يقولون الا كذب. العجيب انا طبعا دي اشارات انا يعني محتاجين

206
01:01:28.800 --> 01:01:40.800
انا باساعد وان شاء الله ياتي من يفتح عليه في الفهم ان اللي هيقتل الدجال هو المسيح عيسى ابن مريم. والمسيح عيسى ابن مريم هو هنا اللي زكر في بداية السورة هم اللي قالوا اتخذ الله ولده هو عبد

207
01:01:40.850 --> 01:02:02.750
وبداية الصورة الحمد لله دي انزل على عبده والمسيح عليه السلام خلق بغير اسباب والدجال لقمة السيطرة على الاسباب. هي فعلا فيه فتنة المادية والنبي صلى الله عليه وسلم قال فتنة امتي في المال عشان كده في سورة الرعد. هذه الترابطات محتاجة تثوير اسأل الله ان يفتح هنا بعد ذلك. ونجمع كل هذه الخيوط

208
01:02:02.750 --> 01:02:12.750
المسيح ينزل في اخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل سواء في شرقي دمشق في روايات وفي رواية عند باب المقدس وبعض المتأخرين جمع بين الروايات انه ينزل

209
01:02:12.750 --> 01:02:32.750
هناك سم يذهب الى بيت المقدس. مقدس الدجال هيروح المدينة ومكة. فيصرف عنها لا يستطيع ان يدخلها. ويشار له الى هناك اي المعركة النهائية عند فيذهب عند الشام فلا يستطيع. فبمجرد ما يدخل عند بيت المقدس يكون المؤمنين مجتمعين بيصلوا الفجر فيتقدم احدهم فينزل عيسى عليه السلام فيقدمه

210
01:02:32.750 --> 01:02:47.150
فيقول له عيسى عليه السلام تقدم انت انما اقيمت لك فبعد انتهائه من الصلاة يخرج عيسى عليه مشهد عجيب ومن صلى الصبح في جماعة في ذمة الله فيحفظون فيخرج عيسى عليه السلام ليقتل الدجال

211
01:02:47.150 --> 01:02:59.800
بمجرد ما يراه يذوب رؤية عيسى تجعل الدجال يذوب. وفي روايات ان هو قال ان لي فيك ضربة لن تخطئك. واصر على قتله ثم قتله واراهم الحرب التي فيها الدم

212
01:02:59.800 --> 01:03:12.300
ان عيسى عليه السلام هو لي يوكل بقتل الدجال. طب ما كان ممكن ربنا يهلكه اي اهلاك اخر او احد المؤمنين يسلط عليه لكن ان عيسى اللي خلق بغير سبب

213
01:03:12.750 --> 01:03:34.200
قد يكون فيه اشارات اللي يقتل الدجال اللي قدام الناس يملك كل شيء يقول للسماء امطري ويقول للارض اخرجي الخيرات ويظهر للناس الكنوز قمة السيطرة عيسى عليه السلام هو الذي يقتله. ثم الناس تفتن في عيسى بكلمة. قالوا المسيح ابن الله كلمة كبرت كلمة

214
01:03:34.200 --> 01:03:52.100
كلمة ضل بسببها الاف من الناس. ملايين من البشر. ضل بسبب هذه الكلمة. كبرت كلمة. خطورة الكلمة الخاطئة التي قد تفتن ملايين البشر. لذلك فالقرآن هو كلمات الحق التي تبين زيف كلمات الباطل

215
01:03:52.150 --> 01:04:09.900
فالقرآن وكأنه هو العصا الذي يفضح السحر كلمات السحر ومعنى الكلمة وخطورة الكلمة وقيمة الكلمة وكيف ان كلمات القرآن تفضح تزييف الباطل ابدع فيها دكتور فريد الانصاري رحمه الله في

216
01:04:09.900 --> 01:04:29.550
مجالس القرآن الجزء الاول. فعودوا اليه واقرأوا في يعني قيمة الكلمة وكيف ان الله سبحانه وتعالى قال ان المسيح ايضا كلمة الله. خد بالك القاها الى مريم. وهنا كبرت كلمة وكيف ان كيف ان الدجال يهلك بهذه الكلمة؟ كبرت كلمة

217
01:04:29.550 --> 01:04:47.000
الاول ينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم. يعني التعليم على آآ فحص الامور والتثبت من الامور. ولا لابائهم مش معنى انك انت قلدت الاباء ان الكلام ده صح ولا لابائهم. كبرت كلمة توارثوها تخرج من افواههم لا دليل عليها

218
01:04:47.050 --> 01:05:01.900
يقولون الا كذبا. في الاخر فلعلك باخرا اخر الدرس بتاعنا مش اخر السورة. فلعلك باخع نفسك على البقع انك تدبح نفسك اقتل نفسك واختلفوا في اصل الكلمة وقيل الارض التي تتكرر زراعتها

219
01:05:02.000 --> 01:05:15.500
تتكرر زراعته حتى لم يعد فيها آآ يعني مساحة لاخراج الثمرات او ضعفت ان ان بقعت هذه الارض وقيل ان هو عرق في اخر القفص فاللي بيذبح حتى اخر شيء الذبح الكامل

220
01:05:15.700 --> 01:05:33.150
وابنه عاشور وغيره اشار ان المعنى ده آآ لم يذكره الا صاحب الكشاف الزمخشري وبعضهم رده عليه وابن عاشور دافع عن من هل اه ان يعني كفى بالزمخشري ثقة يعني ان هو يذكر هذا المعنى وغير مؤمن بخع الذبح الكامل المطلق

221
01:05:33.600 --> 01:05:51.650
فانت هتموت نفسك. الداعية لما يرى انتشار الفتنة وانتشار الزينة يعني تخيل انت في زمن الدجال ما هو تخيل ليه ما احنا في زمن الدجاجلة الصغار صباحكم ان في دجاجلة صغار سيأتون. وانت تستغرب ان البرنامج الفلاني اللي بيقدم هذا الدجل

222
01:05:51.800 --> 01:06:11.650
يتبعه ملايين من الناس. انت انت ممكن يعني يحصل لك ضغط نفسي. هتموت نفسك عايز تنادي عليهم. زي بقى ما في كتاب السورة ولا يستطيعون سمع اولئك الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعه. اغلقوا كل الوسائل للنصح

223
01:06:11.800 --> 01:06:30.850
المنبهر بالدجال المنبهر بصرخات الدجال المنبهر بالزينة انت تنادي عليه لا يسمع وتريد ان تجعله يبصر لا يبصر والمشكلة انه ايه؟ المشكلة ضل سعيهم. يعني بيتعب وبيشتغل في الحياة الدنيا. ويحسبون انهم يحسنون صنعا

224
01:06:30.900 --> 01:06:46.850
معتقد ان هو كده ماشي كويس. وانت تنادي عليه اولئك الذين كانت اعينهم في غطاء يعني مش بس عيونه متغطي ده هي كانت في غطاء عن ذكري. سورة الكهف تنزع هذا الغطاء وتعطينا هذه النظارة الحقيقية القرآنية لرؤية الواقع على حقيقته

225
01:06:46.850 --> 01:07:07.650
الذين كانت اعيانهم في غطاء وكانوا لا يستطيعون سبعا. سورة الكهف تنزع هذا الوتر تنزع هذا الصمم تفك هذا الثقل الانسان يستطيع ان يسمع الايات. ويسمع كلام الدجال على حقيقته ويبصر. والاصل ان احنا نبتعد عن الفتنة. قال صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه

226
01:07:07.900 --> 01:07:17.900
فوالله ان رجل يأتيه ويحسب انه مؤمن الانسان لا يثق في نفسه. فيتبعه على ما يبعث به من الشبهات. تلاقيه واحد داخل يقول لك انا هدخل المواقع ارد على الالحاد وهو لم

227
01:07:17.900 --> 01:07:34.750
لم يبنى ولم يحصل من الايمان فيفتى ما يكون من اتباع الدجاجين الصغار ثم يكون من اتباع الدجال الكبير. فلعلك باخر نفسك هنا ان صح التعبير ممكن يسميه على اسقاطنا احنا بالنسبة لنا احنا التربية النفسية للدعاية

228
01:07:34.800 --> 01:07:50.750
كيف يعني القرآن يقوم بنوع من التربية النفسية؟ للداعية. آآ نوع من عدم التبذير النفسي. لان في تبذير دعوي مجهود الطاقة النفسية لا تبذر فلعلك باخع نفسك حتى تكره هنا قد تكون هذه الاية اشبه بمثل

229
01:07:50.850 --> 01:08:10.850
شخص كان يتكلم مع اناس ويصرخ فيهم وحريص عليهم ثم تركوه وذهبوا وهو يقف على بقايا الاثار وحزين على فرقهم قال لك يا باشا ونفسك مش حتى وهم موجودين على اثارهم كانهم تركوه وذهبوا. وهو صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه ومن رحمته بالخلق صلى الله عليه وسلم. يأسف

230
01:08:10.850 --> 01:08:30.000
لانصرافهم ولاعراضهم. فلعلك باخر نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اللي هو الوحي الذي انزلته عليك اللي هو النور. الحمد الذي انزل على عبده الكتاب اسفة في بين الله له انا جعلنا ما على الارض زينة لها. نلخص السورة لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجايعون معها صاعدا

231
01:08:30.000 --> 01:08:53.900
اه المرة الجاية ان شاء الله نشرح يعني ايه احسن عملا؟ يعني ايه قبلهم احسن عملا؟ ونشرح كيف بدأت المقدمة بتاعة اصحاب الكهف ونحاول قدر المستطاع ان احنا نجمل المعاني الواردة في قصة اصحاب الكهف مع بعض الاشارات وقفات في الايات. صعب ان احنا نمشي بصورة تحليلية لان الصورة هتطول

232
01:08:53.900 --> 01:09:13.900
وانا عايز المعنى الحلقات ما تطولش. بحيس ان الصورة صورة تتكرر. آآ اسبوعيا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الراشدين. آآ الذين يرون الاشياء على حقيقتها. اللهم اصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اجعلنا من اصحاب سورة الكهف ومن اهل سورة الكهف ومن اهل القرآن

233
01:09:13.900 --> 01:09:20.000
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا